Full text of "[جديد مكتبة جنة السنة] جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية والرد على المخالفين في ذلك - ماجد بن عبدالرحمن بن عبدالله الطويل"

See other formats

0 م ١.‏ ل 
0-2 


ليت ريدن لاسي 
: 2_- 1-3 


2 
١ 1 
7 ا‎ 
: 


02 





د 5-2 1 001 ع 
١ 5 0 8‏ 
ا الاين ا 2 


0 0 ١ك‏ 
كلق ٠.‏ 01( ؤذللءئ, 
مل ٠.6‏ عا 6 - ؤذللك: 3 





500 اي م بلا 
2 00 0 0 0 
وا 0 لراك 
مر 

0 


لق 
2س معلة 
0 8 ؟ ١‏ وت . 0 وصد 
و 2 1 1 106 
وإ ع ما 2 اع سسا هه ك4 


رزو 
للح تيرد الور 2م 


حاب رن ,بر( الثربل 


ده * 6 
سئامجم را 
1 كه 
مفشيوعام الملكك ها نري :السعودريّة 
وَرْسنّهيئئنة كبارا لعلماء 


5 و ع2 

2 0 
_ ع سه ع لإ 
وز ميدع ! 2 


موقع جنة السنة 


هذا الكتاب 
أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في العقيدة» من جامعة 
محمد بن سعود الإسلامية» بالمملكة العربية السعودية» كلية أصول الدين» قسم العقيدة 


والمذاهب المعاصرة» وذلك في عام لاه 





©6)ماجد عبدالرحمن عبدالله الطويل ‏ 1547اه 

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر 

الطويل . ماجد عبدالرحمن عبدالله 

جهود ائمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية والرد على المخالفين 


في ذلك / ماجد عبدالرحمن عبدالله الطويل - الرياض 47 1ه 
ردمك ه-؟؟ 8-١-1‏ كدزرلاة 
العقيدة الإسلامية ؟-. الصحابة والتابعون - دفع مطاعن 7 الدعوة الاسلامية - السعودية 





أ- العنوان 
ديوي 44؟ ١1عم/"“"١‏ 
ردمك: ه-؟؟ ١-6‏ - 5ص كلملاو رقم الاإيداع ١277 /6١‏ 
جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى ١575‏ ه/١١١7‏ م 
له مكتبة الرشد - ناشرون 
المملكة العربية السعودية - الرياض 


الادارة : مركز البستان - طريق الملك فهد هاتف 57٠58١8‏ 
ص.ب. ١7077‏ الرياض ١١5955‏ - فاكس 6١78901‏ 
0111-2 .110[كنا"1 © 121211:11110- لآ 
012 كنا" 2551939 6 أوطء11 


فروع المكتبة داخل المملكة 
- الرياض: المركز الرئيسي : الدائري الغربي »؛ بين مخرجحي 70 و/” هاتف 177517757 
- الرياض: فرع طريق عثمان بن عفانء. هاتف 5٠٠01٠٠١‏ 
- فرع مكة المكرمة: شارع الطائف هاتف: 008010١‏ فاكس: 00850١1‏ 
- فرع المدينة المنورة: شارع أبي ذر الغفاري هاتف: 85407٠١‏ فاكس 775281743717 
- فرع جدة : مقابل ميدان الطائرة هاتف: 11/17/577751١‏ فاكس :11/7/1504 
- فرع القصيم : بريده - طريق المدينة هاتف 17477١4‏ فاكس 5511508 
- فرع أبها: شارع الملك فيصل : هاتف 15117017 فاكس 574751١7”‏ 
- فرع الدمام : شارع الخزان هاتف 481١5١061:‏ فاكس 1418417 
- فرع حائل هاتف 4777747 "فلاكس0115561 
- فرع الإإحساء: هاتف 5817١58‏ فلاس 0815١١١‏ 
-فرعتبوك هاتف 4741751١0‏ فاكس 4517/5757 
- فرع القاهرة : شارع ابراهيم أبو النجا- مدينة نصر: هاتف: ١‏ 7717/7891 - فاكس: 171/115715؟ 
مكاتبنا بالخارج 
- القاهرة : مدينة نصر هاتف 11555.05 هوبايل: !1515756١١٠ه‏ 


- بيروت: ميوبان 3 ممع /ا. ١‏ أ تلفاك: ال ٠.8‏ 








جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0 





جه 9 


تقديم 


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا 
ومن سيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له. ومّن يضلل فلا هادي لهء وأشهد 
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله كلِِ. 
أماايفيد: 
فإن من النعم العظيمة التي امتن الله بها على هذه البلاد المباركة دعوة 
التوحيد التي أرسى دعائمها المجدد الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب يات 
وسار على أثره مِنْ بعده أبناؤه وأحفاده وغيرهم من أئمة الدعوة من أبناء هذه 
البلاد المباركة» حيث أفنوا حياتهم - رحمهم الله - في الدفاع عن عقيدة التوحيد. 
وكانت لهم الجهود العظيمة في تثبيت دعائم هذه الدعوة المباركة والتصدي 
لأعدائها حتى كانت لهم الغلبة والنصرء ولله الحمد والمنّة. وهذا البحث الذي 
بين أيدينا - والذي قام بإعداده أخونا الفاضل الشيخ: ماجد بن عبد الرحمن 
الطويل» لاستكمال متطلبات الحصول على درجة الماجستير في العقيدة من كلية 
أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية - بذل فيه - وفقه الله - جهذًا طيبًا أبرز من خلاله جهود أئمة الدعوة 
في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية والرد على المخالفين في 
ذلك. فجزاه الله يرَاء ووفقه وأعانه. 
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 
المفتي العام للمملكة العربية السعودية 
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء 


عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ. 
موقع جنة السنة 


1 جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





مقدمة فضيلة الأستاذ الدكتور: 
محمد بن عبدالرحمن الغميّس 
استاذ الدراسات العليا- قسم العقيدة - والمشرف على الرسالة 
إن الحمد لله نحمذه وستعيله ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا 
وتاك سر سا ا سر ل ابا كير 


أن لا إله إلا الله حده د ترا ل وا نوا ا السحد !5 زر وجري 


لله وحد 
مما ادن امبوأ نوا أ حَقَّ تُقَاوء وَلَاعَوْي لوا 4 
0 1 لذن ءامنوأ اتقو لله حقٌّ نك لاوا 2000 مون 20(4. 
020012 مر ل سس ءءء > سخ اح لس لع ل سس لس سحت سس سيك يي 
#إيتأما الناس أتفوأ ربكم الى من نفس واجدة يق هرك اي 
7 3 


ررض عي د 


كيرا وضَآ وَأتَموا لهألو ص بو الي ةن سكن علخ رقب 04. 

«يتأيها الدب > |منوأ أَقوأ الله وفولوا قوللا سَرِينا 00 وم يضح كم أعمللك: عل يتور 
لَك دوب ومن يُطِع الله ووسُوله ققد َارَ ري عَظِيمًا 074 

أما بعدٌ: فإن الله سبحانه وتعالى قد أكمل الدين وحفظه وأقامه حجة على 

العباد ؛ قال تعالى: «آلْيوْمَ أكمَلَتٌ لَك ديدَك وَأْمَمَتٌ عَليحُْ يعَمَقٍ وَرَضِيت لكم 
آلِإسَلمَ وِينا:40»» فهذه أكبر نعمة أنعم بها على هذه الأمة حيث أكمل لهم دينهم 
فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا نبي غير محمد يِه ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء 
وأرسله إلى الإنس والجن فلا حلال إلا ما أحله ولا حرام إلا ما حرمه ولا دين 
إلا ما شرعه6©0). 


1 سورة العدافه الكية 18170 ), 
(؟) سورة النساءء الآية .)١(‏ 
(6) سورة الأحزابء الآيتان (01؟7). 
(4:) سورة المائدة» الآية (؟). 
(5) انظر: تفسير ابن كثير (؟5/ .)١9‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية / 





وإن مما افترضه الله على العباد محبة نبيه بَكِِة وطاعته وتوقيره والقيام 
بحقوقه » ومن طاعته يَلِْةٌ تصديقه في جميع ما أخبر به وطاعته فيما أمر ؛ ومن 
جملة ما أمر به محبة أصحابه وآل بيته وعدم سبهم أو الوقوع في أعراضهم فقال 
يفي حت علي: الا يحبك إلا مؤمن ٠‏ ولا ييخضك إلا منافق». روأه مسلم. 

وقال في آل بيته: «.. ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي 
فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله 
واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه؛ ثم قال: : وأهل بيتي أذكركم الله في 
أهل بيتي, أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيني ي..» الحديث رواه مسلم. 

وقالة سق أصحابهالاشيوا أصحاني لا تسبوا أضخاني: فزالتي نسي 
بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه». رواه البخاري 
ومسلم ؛ فقام أهل السنة عمومًا وأئمة الدعوة في نجد خصوصًا بأداء ما افترضه الله 
عليهم من محبة نبيه يَْْةْ وتوقيره وإكرامه وبره واتباعه » وكذلك قاموا بما أمرهم من 
محبة صحابته وآل بيته وحفظوا وصية رسول الله ككِةِ فيهم » وجعلوا ذلك أصلا من 
أصول عقائدهم . ومن خالف في ذلك فقد خالف السنة وفارق الجماعة. 

وقد وفق الله أخونا في الله ماجد بن عبدالرحمن الطويل باختيار موضوعه 
لمرحلة الماجستير بعنوان: «جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل 
الببت والإمامة والولاية والرد على المخالفين في ذلك». فأحسن في جمع المادة 
العلمية مع الترتيب والتوثيق وحسن الصياغة والإعداد» إلى غير ذلك من محاسن 
الرسالة المباركة» فرحم الله أئمة السنة رحمة واسعة. وأجزل لهم الأجر والثواب» 
إنه ولي ذلك والقادر عليه. 

وكتبه 
أ.د . محمد بن عبد الرحمن الخميّس 


موقع جنة أ 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اللي 7 7ب 2 2753 يي م 
المقدمة 

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا 
ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد 
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. 

أما بعد: 

فإن من نعم الله على هذه الأمة بعد بعثة نبيها يَكةِ أن جعل على كل رأس 
مائة سنة من يجدد لها دينها(١»»‏ وفي المشهور من كلام الإمام أحمد يَْلنْةُفي مقدمة 
كتابه الثمين في رده على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن 
وتأولوه على غير تأويله: «الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا 
من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى؛ ويصبرون منهم على الأذى» يحييون 
بكتاب الله الموتى» ويبصرون بنور الله أهل العمى» فكم من قتيل لإبليس قد 
أحيوه» وكم من ضال تائه قد هدوه؛ فما أحسن أثرهم على الناس» وأقبح أثر 
الناس عليهم». 

ومن هؤلاء العلماء الربانيين المجددين -نحسبهم من الذين يصدق 
عليهم قول الإمام أحمد يْرنْهِ- الإمام محمد بن عبدالوهاب يله الذي نشر الله 
به السنة» وأزال به الباطل والبدعة» جاء بدعوة الحق الخالصة الزكية السامية على 
منهج الرسول الكريم يَكةِ وصحابته الكرام؛ فكانت هذه الدعوة نعمة عظيمة على 
العالم الإسلامي بعامة والجزيرة العربية ونجد بخاصة. 





))4؟91(مقرب)١‎ ' 1/4( أخرج أبوداود في سننه كتاب الملاحم؛ باب ما يذكر في قرن المائة‎ )١( 
617 7 /7( والحاكم في مستدركه (5/ 07/7) (8041)) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن‎ 
من حديث أبي هريرةرَيَِيهْعَنَُ: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد‎ :)77( 
.)0949( لها دينها) وصححه الألباني في الصحيحة برقم‎ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية . 
22 يبري تي ينا 


ويعد المؤرخون لقاء الإمام محمد بن عبدالوهاب والأمير محمد بن 
سعود عام 151١١ه‏ والبيعة المباركة التي تمت بينهما في الدرعية نقطة الانطلاقة 
الفعلية للدعوة السلفية بنجد؛ إذ منها بدأت الدعوة تأخذ طابعًا جديدًا متميزًا 
يظهر في وجودها ضمن كيان قام عليها ولأجلهاء ويهدف لحمايتها ونشرهاء ومن 
هنا بدأت الدعوة السلفية في نجد تأخذ تميزها. ومما أسهم في ظهورها وبروزها 
أئمتها الذين يمثلهم مجموعة من الحكام الذين تعاقبوا على إدارة أزمة الأمور في 
الدولة السعودية» وعلماء كان لهم تأثيرهم الواضح في نشر مبادئ الدعوة 
وأفكارها التي تمثل مبادئ الإسلام زاسسةة 

وهؤلاء الأئمة كانوا فاعلين في الدعوة في أدوار الدولة التي مرت بها ولا 
شك أن أئمة الدعوة السلفية كانوا يمثلون وحدة متكاملة تتكون من الحكام 
والعلماء وكان بينهم توافق كبير حيث كان كلا منهما يكمل دور الآخر. 

ثم توالت هذه السلسلة المباركة من أئمة الدعوة إلى عصرنا هذا -ولله 
الحمد- فأصبح هذا البلد معروفًا بعلمائه وعقيدته ومنهجه مما يجعل لزامًا على 
طالب العلم أن ينشر آثارهم» ويحبي ما اندرس منهاء ويجمع ما تفرق بين 
المؤلفات والرسائل والفتاوى خاصة في العقيدة التي هي اللب والأساس 
للمسلم» فلابد من سلامة المعتقد؛ إذ هي الأصل الذي يُبنى عليه غيرها من أمور 
الشريعة. 

من هذا المنطلق خرجت فكرة إعداد بحث مرحلة الماجستير في قسم 
العقيدة إتمامًا للفائدة» ونفعًا للأمة» ووفاء لهذه الثلة المباركة من العلماء والأئمة 
الذين أفنوا أعمارهم في بيان الحق وتعليمه والتحذير من الباطل ودفعه» فاستعنت 
بالله وكان الموضوع في أطروحة الماجستير بعنوان: (جهود أئمة الدعوة في تقرير 
مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية» والرد على المخالفين في ذلك). 


٠١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااا 22 22 __لللسسسشئ د انام 
أسباب اختيار الموضوع وأهميته 


* من الأسباب التى دفعتنى إلى الكتابة في هذا الموضوع : 

-١‏ أن آل البيت قد غلا فيهم أقوام حتى صرفوا لهم من حقوق الله -تبارك وتعالى- 
من الألوهية وغيرهاء وفي المقابل قد جفا فيهم أقوام؛ فبيان هذا الجانب وخطره 
وبيان الصواب ووسطية أهل السنة من الآمور المهمة. 

- أن مسألة الإمامة من أوائل المسائل التي وقع فيها الاختلاف بين المسلمين 

- عدم وجود مؤلف يجمع جهود أئمة الدعوة -مع أهميتها- في مسائل الصحابة 
وآل البيت والإمامة والولاية مع أن المؤلفات في كتب أئمة الدعوة والاهتمام بها 
كثير» لكن في هذا الجانب لا توجد مؤلفات تجمع شتات هذه المسائل وتدرسها 

؛- أن بعض أئمة الدعوة لم يشتهر أمرهم ولم يعل ذكرهم كغيرهم من الأئمة» مع 
أنهم جزء لا يتجزأ من هذه السلسلة المباركة؛ فمن واجب طالب العلم نشر 
تراث هذه الثلة المباركة. 
ه- أن هذا الزمن الذي اتصل العالم بجوانبه» ومن أخطرها الجانب الإعلامي 
م ا ل 
كل ١‏ سنا عرو لجعي لد نري 5707 وخاصة 
أن أئمة الدعوة في أي زمن لهم القبول عند المسلمين خاصة من أهل هذا البلد 
الشارك: 
- أن مسألة الولاية والأولياء من المسائل التي غلا فيها أقوام وجفا فيها آخرون 
وأئمة الدعوة وسط بين الفريقين. 
وعمومًا فرسائل أئمة الدعوة وأجوبتهم وردودهم ومؤلفاتهم يكمل بعضها 
بعضًاء وكلها فوائد وجواهر لا يستغنى عنها أهل السنة والجماعة بعد كتاب الله 
وسنة رسوله وكاو 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١١‏ 


هدف البحث 

إظهار جهود أئمة الدعوة في مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 

وبياءهاء والرد على المخالفين في ذلك. 
حدود البحث 

تناولت الدراسة مسائل العقيدة المتعلقة بالصحابة وآل البيت والإمامة 
والولاية من بداية القرن الثالث عشر الهجري وحتى نباية عام ١‏ 57 ١ه‏ . 

| الدراسات السابقة 

من خلال البحث في الرسائل الجامعية في الجامعات وقواعد البحث في 
مركز الملك فيصل ومكتبة الملك فهد الوطنية و خلال مواقع الجامعات على 
شبكة الإنترنت وسؤال المختصين» وغير ذلك» بعد هذا البحث لم أجد رسالة 
تناولت هذا الموضوعء وإنما توجد رسائل في موضوعات أخرى وهي على 
قسمين: 
الأول: دراسات تناولت جهود أئمة الدعوة في بعض مسائل الاعتقاد» وهي: 

)١(‏ جهود علماء نجد في تقرير الولاء والبراء في القرن الثالث عشر الهجري, 
إعداد انالف عبدالله بن محمد السند؛ رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية 1514 ١ه‏ 

تطرق الباحث -وفقه الله- إلى بيان جهود علماء نجد وتقريراتهم في معنى 
الولاء والبراء ومنزلته وصوره ومقتضياته» وما يتفرع عنه من مسائل» ولم يتطرق 
إلى المسائل التي تناولها هذا البحثء فالباحث أظهر جهودهم في جانب وهذا 
البحث يتناول جانبًا آخر. 

)١(‏ جهود علماء نجد في تقرير توحيد العبادة والتحذير من الشرك في القرن 
الثالث عشر, إعداد الباحث عبدالرحمن بن عبدالله الشدي»؛ رسالة ماجستير في 

موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
أايااااااا6 2222 اسمس 


جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 414 اه . 

تطرق الباحث -وفقه الله- إلى بيان منزلة التوحيد» وبيان جهود أئمة الدعوة 
وتقريراتهم في توحيد العبادة وكلمة التوحيد وما يلحقها من مسائل في الأركان 
والشروط... وبيان تقريراتهم في التحذير من الشرك في العبادة وأنواعه» وشبهات 
أهل الشرك. وهذا أيضًا جانب آخر لا يتناول الجانب الذي يخص موضوع بحثي. 

(0) جهود علماء نجد -رحمهم اللّه - في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث 
عشر الهجري, إعداد الباحث فهد بن محمد السليم» رسالة ماجستير في جامعة 
الإمام محمد بن سعود الإسلامية 519١ه‏ 

تطرق الباحث -وفقه الله- إلى بيان جهود أئمة الدعوة في تحرير ضوابط 
التكفير» ثم بيان جهودهم وتقريراتهم في بيان نواقض الإسلام المتعلقة بأصول الإيمان 
الستة» والولاء والبراء» والصحابة» ومسائل متفرقة. وقد يكون الصحابة قدر مشترك 
بين هذا الموضوع وموضوع بحثيء إلا أن بحثي في الواقع يختلف من جوانب: 

أ- المبحث في رسالة الباحث فهد السليم -وفقه الله- يختص فيما يتعلق 
بالنواقض فقط» كسس الصحابة أو لعنهم أو الغلو فيهم -رضوان الله تعالى 
عليهم-» ولم يتطرق إلى التعريف بهمء وفضلهمء وفيما شجر بينهم؛ والرد على 
المخالفين... والتي تناولها هذا البحث بالتفصل. 

ب- من المعلوم أن الدراسات مكملة بعضها بعضًا ؛ فكثير من الرسائل 
تجد فيها مباحث قد ترتبط بجزئيات في دراسات أخرى مثل رسالة الولاء والبراء 
السابق ذكرهاء ومبحث نواقض الإسلام المتعلقة بالولاء والبراء في هذه الرسالة. 

ج-ني بحثي هذا تناولت علماء آخرين لم يتطرق لهم الباحث حيث إن 
بحثي يزيد عليه بنصف قرن في المدة الزمنية المشمولة بالدراسة ؛ كإسحاق بن 
عبدالرحمن بن حسن» وسليمان بن سحمان وغيرهما. 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية س١‏ 


(4) جهود أئمة الدعوة السلفية في نجد في الرد على المخالفين (من بداية القرن الثالث 
عشر إلى منتصف القرن الرابع عشر). إعداد الباحث عبدالهادي بن عبداللطيف 
الخليف. رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 514 ١ه‏ . 

تطرق الباحث - وفقه الله - إلى بيان جهودهم من شقين: 

الأول: جهود علمية؛ كمسائل الصفات والدعاء والتوسل. 

الثاني: جهود عملية؛ كالجهاد والمناظرات وإزالة مظاهر الشرك» ولم 
يتطرق إلى الرد على المخالفين في المسائل المتعلقة ببحثي هذا. 

(0) تقريرات أئمة الدعوة في مسائل الإيمان, إعداد الباحث ياسر إبراهيم 
السلامة» رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية 5 57١ه‏ . 

يتطرق الباحث -وفقه الله- حسب الخطة إلى تقريراتهم -رحمهم الله- 
في أصول الإيمان ومسائله؛ من حقيقة الإيمان وزيادته ونقصانه. ومسائل متعلقة 
بنواقض الإيمان اشتمل على التكفير وموانعه؛ والرد على المرجئة... ولم يتطرق 
إلى الجانب الذي تناولته في بحثي هذا. 

)3 منهج أئمة الدعوة العقدي في الرد على أهل البدع؛ بحث تكميلي لدرجة 
الماجستيز في جامعة الملك سعود. للباحث عبدالله المفلح 5757١ه‏ 

وهذا بحث تكميلي تطرق إلى منهج أثمة الدعوة في الرد على البدع وفرق 
بين المنهج والجهود. ودراسته هذه عامة في بيان طرق المبتدعة في التلبيس 
ومنهج أئمة الدعوة من خلال مصادر التلقي والاستدلال وخصائص منهجهم 
النابع من هذه المصادرء وآثار منهجهم. ولم يتناول الباحث تعريف البدع 
وخطرهاء فهو لم يتطرق لها. إضافة إلى أن بحثه اقتصر على مجموعة الرسائل 
والمسائل النجدية كما هو محدد في موضوع البحثء. وبحثي في استقراء مؤلفات 
أئمة الدعوة لم تقتصر على مجموعة الرسائل والمسائل فقط. 


15 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
لاا سسا 


(0) منهج أئمة الدعوة في نجد في توحيد الأسماء والصفات من دعوة الإمام 
محمد بن عبد الوهاب وحتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري, للباحث رياض 
العمري» رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 

ومن عنوان البحث يظهر أن الجانب الذي تناوله الباحث يتعلق يتوحيد 
الأسماء والصفات وجهود أئمة الدعوة في ذلك على نفس الرسالة السابق ذكرها فيما 
يتعلق بتوحيد العبادة. وهذا أيضًا جانب آخر غير الجانب الذي تناوله هذا البحث. 

(4) تقريرات أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج. رسالة دكتوراه في 
الجامعة الاسلامية للباحث محمد هشام طاهري. 

وقد تطرق الباحث - وققه الله - إلى التحذير من الخوارج» وطرق 
استدلالهم» وجهود أئمة الدعوة في إبطالهاء ومقالات الخوارج في التكفير والولاء 
والبراء والإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء ثم حكم أئمة الدعوة 
عليهم؛ وأحب أن أشير إلى الفرق بين هذا البحث وموضوع بحني: 

أ- بحثي تناول جانبين: 

الأول: فيما يتعلق بمسائل الصحابة وآل البيت والأولياء من التعريف. 
والأهمية والفضل ووجوب محبتهم» وفيما شجر بين الصحابة وغير ذلك. وهذا 
الجانب لم يتطرق له الباحث. 

الثاني: فيما يتعلق بالرد على الخوارج. وهذا قد يشترك في العموم فهو تناول 
جوانب الضلال عند الخوارج وإبطالها. أما بحثي فيختص بالرد عليهم في المسائل 
المتعلقة بالبحث بالتفصيل من دون التعرض لضلالات الخوارج الأخرى. 

ب- فيما يتعلق بالإمامة» فقد ركز الباحث على مسائل التكفير والتفرق ولم 
يتناول تعريف الإمامة وحكمها وحقوق الإمام وغير ذلك. إنما اقتصر على بيان 
بطلان مذهب الخوارج من خلال كلام الأئمة ؛ أما بحثي فتناول ما ذكرت وكذلك 
تناول الرد على الشيعة في مسألة الإمامة وبيان فسادها مما لم يتطرق له الباحث. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





ع .-. 


(9) جهود أئمة الدعوة في مسائل الإيمان باليوم الآخر والقدر. مسجلة في 
الجامعة الإسلامية لدرجة الدكتوراه» للباحث عبدالرحمن الشمسان. 

وهذه الرسالة - حسب الخطة- تطرقت إلى ما يتعلق باليوم الآخر وأمور 
الغيب» وما يكون في ذلك اليوم من أهوال ومراحل كما هو واضح من عنوان 
البحث. وهذا أيضًا جانب لا يشترك مع الجانب الذي تطرقت إليه. 

)٠١(‏ جهود أئمة الدعوة في بيان انحراف المتصوفة, والرد عليهم. مسجلة في 
الجامعة الإسلامية لدرجة الدكتوراه للباحث إسماعيل محمد عبدالغفار. 

. وهذه الرسالة - حسب الخطة- تطرقت لبيان جهود أئمة الدعوة في 
انحراف الصوفية في مصادر التلقي والاستدلال» وانحرافهم في التوحيد والنبوات 
والولاية والعبادة» والرد عليهم. وموضوع هذه الرسالة جانب لم أتناوله في بحثي 
كما أنه لم يتطرق إلى أي جزئية من خطة بحثي. 

وبعد هذا العرض الموجز لهذه الرسائل العلمية المباركة فإن موضوع 
بحثي يعد استكمالًا لهذه الرسائل وتتميمًا لهذه الجهود. 
الثاني : دراسات تناولت جهود بعض أفراد أكقة الدعوة على وجه المخصوص » 
وهي: 

2 عبدالرحمن بن حسن وطريقته في تقرير العقيدة مع دراسة وتحقيق 
كتابه «في الرد على ابن جرجيس» للباحث خالد بن عبدالعزيز الغنيم» رسالة 
ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 6ه 

ب- عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن حياته وآثاره وطريقته في تقرير 
العقيدة» مع دراسة وتحقيق كتابه «البراهين الإسلامية في رد الشّبه الفارسية» 
للباحث إبراهيم بن عثمان الفارس» رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية 04٠54١ه.‏ 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ج- عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين حياته وآثاره وجهوده في نشر عقيدة 
السلف مع تحقيق وإخراج رسالة الرد على البردة» إعداد الباحث علي بن محمد 
العجلان. 

د- عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ومنهجه في تقرير العقيدة مع دراسة 
وإخراج كتاب «جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية»» إعداد 
كتابه: «الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة الإمامية» للباحث 
محمد بن حمود الفوزان. رسالة ماجستير ف جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية ١ه‏ 

أما هذه الرسائل فأحب أن أشير إلى الفرق بينها وبين موضوع بحثي بأمور: 

-١‏ بعضها تناول جانبين الأول فيما يتعلق بحياة الشيخ وآثاره وطريقته في 
تقرير العقيدة» والثانيٍ في تحقيق الكتاب. وهذا ليس له علاقة بموضوع بحثي. 

؟- هذه الرسائل في غالبها تناولت حياة الشيخ وآثاره ومكانته سوى أنها 
تطرقت باختضار إلى منهج الشيخ في العقيدة وفرق بين المنهج والجهود. ومع 
ذلك فقد تطرقت باختصار إلى مسائل كالموالاة والتوسل والتكفير والشرك. 

- أما موضوع بحثي فهو: 

أ- في بيان جهود أئمة الدعوة وليس منهجهم أو طريقتهم؛ والفرق واضح. 

ب- أن الرسائل السابقة مختصة بشخصية واحدة. أما موضوع بحثي فهو 
يشمل علماء على مدى قرنين وأكثر من الزمن. 

ج- المسائل التي تناولتها هذه الرسائل -باختصار- مع أنها في بيان 
المنهج فقط فهي لم تتطرق إلى مسائل هذا البحث الذي تناولتها. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 


خطة البحث 


تتكون الخطة من مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة: 


المقدمة, وتشمل : 
- أهمية الموضوع وأسباب اختياره. 
تت اهواف المعثة: 
- حدود البحث. 
-الدراسات السابقة 
حبعة العوة 
- منهج البحث. 
نمهيد : 
# أحوال أهل نجد المتعلقة بموضوع البحث قبل دعوة الإمام محمد بن 
عبد الوهاب. 
# منهج أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة الولاية 
إجمالا. 


* جهود أئمة الدعوة في الحث على الجماعة والتحذير من الاختلاف 


* الفصل الأول: جهود أنمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة -رضوان الله تعالى 
عليهم . والرد على المخالفين في ذلك . 
وفيه ستة مباحث: 
المبحث 0 و بالصحابة. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: فضل الصحابة وعدالتهم. 
المطلب الثاني: التفاضل بينهم. 
المبحث الثالث: تقريراتهم في وجوب محبة الصحابة والقيام بحقوقهم. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: في وجوب محبة الصحابة. 
المطلب الثاني: حقوق الصحابة. 
المبحث الرابع: تقريراتهم فيما شجر بين الصحابة. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: موقفهم فيما شجر بين الصحابة. 
المطلب الثاني: حكم البحث فيما شجر بين الصحابة. 
المبحث الخامس: الرد على المخالفين في الصحابة. 
وفيه ثلاثة مطالب: 
المطلب الأول: الشيعة. 
المطلب الثاني: الخوارج. 
المطلب الثالث:المعتزلة والعقلانيون المعاصرون. 
المبحث السادس: نقض دعوى أن أئمة الدعوة جفاة في حق أصحاب النبي كك 


* الفصل الثاني: جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل آل البيت والرد على 
المخالفين في ذلك . 
وفيه خمسة مباحث: 
المبحث الأول: المراد بآل البيت» وبيان فضلهم. 
وفيه مطلبان: 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 


المطلي الأول المراة يال البيف: 
المظطلت الثاق: فضل آل البيت: 
المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب محبة آل البيت وبيان حقوقهم. 
وفيه مطلبان: ١‏ 
المطلب الأول: في وجوب محبة آل البيت. 
المطلب الثاني: حقوق آل البيت. 
المبحث الثالث: موقفهم من الأحداث التي وقعت لآل البيت. 
وفيه أربعة مطالب: 
المطلب الأول: موقفهم ممن رمى عائشة وما بالإفك. 
المطلب الثالث: موقفهم من مقتل الحسين وََإْتدعنه. 
المطلب الرابع: موقفهم من سب الصحابة وَعَإيَعَنَخ. 
المبحث الرابع: الرد على المنحرفين في آل البيت. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: الشيعة. . 
المطلب الثاني: النواصب. 
الميخت الخامين: تقفن.دغوى أن آئمة الدعوة تواضصبي يكرهوق آل الست 


الفصل الثالث: جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الإمامة والرد على المخالفين 
في ذلك . 
وفيه ثمانية مباحث: 
المبحث الأول: المراد بالإمامة وحكمهاء وطرق انعقادها. 
وفيه ثلاثة مطالب: 
موقع جنة السنة 


2 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول: تعريف الإمامة وحكمها. 

المطلب الثاني: طرق انعقادها. 

المطلب الثالث: عقد الإمامة لغير القرشي. 
المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب تنصيب الإمام. 

وفيه ثلاثة مطالب: 

المطلب الأول: وجوب تنصيب الإمام. 

المطلب الثاني: البيعة وتحريم نكثها. 

المطلب الثالث: منافع الإمامة. 


المبحث الثالث: تقريراتهم في حقوق الأئمة. 
وفيه ثمانية مطالب: 
المطلب الأول: وجوب السمع والطاعة في المعروف. 
المطلب الثاني: النصح للأئمة. 
المطلب الثالث: توقير الأئمة. 
المطلب الرابع: معاونة الأئمة. 
المطلب الخامس: دفع الزكاة لهم. 
المطلب السادس: الدعاء لهم. 
المطلب السابع: إمضاء عهد الآئمة. 
المطلب الثامن: الصبر على جور الولاة. 
المبحث الرابع: تقريراتهم فيما يجب إقامته مع الإمام. 
وفيه أربعة مطالب: 
المطلب الأول: إقامة الجمعة والجماعة والأعياد مع ولاة الأمر. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية "١‏ 


المطلب الثاني : إقامة الحج مع ولاة الأمى: 
المطلب الثالث: إقامة الجهاد مع ولاة الأمر . 


المبحث الخامس: تقريراتهم في حكم تكفير الإمام بالمعصية» والخروج عليه. 
وفيه ثلاثة مطالب: 
المطلب الأول:حكم تكفير الإمام بالمعصية. 
المطلب الثاني: حكم الخروج على الإمام وشق عصا الطاعة. 
المطلب الثالث: نقض دعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام. 


المبحث السادس: تقريراتهم فيما يجب على الإمام تجاه الرعية. 
وفيه أربعة مطالب: 
المطلب الأول: الحكم بالعدل والقسط. 
المطلب الثاني: إقامة شرائع الدين. 
المطلب الثالث: النصح لهم. 
المطلب الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 


المبحث السابع: الرد على المخالفين في مسألة الإمامة. 
وفيه ثلاثة مطالب: 
المطلب الأول: الشيعة. 
المطلب الثاني: الخوارج والمعتزلة. 
المطلب الثالث: الرد على المخالفين في مسألة الإمامة من المعاصريين. 
المبحث الثامن: نقض دعوى أن أئمة الدعوة ينحون منحى الخوارج في مسألة 
الإمامة. 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


* الفصل الرابع: جهود أئمة الدعوة في تقرير مسألة الولاية والرد على المخالفين 
فى ذلك . 


مو 


وفي خمسة مباحث: 
المبحث الأول: المراد بالولاية والأولياء. 
المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب محبة الأولياء» وبيان حقوقهم. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول:وجوب محبة الأولياء. 
المطلب الثاني: بيان حقوقهم. 
المبحث الثالث: تقريراتهم في كرامات الأولياء. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: المراد بالكرامات. 
المطلب الثاني: موقفهم من كرامات الأولياء. 
المبحث الرابع: الرد على المنحرفين في الأولياء وكراماتهم. 
وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: الرد على المنكرين لكرامات الأولياء. 
المطلب الثاني: الرد على الغلاة في الأولياء. 
المبحث الخاسن: نقفن دعوى أن أثمة الدعوة يبغضون الأولياء ويتكرون 
كراماتهم. 


الخاتمة : وفيها أهم النتائج والتوصيات. 


جهود أئّمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وف 





منهج البحث 


سلكت في بحثي هذا المنهج الاستقرائي التحليلي وفق ما يلى: 
-١‏ قدمت لكل فصل بتعريف لعنوانه؛ ثم أذكر أقوال الأئمة المتعلقة به بحسب 
تقسسماته. 


؟- اخترت النص المناسب بحسب أهميته وشموله» وقد أحيل إلى نصوص 
العلماء الأخرى في الحاشية. 

1- درست ذلك وفق منهج أهل السنة والجماعة ؛ بذكرالأدلة من الكتاب والسنة 
وآثار الصحابة وأقوال أئمة أهل السنة وعلمائهاء ثم ألخص ذلك في نهاية كل 
يحت بحس مرضوعه, 

5- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها بذكر اسم السورة ورقم الآية. 

ه- خرجت الأحاديث ؛ فإذا كان في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بالإحالة 
إليهما أو أحدهماء وإن كان في غيرهما فأخرجته من مظانه من كتب السئة مع 
ذكر حكم العلماء حسب الإمكان. 

1- ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في البحث عند أول ذكر لهم مع التوسع في 
تراجم أئمة الدعوة (محل الدراسة) عن غيرهم. 

لا- عزوت كل قول إلى مصدره. 

8- وثقت المعاني اللغوية من كتب اللغة. 

4- عرفت بالفرق والمذاهب. 

٠‏ عرفت بالأماكن والبلدان. 

-١‏ وضعت بعض الفهارس اللازمة. 
- فهرس الأعلام. - فهرس المصادر والمراجع. 
- فهرس الموضوعات. 

موقع جنة السنة 


6 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وبعد فإني أحمد الله أولَا وآخرّاء وظاهرًا وباطنًا على ما منّ به علي من 
إتمام هذا البحثء» فله وحده الفضل والمنة ولا حول ولا قوة لي إلا به. 

وأثئي بالشكر إلى من لهم الحق الكبير الذي عظمه ربي وعطف شكرهما 
بشكره: أن أنمكرٌ لى وَلوَلِديَكَ274 فلهما الدعاء الذي لا ينقطع ببرهما بي 
وحسن رعايتهما وتوجيهاتهما ؛ فاللهم ارحمهماء وأطل في عمرهما على عمل 
صالح مرضيّ. 

ولا أنسى سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ. مفتي عام 
المملكة» الذي قدَّم لهذه الرسالة المتواضعة» وأشكر معالي الشيخ محمد بن 
حسن آل الشيخ» عضو هيئة كبار العلماء» الذي اطلع على هذه الرسالة» وأيّد 
وشجّع على نشرهاء فجزاهما ربي خير الجزاءء وجعلهما زخرًا للإسلام وأهله 
وأعانهما على كل خير وهدى وصلاح. 

ولزوجي المباركة وأهل بيتي الشكر والدعاءء. فقد كان لدعمهم وعونهم 
كبير الأثر وبالغ النفع في إتمام هذا البحث. 

والشكر موصول لصاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن 
الخميّس أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة والمشرف على الرسالة على حسن 
توجيهه وتصويبه لهذه الرسالة» فجزاه الله خيرًا وبارك في علمه وعمله وعمره. 

هذاء وأسأل الله أن يجعل أعمالنا له خالصة ولسنة الرسول الكريم كَل 
موافقة» والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات» وصلى الله وسلم على نبينا 


فعحيك وآله وصحبه أجمعين. 


.)١5( سورة لقمان. الآية رقم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 








”> جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





التمهيد 
أحوال نجد المتعلقة بموضوع البحثث 
قبل دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب يانه 


لقد كتب العلماء والمؤرخون ممن عاصر دعوة الإمام محمد بن 
عبد الوهاب(2 يَْزَنْةِ الكثير عن حال بلاد نجد قبل الدعوة» وقد نقد بعض 
الكتاب المعاصرين( المبالغة في سوء الأحوال الدينية آنذاك لدرجة أنهم أنقصوا 
من قدر الشيخ الإمام وجهوده في تلك الفترة بدعوى أنه كان هناك علماء في نجد 
قبل الشيخ» وهذا فيه من الإجحاف ما لا يخفى على من اطلع على مؤلفات 
الأئمة ورسائلهم ونظر في مواقفهم وأعمالهم؛ كما أن من الإنصاف أن لا ننكر أن 


)١(‏ شيخ الإسلام؛ الإمام المجدد: أبوعلي محمد بن عبد الوهاب ابن العالم مفتي نجد سليمان بن 
علي بن محمد بن مشرف. يرجع نسبه إلى بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم» ولد سنة 
6ه في بلدة العيينة من أرض نجدهء ونشأ بهاء وقرأ القرآن بها قبل بلوغه العشر. وكان حاد 
الفهم؛ سُريع الإدراك؛ يتعجب أهله من فطنته وذكائه؛ رحل لطلب العلم؛ وزاحم العلماء الكبار 
وأخذ العلم عن عنهم ؛ ففي نجد عن أبيه وغيره؛ وفي المدينة عن العالم محمد حياة السندي 
المدني» وعن إسماعيل العجلوني؛ وغيرهما. وأخذ عن علي أفندي الداغستاني» وغيره. 
نشر التوحيد وأحيا ما اندرس منه على ماكان عليه سلف الأمة» وجاهد وأمر المعروف ونبى عن 
المنكر والشرك؛ وأزال معالمه بتوفيق من الله ثم بتأييد من الإمام محمد بن سعود ييَدَنْهُ ؛ وذلك 
بعدما خرج الشيخ من العيينة وهاجر إلى بلدة الدرعية؛ له من مؤلفات كثيرة منها: كتاب التوحيد 
أعظمها وأشهرهاء كشف الشبهات,. والثلاثة الأصول» ومختصر سيرة الرسول يِه ولم يزل مثابرا 
على الدعوة حتى توفاه الله تعالى سنة ٠5‏ ١١ه‏ يانه 
انظر: الدرر السنية /١17(‏ 1715-/7817), مشاهير علماء نجد وغيرهم »)77-١١(‏ تاريخ نجد لابن 
غنام (/80-1) 

(5) انظر مثلا: مقالا بعنوان: (نجدعولوٌ فقإلول نجد وا إشررك)» جريدة الرياض؛ عدد .)١5171(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1" 


هناك علماء() قبل دعوة الشيخ وأثناءها ؛ ولكن كانت اهتماماتهم مقصورة على 
الفقه غالبا أما عنايتهم بالعقيدة والحديث والتفسير واللغة فهي قليلة» وكما أن 
جهودهم أمام البدع والمنكرات كانت ضعيفة(2» كما أن الفساد الذي عم نجدًا 


قد يكون في منطقة أشد من أخرىء فيكون الحكم على ما يسود المنطقة عمومًا 
من الفساد يأخذ حكم الغالب0©. 


)١(‏ أمثال شهاب الدين أحمد بن يحيى بن عطوة المتوفى سنة /95هء وعبد الله بن محمد بن ذهلان 
المتوى سنة 99١٠ه‏ »ء وأحمد بن محمد المنقور المتوى سنة 75١١ه‏ رحمهم الله وهؤلاء 
العلماء كانوا على علم وبصيرة بأحكام الدين إلا أمهم لم يستطيعوا الجهر بالحق ؛ لما عليه الحال 
من الفساد الكبير آنذاك» وكذلك الحاجة إلى النصرة في مواجهة الباطل وجهاده ؛ ومن هنا يظهر أثر 
دعوة الإمام محمد يَيَدَْنْهُ الذي واجه البدع؛ وجدد الدين وأحيا السنة بمناصرة و مؤازرة من الإمام 
محمد بن سعود تَيَدْلَنْهُ. انظر: المعارضة المحلية لدعوة الشيخ في نجد. محمد بن عبد الله النويصر 
0 

(؟) إسلامية لا وهابية؛ د.ناصر العقل (717). 

(") انظر: المعارضة المحلية لدعوة الشيخ في نجد .)9-1١(‏ 

موقع جنة السنة 


ا 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الموضوعات التي شملتها الدراسة في هذا البحث 


-١‏ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم: 
وقد ميك المصادر حال جد قبل الدعوة قُِ الصحابة باختصار شديد» 


فلم تشر إلى موقف الناس منهم أو المعتقد فيهم يَيَعنشُ إلا ما ذكر من غلو 
بعض الناس في المناطق التي يزعمون أن فيها قبورًا للصحابة ؛ يقول حسين بن 
غنام(1 َيل : (قريوة(" في الدرعية(» يزعمون أن فيها قبورًاء أصبح فيها بعض 
الصحابة مقبورًاء فصار حفظهم في عبادتها موفورّاء فهم في سائر الأحوال عليها 
يعكفون. أإفكًا آلهة دون لله تريدون» وكان أهل تلك التربة» أعظم في صدورهم 
من الله خوفًا ورهبة» وأفخم عندهم رجاء ورغبة» فلذلك كانوا في طلب الحاجات 


بهم يبتدون» ويقولون: إنا وجدنا آباءنا على آمة وإنا على آثارهم مقتدون. وفي 


9 


)١(‏ هو حسين بن اع تون غنام الأحسائي المالكي مذهبًا والتميمي نسبّاء ولد في بلدة المبوز 


00 


بالأحساءء نشأ بها وحفظ القرآن وقرأ على علمائهاء ثم نزح إلى الدرعية وحل ضيفا على الإمام 
عبدالعزيز بن محمد بن سعود يَيلَنْهُ واتصل بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ييدث ولازمه. 
وجلس للتعليم فدرّس الفرائض واللغة العربية» وكان حسن التعليم مستقيم الديانة» شاعرًا 
ومؤرخاء ومن أبرز تلامذته سليمان بن عبد الله آل الشيخ وحمد بن معمر وابنه عبد العزيز وغيرهم 
- رحمهم الله-» ومن مصنفاته: تاريخه روضة الأفكار» والعقد الثمين في شرح أحاديث أصول 
الدين» توفي في الدرعية سنة 60 751١ه‏ يتانثه. 

انظر: عنوان المجد ».)73١7”1١ /١1(‏ روضة الناظرين (79.17/8/1). 

قريوة: شعب صغير جدًا يمتد من الشرق إلى الغرب وينتهي ببعض المزارع؛ وهو أول شعب يأتي 
على يمين السالك لمخرج محافظة الدرعية الجنوبي» وجنوب عن مقر محافظة الدرعية. 

انظر: أماكن يتبرك بها في الدرعية قبل ظهور الدعوة السلفية» عبد الحكيم العواد. جريدة الجزيرة 


.)١750/57(ددع‎ 


(*) الدرعية هى عاصمة الدولة السعودية الأولى» وهى المعروفة الآن بمحافظة الدرعية باتجاه الشمال 


الغربي لمدينة الرياض. 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ل 





شعيب غبير7١)‏ يفعل من الهجر والمنكرء ما لا يعهد مثله ولا يتصور. ويزعمون 
أن فيه قبر ضرار بن الأزور(”, وذلك كذب محض وبهتان مزورء مثله لهم إيليس 
وصور؛ ولم يكونوا به يشعرون)0©. 

ومن خلال ما ذكر من أحوال نجد الدينية» يظهر أن غلو الناس في 
الصحابة تمثل في ثلاثة أمور: 

أ- قبر زيد بن الخطاب 7 وََدَإَيَدْعَنهُ : 

فقد ذكر ذلك الإمام محمد يَآَتْهُ حيث قال: (...فأما بلاد نجد: فقد بالغ 
الشيطان في كيدهمء وجدٌّ وكانوا يتتابون قبر زيد بن الخطاب ويدعونه؛ رغبًا 
ورهبًا بفصيح الخطابء ويزعمون أنه يقضي لهم الحوائج» ويرونه من أكبر 


)١(‏ ويقع الشعب في شمال الدرعية وهو شعب يمتد من الغرب ويدفع شرقًا ليلتقي مع وادي حنيفة. 
انظر: أماكن يتبرك بها في الدرعية قبل ظهور الدعوة السلفية» عبد الحكيم العواد. جريدة الجزيرة 
عدد(55/87؟1١).‏ 

(؟) الصحابي الجليل ضرار بن مرداس بن حبيب بن عمرو بن كثير بن عمرو بن شيبان الأسدي. كان 
فارسًا شجاعاء وكان شاعرًا مطبوعًاء ولما قدم على رسول الله يل فأسلم قال: 


تزكت الخمور وضرب القدا ح واللهو تعللة وانتهالا 
فيارب لا تغبنن صفقتى فقد بعت أهلى ومالى بدالا 


فقال رسول الله وَلِةٌ: « ما غبنت صفقتك يا ضرار »). 


مح 


استشهد يوم اليمامة» وقيل بعدها رَوَلِنَدْعَنْهُ. 
انظر: الاستيعاب. ابن عبد البر (5 375)» الإصابة» ابن حجر العسقلاني (9/ .)0"9٠‏ 

() تاريخ ابن غنام .)١5(‏ 

(5) الصحابي الجليل زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي, أخو عمر بن الخطاب لأبيه» يكنى أبا 
عبد الرحمن.كان أسن من عمرء وكان من المهاجرين الأولين أسلم قبل عمر؛ شهد بدرًا وأحدًا 
والخندق وما بعدها من المشاهدء وشهد بيعة الرضوان بالحديبية» ثم قتل باليمامة شهيدًا 
سنة1١١ه»‏ وحزن عليه عمر حزنًا شديذًا رَوَليَدُعَنْها. 
انظر: الاستيعاب (351). الإصابة (؟/ 599). 

موقع جنة السنة 





0" جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ص- كك 2 


الوسائل والولائج» وكذلك عند قبر يزعمون أنه قبر ضرار بن الأزور وذلك كذب 
ظاهر ومبتان مزور)(2. 

ب- قبر ضرار بن الأزور يت َِلئَعَنَهُ في شعب غبيراء: 

0 
فيه موضع قدم خاليّاء وقد انتشر عند العامة أن من يذكر أمنيته عند الغار تتحقق له 
ولو بعد حين! والصحيح أنه لم يثبت استشهاد الصحابي الجليل ضرار بن الأزور 
في حروب اليمامة بل قيل إنه اشترك بعدهاء وهذا دليل على ما ذكره إمام الدعوة 
كله أناذلك كدي ورور 

ج- قبور مجهولة لبعض الصحابة في مقبرة قريوة» وني تلك المقبرة يرقد 
الإمام محمد بن عبد الوهاب وبعض العلماء وأئمة الدرعية -رحمهم الله- ولم 
يثبت قبر أحد من الصحابة في تلك المقبرة ولكنه الجهل لبس على الناس 
آنذاك20. 

؟- ال البيت وَعَالَعَتَه 

يد 
البق رين ذاك - والله أعلم- إلآ أن آل 000 
أحد منهم في نجد أو دفن فيها كما كان بعض الصحابة ريه ودعت ٠‏ فجل آل البيت 
ا 
الإمام محمد يدنه أشاروا إلى ما كان عليه أهل الحجاز من الغلو في الرسول 
كد وآل البيت ؛ بل صرّح بذلك الإمام محمد يَدَْهُ في حديثه عن أحوال الناس 


.)7”19/94/5١( الدرر السنية‎ )١( 
(؟) انظر: أماكن يتبرك بها في الدرعية قبل ظهور الدعوة السلفية» عبد الحكيم العواد. جريدة الجزيرة‎ 


عدد(05/57؟1). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





الدينية في عصره والتي دفعت إلى قيامه بالدعوة ومحاربة البدع20©. 

- الإمامة. 

كانت نجد تضم عددًا كبيرًا من القرى والواحات» ويقطنها عدد أكر من 
القبائل التي تعيش في البادية» وليس بين الحاضرة والبادية وثام» وكان العداء 
والتثافر سائذًا بينهم؛ لعدم وجود السلطان الذي يجمع الشمل ويحفظ الأمن 
ويقيم العدل. كانت العلاقات بين البادية والحاضرة في عداء مستمر وسلب ونهب 
وقتال غالبًا ؛ بل وكذلك الحال بين قرى الحاضرة نفسها حيث تسودها المنافرة 
والتشتت والحروب» وكذلك الحياة بين القبائل البدوية تسودها الفوضى 
والعصبية والحمية الجاهلية» والقتال والسلب والنهب» وتحكمها الأعراف 
والعادات الجاهلية. 

تبعا لذلك نرى نجدًا في عهد قيام الدعوة مشتتة ومقسمة إلى إمارات 
متناحرة» حتى وصل الحال إلى أن القرية الواحدة تتنازعها عدة زعامات! ويكثر 
ل ا ا 
أهواء الأمراء وعمالهم. وكان الأمير على قدم الاستعداد » عندما : تسنح الفرصة 
لمريول رن ٠‏ يجيد ب لاج يم مس 
تكن بين القرى والإمارات أي رابطة©. 

ومن هنا يظهر الأثر الواضح الذي تركه الأئمة من التحامهم بولاة الأمر 
من آل سعود. والذي حصل به الأمن بعد توفيق الله وانتشر النفع وسادت 


)١(‏ انظر: الدرر السنية /١(‏ *7787787): محمد بن عبد الوهاب ودعوته. لأحمد بن حجر آل أبوطامي 
(). 
(؟) انظر: إسلامية لا وهابية (؟؟). 
إفرة انظر: محمد بن عبد الوهاب ودعوته. لأحمد بن حجر آل أبوطامي (584218). 
موقع جنة | 


يض جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الطمأنينة» واحترم حق الولاة وحصل بذلك الخير العميم. 

؛ - الولاية. 

من البدع التي كثرت وانتشرت في نجد قبيل دعوة شيخ الإسلام محمد بن 
عبد الوهاب يَدرنهُ: بدعة تعظيم قبور الأولياء والدعاء عندها كما أخبر بذلك إمام 
الدعوة وحكايته عن الواقع في زمنه بشكل عام ؛ فقال: (واعلم أن المشركين في 
زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي كَككِةٍ بأهم يدعون الأولياء والصالحين في 
الرخاء والشدة» ويطلبون منهم تفريج الكربات وقضاء الحاجات22020. وقال 
محاورًا لمخالفيه ومبيئًا لهم وجود عظائم المخالفات: (ومنها ما يفعله كثير من 
أتباع إبليس» وأتباع المنجمين والسحرة والكهان» ممن ينتسب إلى الفقر» وكثير 
ممن ينتسب إلى العلم من هذه الخوارق التي يوهمون بها الناس» ويشبهون 
بمعجزات الأنبياء» وكرامات الأولياء» ومرادهم أكل أموال الناس بالباطل؛ 
والصد عن سبيل الله)(»). 

وقد جاءت دعوة الشيخ يَدَلَنْهُ بيانًا للحق والتوحيد بعدما انتشرت البدع, 
ومن ذلك تعظيم الأولياء والصالحين2”27. 

وكان الناس في جهل بأحكام الملة والدين - في الجملة - حيث يعظمون 
من يدعي الولاية وهو من أقبح الناس ؛ يقول عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن 
حسن يَرَأزنْه40) عن واقع نجد: (وعندهم رجل يدعي الولاية» يسمى: تاجء 


() الرسائل الشخصية (19). 

(؟) الدرر السنية /١(‏ 05). 

() انظر: كشف غياهب الظلام (18). 

(5) عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهابء. ولد في بلدة 
الدرعية سنة 1706١١هه‏ ونشأ بهاء وقرأ القرآن فيها إلى أن بلغ ثماني سنين» ونقل مع والده 
وأعمامه وحمولته لمصرء وأخذ العلم فيها عن والده وعميه عبد الله» وإبراهيم؛ وأخذ عن علماء 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نف 





يتبركون به ويرجون منه العون والإفراج» وكانوا يأتون إليه ويرغبون فيما عنده من 
المدد بزعمهم, ولديه فتخافه الحكام والظلمة» ويزعمون أن له تصرفًا وفتكًا بمن 
عصاه وملحمة مع أنهم يحكون عنه الحكايات القبيحة الشنيعة التي تدل على 
انحلاله عن أحكام الملة والشريعة)(2» وهذا الشر كان ظاهرًا في نجد وغيرها من 
البلدان كما بين ذلك ابن غنام يْإْنْةُ بقوله: (عكف أكثر الناس على دعوة الأولياء 
الصالحين: أمواتهم وأحيائهم وفتنوا بالاعتقاد بقدرتهم. + ولسوا قول الله تعالي؟ 
© وَقَالَ الله 9 لا تتخذواً هين أي نَم هر إلله وح إلى فأرَعَبون 4 0, 
زتره تعالىة ور ما بكم : 0 خم قبن لله ثم إِدَا مَسَّكُمْ آلضُّ كاله 
ترون 04 طقل ِنَم 3 3 آلفوّحِشَ ما ظَهَرٌ مها وَمَا بَطنَ ولام 
فى بقثر آذ 2 شُشركوأ ِآلَّه مَا لم يُنَيَلَ بم سَلطمًا 94©»» ولقد انتشر 
هذا الضلال حتى عم بلاد المسلمين كافة..)!68. ولعل الشيخ كيتنثه أراد بيان أن 


مصرء منهم: مفتي الجزائر» محمد بن محمود بن محمد الجزائريء وإبراهيم البييجوري. شيخ 
الأزهر, وغيرهم من العلماء» وأجازه جماعة» وبرع حتى صار إمامًا في - جميع الفنون» أخل عنه 
ابنه: عبد الله» وسليمان بن سحمان» وغيرهما. 

من مصنفاته: مصباح الظلام؛ منهاج التأسيس في كشف شبهات داود بن جرجيس.ء البراهين 
الإسلامية في الرد على شبهات الفارسية» وله رسائل عديدة وأجوبة مفيدة» توفي سنة 917 ١١اه‏ 
وصلي عليه في جامع الرياض يانه 

انظر: روضة الناظرين )71١-75:8/1١(‏ مشاهير علماء نجد (97). 

الدرر السنية /١(‏ 278) وانظر: تاريخ ابن غنام »)2١19615(‏ عنوان المجد في تاريخ نجدء ابن بشر 
(1/ 2375© تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب. ابن سحمان .)١٠١١(‏ 

إفة سورة النحلء الآية رقم .)6١1(‏ 

(*) سورة النحلء الآية رقم (017). 

(4) سورة الأعرافء الآية رقم (377). 

(5) تاريخ ابن غنام .)١5(‏ 


ا 


1) 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
٠ -9‏ ع 


الشر والجهل عم الكثير من الديار في الأغلب» وليس المراد أنه ليس هناك علماء 
أو فقهاء ييصرون الناس ؛ وإل كيف درس الإمام محمد بن عبد الوهاب ينآ 
وتلقى العلم إلآأ عن جهابذةٍ في العلم والدين» لكنهم لم يستطيعوا القيام 
بالوصلاح كما قام به الإمام» وما ذاك إل لما جعل الله له من القوة والعزيمة 
والإخلاص» كما كان له من المؤازرة والمناصرة من الإمام محمد بن سعود كزة, 
الذي كان من خير الأئمة المسلمين في الحكم وإشاعة الحق وإقامة شرع الله. 

فمما سبق يظهر جملة ما كان عليه حال نجد قبيل قيام دعوة الشيخ في 
المسائل المتعلقة بالدراسة (الصحابة» آل البيت» الإمامة» الولاية)» ولا شك أن 
ذاك الحال كان حامك ودافعًا لقيام الشيخ يَدْلَْهِ بالدعوة إلى التوحيد وتجديد ما 
اندرس من الدين. 


ع ٍِ ٍِ 
د 6د عا 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 





منهج أئمة الدعوة رحمهم اللّه 
في مسائل العقيدة المتعلقة بموضوع البحث إجما لا(١)‏ 

لم يكن منهج الأئمة في تقرير مسائل العقيدة مختلفًا ولا متناقضًا في 
مسائل دون أخرى» فلقد سلكوا -رحمهم الله- في ذلك مسلك أهل السنة 
والجماعة. 

يقول عبدالله بن محمد بن عبد الوهاس(") يَدَأنْهُ: «مذهبنا ف أصول الدين 
مذهب أهل السنة والجماعة »وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم 
والأعلم والأحكم » خلافًا لمن قال:طريق الخلف أعلم )20. 


)١(‏ انظر: رسالة في عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في تقرير العقيدة» إعداد ناصر بن سليمان 
السعوي؛ رسالة في عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب وطريقته في تقرير العقيدة» إعداد 
خالد بن عبد العزيز الغنيم » ورسالة في عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين »حياته » وآثاره » وجهوده في 
نشر عقيدة السلف. إعداد على بن محمد العجلان » ورسالة في عبد اللطيف بن عبدالرحمن آل 
الشيخ. حياته وآثاره وطريقته في تقرير العقيدة» إعداد إبراهيم بن عثمان الفارس» رسالة في جهود 
علماء نجد -رحمهم الله- في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث عشر الهجريء إعداد فهد بن 
محمد السليم (1/”:-61) وكل هذه المصادر رسائل ماجستير في قسم العقيدة والمذاهب 
المعاصرة: كلية أصول الدين؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. 

(7) عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدَنْهُ هو عالم نجد ومفتيها بعد والده. ولد في بلد 
الدرعية سنة76١١ه‏ وأخذ العلم عن أبيه» وتفقه في المذاهب. و كان عارفا بالتفسير وبالأصول 
وبالحديث ومعانيه وبالعربية» من مشايخه أيضًا: حمد بن معمرء ومن أشهر طلابه ابنه: سليمان» 
وعبد العزيز بن معمرء من مؤلفاته: جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والزيدية» الفصول 
النافعة في المكفرات الواقعة. رحل به إبراهيم باشا إلى مصر وتوفي بها سنة 547 7١ه‏ يانه 
انظر: الدرر السنية /١5(‏ 720-775) روضة الناظرين عن مآثر نجد وحوادث السنين -171/١(‏ 
0 

١ .)7757/5١( الدرر السنية‎ 9( 

موقع جنة السنة 


م جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
وتظهر موافقتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في العقيدة من خلال النقاط 


١‏ - اعتمادهم على الكتاب والسنة الصحيحة » وإجماع سلف الأمة. 

اعتمد أئمة الدعوة - رحمهم الله - في تقرير مسائل الاعتقاد على الكتاب 
والسنة والإجماع » وبينوا ذلك في رسائلهم ومؤلفاتهم 

يقول أبناء محمد بن عبد الوهاب عن عقيدة والدهم- وهم له تبع-: «إن 
عقيدة الشيخ ميَْلَنْهُ التي يدين الله بها هي عقيدتناء وديننا الذي ندين الله به» وهي 
عقيدة سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان » وهي اتباع ما دل 
عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله يَكَِكةِ وعرض أقوال العلماء على ذلك» فما 
وافق كتاب الله وسنة رسوله َك قبلناه» وأفتينا به » وما خالف ذلك رددناه على 
قائله» وهذا هو الأصل الذي أوصانا الله به حيث قال: يَأبهَالدِينَ ءَامَنوا 
أطيعوأ اللَّهُ وَأَطيعُوأ آلرسُول وَأوْلى الأثر ينكد ان تنازعتم ف شّىء فَرْدوهُ إلى 
الله وَاَلرَسُول إن كنم تؤمئون باللّه وآليَوَم الآحر» الآية230 » أجمع المفسرون 
على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه» وأن الرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته 
وإلى سنته بعد وفاته2(0). 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن يَْلَُْ: «اعلم أن مستند 
المسلمين في العقائد ومرجعهم في أصول الدين وفروعه إلى كتاب الله وسنة 
رسوله يَكْةِ وإجماع من سلف من علماء الأمة »)(©. 


)59( سورة النساءء الآية رقم‎ )١( 
.)77 /١( (؟) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية‎ 


إفرة مناهج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس .)١18(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0 





لقد حذروا - رحمهم الله - من ترك الاعتماد على الكتاب والسنة » وبينوا 
أن ترك الاعتماد عليهما سبب للضلال والانحراف. 

وال طبدالف ون مسحبط يع طبه الزرذاب كلاه سد أن تقل غبينا من كلام 
المتكلمين الذين بينوا فيه حيرتهم واضطرابهم ورجوعهم إلى منهج السلف 
الصالح: «ومن تأمل ما ذكرنا علم أن الضلال إنما استولى على كثير من 
المتأخرين بسبب نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم وإعراضهم عما بعث الله به 
محمدًا يَلكِةِ من البينات والهدى » وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين 
لهم بإخسان . والتماسهم على معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقراره على نفسه 
وشهادة الأمة على ذلك)20. ظ 

وبما أهم -رحمهم الله - حذروا من ترك الاعتماد على الكتاب والسنة 
أوصوافي المقابل مهما والعمل بما فيهما. 

قال عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن يَدْلِنْةِ في رسالة له: «وأوصيك 
بما أوصيتني به » وبلزوم الكتاب والسنة والرغبة فيهما » فإن أكثر الناس 
نبذوهما ظهريًا »وزهدوا فيما تضمناه من العلم والعمل » اللهم إلا أن يوافق 
الهوى)0(). 

ومما تجدر الإشارة إليه أنهم -رحمهم الله-اهتموا ببيان الأحاديث 
الصحيحة والضعيفة والموضوعة » وردوا على من استدل بحديث ضعيف أو 
موضوع» وخاصة فيما يتعلق بمسائل البحث محل الدراسة وهي مسألة (آل 
البيت). 


.)41 /( والدرر السنية‎ »077/١ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية‎ )١( 
.85 الرسائل المفيدة» الرسالة الثانية عشرة:‎ )0( 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فقد سئل أبناء محمد بن عبد الوهاب وحمد بن ناصر بن معمر(©» عما 
ورد في فضائل أهل بيت النبي كَلِةْ فأجابوا: (قد صح في فضائل أهل البيت 
الحادويف كثيرة 6 وأما كثير من الأحاديث التي يرويها من صنف في فضائل أهل 
البيت فأكثرها لا يصححه الحفاظ» وفيما صح في ذلك كفاية(». 

وقال عبد الله بن محمد يَيْزَنْهُ: (وأما قوله: «أهل بيتي مثل سفينة نوحم)0) 
فهذا أيضًا حديث مكذوب على رسول الله يكْةِ ولا يعرف له أهل الحديث إسنادًا 
صحيحًا فيما بلغناء والله أعلم)9©). 

ومن اعتمادهم على السنة احتجاجهم بخبر الآحاد(» -إذا صح- في 
مسائل الاعتقاد. فخالفوا بذلك أهل الأهواء والبدع الذين لا يحتجون بخبر 


(1) حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر كان فقيها محدنّاء ذا جلالة ومهابة» حسن الخلق» أخذ العلم عن: 
محمد بن عبد الوهاب» وسليمان بن عبد الوهاب. وأخذ العربية عن: حسين بن غنام وغيرهم, أخذ 
عنه العلم ابنه: عبد العزيز» وعبد الرحمن بن حسنء وعبد الله أبا بطين» وسليمان بن عبد الله من 
مؤلفاته: التحفة المدنية في العقيدة السلفية» الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة 
والكتابء أرسله الإمام سعود قاضيا ومعلما في مكة المكرمة» وأقام فيها مدة» وتوفي فيها ينه سنة 
6ه في العشر الأخير من ذي الحجة. 
انظر:الدرر السنية(7١/‏ 7784-17"87)) مشاهير علماء نجد وغيرهوم(7١٠)‏ 

.)١787/1١( السنية‎ رردلا)١(‎ 

(9) روي هذا الحديث عن عدد من الصحابة أخرجه البزار في مسنده(9/ 57 7), 1١(‏ / 794") وفي 
مشكاة المصابيح للتبريزي (7”58/7) وضعفه الألباني في تحقيق المشكاة وفي سلسلة الأحاديث 
الضعيفة (5007) وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة مرتبة على أبواب الفقه 
1778/9 ). 

(5) الذور السيية (24/1): 

)0( خبر الآحاد لغة: جمع أحد بمعنى الواحد؛ وخبر الواحد هو ما يرويه شخص واحدء. واصطلاحًا: 
هو مالم يجمع شروط المتواتر. 
انظر: تيسير مصطلح الحديث؛ د. محمود الطحان .)١١(‏ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 





الآحاد في مسائل الاعتقاد » ووافقوا أهل السنة والجماعة » يقول عبد الله بن 
محمد يَدْلنْهُ مبينًا الضابط في الأخذ بالحديث والاستشهاد به: «إذا صح لنا نص 
جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه. وقال به 
أحد الأئمة الأربعة أخذنا به وتركنا المذهب»)22. 

؟- اهتمامهم بتوضيح أهم مسائل الاعتقاد: 

1 7 

ومن ذلك ؛ المسائل المتعلقة بموضوع البحث. فهي عندهم أصل من 
أصول أهل السنة والجماعة» وقد شاع في بلاد نجد وما حولها من البلاد 
الإسلامية الجهل بالدين ورافقه خروج علماء جهال يفتون الناس بغير علم. 
فضلُوا وأضلّواء فانتتشرت الشركيات والبدع والخرافات» وصار المعروف منكرّاء 
والمنكر معروفاء وتعلقت قلوب كثير من الناس بالقبور وأهلها. 

فلما رأى أئمة الدعوة في نجد -رحمهم الله- هذا الجهل المطبق بأمور 
الدين والعقيدة انبروا للدعوة إلى الله عز وجل وتوضيح أمور الدين. 

+- جمعهم بين الأدلة النقلية والعقلية: 

لم يهمل أئمة الدعوة - رحمهم الله- دور العقل في مسائل العقيدة . 
وقرروا أنه لا يمكن أن يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح . وجمعوا في 
استدلالاتهم بين العقل والنقلء وخاصة في الرد على من غلا في الأولياء وعظم 
ليوو 


يقول عبد الرحمن بن حسن( يَدْلَنْةُ في رده على من قال: عبدالقادر في 


(1) الدرن البقية (13/5(:0//70)ه وائظ #اليدية السقة 'والحقة الرعاية الممدية» امات ع 
رر 2 5 7 سس 

(؟) عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب» ولد سنة 95١١ه‏ في بلدة 
الدرعية» وشب مهأء وأخذ العلم عن جده: محمد وعمومته.» وعن حمك بن ناصر بن معمرء 

قع جذ 3 | ٠‏ - 


42 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





قبره يسمع ومع سمعه ينفع: (وما يشعره أنه في قبره الآن رفاة كحال الأموات» 
وهذا قول شنيع » وشرك فظيع » ألا ترى أن الحي الذي قد كملت قوته » وصحت 
حاسة سمعه وبصره ء لو يُنادى من مسافة فرسخ أو فرسخين لم يمكنه سماع نداء 
من ناداه » فكيف يسمع ميت من مسافة شهر أو شهرين أو دون ذلك أو أكثر » وقد 
اعبت كرولا ستروحة اويطات رادي :هذ من أنعظم ماتيعيله العو له بوتتكري 
الفطر. وني كتاب الله - عز وجل- ما يبطله » قال الله تعالى: 8 ذَالكُم الله رفك 

لَه آمك وَلِّينَ تَدعُونَ من دونه ما يَمَلِكُونَ من فَظيورٍ © إن تعُوهُد !ا 
يسمعواٍ دَعَاءَكُمٌ ولو سيكرا نا استجَارواً ا وَِيَوْمَ القيلمّة ون 
يِمِرَككُمْ لا يََُك مِثلُ حبر 204 . 

فأخبر الخبير - جل وعلا - أن سماعهم ممتنع واستجابتهم لمن دعاهم 

ممتنعة(). 


ويقول عبدالله أبا بطين يَدْلَئة”" في معرض رده على من ادعى أنه لا فرق 


وحسين بن غنامء وأخذ العلم أيضا عن بعض علماء مصر. و مفتي الجزائر محمد بن محمود 
الجزائري 'الحنفي وغيرهم؛ وممن أخذ عنه ابنه: عبد اللطيف. وعبد الله بن عبد اللطيف. وحسن 
أبن حسين وغيرهم. 

من مصنفاته: كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» قرة عيون الموحدين حاشية على التوحيد. 
رده على داود بن جرجيس وغيرهاء توفي سنة 7/6١ه‏ يَوَانه. 

انظر:الدرر السنية /١7(‏ 27854 روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين -17١/١(‏ 
5105), 

.)١4 011 سورة فاطرء الآية رقم‎ )١( 

(؟) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (7/ ؟275)» وانظر: الدرر السنية .)579/1١1١(‏ 

(1) عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس أبا بطين 
العائذي. ولد في بلدة الروضة سنة ١١94‏ ه ونشأ نشأة حسنة. أذ العلم عن: عبد الله ابن الشيخ 
محمد وغيره» وأخذ العلم عن: داه ير كياد العير الخصي» في التفسير والحديث والفقه. 

بووييه” 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3 


بين الحي والميت في القدرة والتصرف وغير ذلك: «... يقال أيضا لهذا المساوي 
بين الحي والميت لو أعطى إنسان إنسانًا آخر مالا وقال: أودعه عند ثقة » فذهب 
به الوكيل وأودعه عند قبر رجل صالح كالشيخ عبدالقادر(2» وقال: هذا وديعة 
عندك لفلان ؛ واستحفظه إياه فضاع , لعده الناس مجنونًا جنونًا لا يرفع التكليف. 
وألزموه الضمان» ويلزم هذا الذي ساوى بين الحي والميت أن يقول هو مصيب 
فيما فعله ولا ضمان عليه...)27). 


5 - تقريرهم أن مسائل أصول الدين لا يجوز التقليد فيها: 

قال عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب يَدْزَنْهُ «وأما الأصول فلا يجوز 
التقليد فيها بالإجماع)(©. 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن #يََنهُ: (اعلم أن مستند المسلمين في 
العقائد ومرجعهم في أصول الدين وفروعه إلى كتاب الله وسنه رسوله كلل 


وأصوله. وأصول الدين» حتى برع» أخذ عن حمد بن ناصر بن معمر, ولي القضاء زمن الإمام 
سعود في الطائف. ثم رجع إلى بلده قاضيًا عليها وعلى بلدان الوشم؛ وصار قاضيًا أيام الإمام 
تركيء في عنيزة وبلدان القصيم, أخذ عنه العلم جماعة منهم: ابنه عبد الرحمن» ومحمد بن عمر 
ابن سليم وغيرهما. 

من مصنفاته: حاشية على شرح المنتهى» وكشف تلبيس داود بن جرجيسء والانتصار» وفتاوى 
متنوعة» توفي في شقراء» سنة 145١ه‏ يزانه. 

الدرر السنئية /1١5(‏ 571 -5794) روضة الناظرين /١(‏ 0-775 75). 

)١(‏ عبدالقادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسين » أبو محمد محبي الدين الجيلاني أو 
الكيلاني أو الجيلي» ولد سنة 41/١‏ ه وهو من كبار الزهاد المتقدمين» من مصنفاته: الفتح الربان» 
الغنية لطالب طريق الحق» وتوفي سنة 78 5ه . 
انظر شذرات الذهب لابن العماد("/ 70*) , والأعلام (57//5). 

(؟) تأسيس التقديس (65): 

(”) الدرر السنية (71//85). 


1.3 جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وإجماع من سلف من علماء الأمة » وأن التقليد في باب أصول الدين » ومعنى 
شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدًا رسول الله لا يفيد ولا يجدي عندهم: 
وإن كان المقلّد- بفتح اللام- فاضا عالمًا في نفسه)27). 

ه- سهولة أسلوبهم ووضوحه: 

تميز أسلوب أئمة الدعوة - رحمهم الله- في عرض مسائل العقيدة 
بالسهولة والوضوحء من ذلك ما جاء في بيان تقريراتهم في المسائل المتعلقة 
بالبحث (محل الدراسة) يحسن ذكره على سبيل الإجمالء ليتضح سهولة 
الأسلوب ووضوح المعنى» ومن ذلك ما قرره شيخ الإسلام محمد بن عبد 
الوهاب يََإنْهُ في الصحابة يَزَتَّعَ فقال: (وأومن بأن نبينا محمدًا يكيّةِ خاتم 
النبيين والمرسلين؛ ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته» ويشهد بنبوته» وأن 
أفضل أمته أبو بكر الصديق, ثم عمر الفاروق» ثم عثمان ذو النورين» ثم علي 
المرتضىء ثم بقية العشرة» ثم أهل بدرء ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوانء ثم 
سائر الصحابة وعَيعَن وأتولى أصحاب رسول الله يله وأذكر محاسنهمء 
وأترضى عنهم, وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم. وأسكت عما شجر بينهم. 
وأعتقد فضلهم, عملا بقوله تعالى: 9 واي جَآءُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُو ربّتا 
رَُوفُرحِم 4 0)07. 

وفي حق آل البيت رَِتَدعَنهر قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدانه 
في مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: (لآله يَثِةِ على الأمة حق لا 


.)١8( منهاج التأسيس والتقديس‎ )١( 
.)1١( سورة الحشرء الآية رقم‎ )؟١(‎ 
.)7 7 /١( الدرر السنية‎ )*( 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 13 





يشركهم فيه غيرهم» ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحق سائر 
لو 1 

وقال عبد الله بن محمد ييَدنُْ: (أهل السنة والجماعة. لا يمتري فيه أحد 
عرف مذهبهم, وطالع كتبهم. فإنهم لم ينحرفوا عن أهل البيت» بل من أصول 
الدين عندهم: محبة أهل اليزيت النبوي. وموالاتهم. والصلاة عليهم 5 الصلاة 
وغيرهاء ولو ذهبنا نذكر نصوصهم في ذلك لطال الكلام جدا)2). 

وفي مسألة الإمامة يقرر الإمام محمد يَيَنْهُ وجوب طاعة الإمام وحرمة 

ع 5 ع جٍِ ع 2 

الخروج: عليه أو تكفيره او تكفير المسلميق 0 فيقول: رولا اكفر احدا من 
المسلمين بذنبء. ولا أخرجه من دائرة الإسلام ؛ وأرى الجهاد ماضيًا مع كل 
إمام: برا كان أو فاجرّاء وصلاة الجماعة خلفهم جائزة» والجهاد ماض منذ بعث 
الله محمدًا يَكِةٍ إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال. لا يبطله جور جائر: ولا 
عدل عادل» 

وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم., ما لم 
يأمروا بمعصية الله» ومن ولي الخلافة» واجتمع عليه الناس» ورضوا به. وغلبهم 
بسيفه حتى'صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج عليه)20. 

وفي مسألة الأولياء وكراماتهم يقول يرنه : (وأقر بكرامات الأولياء وما 
لهم من المكاشفات. إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئًاء ولا يطلب 
منهم ما لا يقدر عليه إلا الله)0؟). 


.)0١( مسائل لخصها محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية‎ )١( 
.)7/4( (؟) جواب أهل السنة‎ 
,)7307 37237 /١( الدرر السنية‎ )"*( 
.)79 /١( الدرر السنية‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


31 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فهذه نماذج من أقوال شيخ الإسلام وأئمة الدعوة من بعده وهي كثيرة 
سيأتي بيانها - إن شاء الله -» يتضح من خلالها سهولة العبارة ووضوح المراد 
بأسلوب سهل وبيّن ؛ ولهذا كان لهذه الدعوة المباركة أثر وقبول في نفوس العامة 
قبل غيرهم. 

5- الوسطية. 

لقد كان منهج أئمة الدعوة -رحمهم الله- وسطًا بين الغالي والجافي. 
مقتفين بذلك منهج أهل السنة والجماعة» قال شيخ الإسلام محمد بن 
عبدالوهاب يَكَانْهُ: (والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى» بين القدرية(2) 
والجبرية()؛ وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة”» والوعيدية9)؛ وهم 


)١(‏ القدرية: هم مَنْ نفى القدر؛ وهم طائفتان: مَنْ نفى العلم عن الله وهم الغلاة» والثانية: القائلون بأن 
العبد يخلق فعل نفسه وأن أفعال العباد مقدورة لهم على جهة الاستقلال كالمعتزلة ومن وافقهم 
من الشيعة وغيرهم. 
انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء للملطي :»)١17(‏ الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 
(7/ 237 التبصير في الدين للإسفرايبني (91). 

00( الخيريةة هم من ينتى خققة القمل عن الحد ويقيكه :ل يقابله القدرية تومن القافليع بالجيز 
الجهمية ومن وافقهم. 
انظر: الملل والنحل للشهرستاني /١(‏ 84)» اعتقاد فرق المسلمين والمشركين للرازي (58). 

() المرجئة: من الإرجاء وهو التأخير؛ لأهم يؤخرون العمل فلا يدخلونه في مسمى الإيمان» وهناك 
معنى آخر وهو من إطلاق الرجاء؛ فيقولون: لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر 
طاعة» وهم من فرق كثيرة؛ منهم الغلاة كالجهمية ومنهم دون ذلك. 
انظر: مقالات الإسلاميين »)١55-١77(‏ التبصير في الدين :)١17(‏ الملل والنحل /١(‏ 179). 

(5) الوعيدية: هم القائلون بنفاذ وعد الله ومنه أن مرتكب الكبيرة كافر أو في منزلة بين المنزلتين» وف 
الآخرة مخلد في النار» ومن تزعم هذا القول فرقة الخوارج والمعتزلة. 
انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي (48)»: الملل والنحل .)١١5:58/7/١(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 





وسظ قياف الامات والنيقه ين اللحروونة 90 :والمسكرلة801 ورين اللعرحة 
والجيبية: وهم وسط في باب أصحاب رسول الله يَلِةٍ بين الرافضة9؟. 
والخبر ري )01 

والناظر في أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر له وسطية منهجهم 


7 


يسلكوة ق .ذلك قرول الله تعالى 8 رَحَدلِكَ جَعَلنكئمْ ةوس لتكوئوأ 


(1) الحرورية: هم الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب رَيِوزَيَهعَنْهُ بعد رجوعه من صفين 
وانحازوا إلى حروراء وهم يومتذ اثنا عشر ألف. 
انظر: الفرق بين الفرق (/01). 

(؟) سيأتي التعريف بهم في مطلب مستقل (ص .)١77‏ 

(5) الجهمية: طائفة من أهل البدع» تنتسب إلى الجهم بن صفوان السمرقندي» من عقائدهم نفي 
الأسماء والصفاتء والجبر وأن الإيمان إنما هو المعرفة لا يزيد ولا ينقصء وغيرها. 
انظر: مقالات الإسلاميين »)35١5/1١(‏ الملل والنحل .)897/١(‏ 

(5) الرافضة: فرقة من فرق الشيعة ؛ سموا بذلك لرفضهم زيد بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن 
علي بن أبي طالب دعن ؛ لأنه قال بإمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهماء وقيل سموا بذلك 
لرفضهم إمامة الشيخين؛ ويعرفون أيضًا بالإمامية الاثني عشرية؛ ففي كتب الاثني عشرية ما ينص 
على أن الرافضة لقب من ألقابهم [بحار الأنوار (977/574)]» ومن عقائدهم القول بعصمة الأئمة) 
وأن الإمامة ركن من أركان الدين.. إلى غير ذلك من أقوالهم الفاسدة. 
انظر: مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري .2)255/١(‏ الملل والنحل للشهرستاني 
(2155/1». الفرق بين الفرق للبغدادي (؟١5١)‏ الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 
(13307/5). 

(4) الخوارج: جمع خارج؛ وهم طائفة خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وَِزتَُعَنُْ وفارقوه 
بسبب التحكيمء وكانوا اثني عشر ألما فأرسل إليهم ابن عباس وَدَِتَدعَْا فوعظهم وحاورهم فرجع 
بعضهمء وقد حذر منهم النبي كل وأمر بقتلهم» من عقائدهم الباطلة تكفير مرتكب الكبيرة 
والخروج على أئمة الجور. 
انظر: الملل والنحل للشهرستاني »2١١54 /١(‏ لوامع الأنوار البهية للسفاريني »)87/١(‏ اعتقادات 
فرق المسلمين والمشركين لأبي عبد الله الرازي (55). 

موقع جنة السنة 


5.5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





سُهَدَاءَ عَلى آلثاس 4 الآية(١»»‏ أي عدولا خيارًا ؛ ولهذا تجد تقريرات الأئمة - 
الرافضة والخوارجء وفي الآل بين الشيعة(© والنواصبء وفي الإمامة بين الشيعة و 
الخوارج» وفي كرامات الأولياء بين المعتزلة والصوفية(2 أو القبورية» وهكذاء 
وسيأتي بيان ذلك في مضانه من هذا البحث. يظهر من خلاله وسطية منهج أئمة 
الدعوة الذي تصدى لكل من غلا في دين الله أو حاد عنه وجفاه. 

؛ - التكامل والشمولية. 

فلذين الله شامل لكل زمان ومكانء متكامل في قواعده وأسسه ومصادر 
الاستدلال ؛ ونظرًا لأن منهج الدعوة يُمثل الإسلام» الدين الحقء لذا فهو يتسم 
بالشمول والتكامل في الأصول والغايات» ويقوم على تحقيق الدين كله بالتوحيد 
وإقامة الفرائضء والأحكام والقضاء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وكافة 
أمور الدين ؛ فإن الإمام محمد بن عبدالوهابِيدَائهُوأتباعه استخدموا كافة 
الوسائل المشروعة لتحقيق هذه الغايات الكبرى. ابتداء من تعليم الدين والفقه 
فيه» عقيدة وأحكامًا وسلوكاء ثم الدعوة إلى ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة 
من خلال التعليم والتدريس والخطابة» والمكاتبة والمراسلة» وبعث المعلمين 
والمبلغين» والمؤلفات» وإرسال الوفود» واستقبالهاء للبلاغ والبيان» وشرح 


.)١517( سورة البقرة, الآية رقم‎ )١( 

.)585 سيأتي التعريف بهم في مطلب مستقل (ص‎ )١( 

(*) الصوفية: سموا بذلك نسبة إلى لبس الصوف بدعوى الزهد في الدنيا حتى انحرف مفهومه إلى عقائد 
باطلة» منها تعظيم الأولياء» والقول بالحلول والاتحاد» وإسقاط التكاليف» وغير ذلك من البدع 
والشركيات؛ ولهم مدارس وطرق كثيرة. 
انظر: التعرف لمذهب أهل التصوف لأبي بكر الكلاباذي؛ الصوفية والفقراء لشيخ الإسلام ابن 
تيمية(1١)»‏ التصوف لإحسان إلهي ظهير. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3 


أصول الدعوة وأهدافهاء والإجابة عن التساؤلات والشبهات والإشكالات. من 
المؤيدين والمعارضين والمحايدين وغيرهم. مما استوجب ظهور نهضة علمية 
وأدبية قوية» نثرًا وشعرًا وتألِيهًا وخطابة» ومحاورات علمية ثرية. 

وتعدى الأمر إلى قيام مجتمع مسلم متمسك بالدين ومظهر للسنة وعامل 
بالشرعء وقيام دولة إسلامية» ذات كيان ديني وسياسئ واقتصادي وعسكري قوي 
لحماية الدعوة والدولة والدفاع عن حقوقها وحقوق أهلها المشروعة. رفع راية 
الحق والعدل فيها الإمام محمد بن سعود يََأَنْهُ. 

ثم إلى ما هو أشمل من ذلك وهو قيام هذه الحركة الإصلاحية الدعوية 
الكبرى بإبلاغ الدين ونشره في العالم كله. كما أمر الله وتثبيته؛ ليكون الدين كله 
00 

هذه جملة من النقاط يظهر فيها منهج أئمة الدعوة -رحمهم الله- في 
العقيدة ومن ذلك ما يتعلق بالمسائل محل الدراسة في هذا البحث ؛ فمنهجهم في 
تقرير العقيدة ونشرها كل لا يتجزأ مما يدل على قوة ومتانة هذا المنهج الموافق 
لمنهج أهل السنة والجماعة» المعتمد على الكتاب والسنة وآثار سلف الأمة 


#آ ا ل سح ار 8 
رضواللهعنهر. 


.)01/( انظر: إسلامية لا وهابية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


44 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


جهود أئمة الدعوة - رحمهم اللّه- في الحث على الجماعة , 
والتحذير من الاختلاف والفرفة والبدع. والرد على المخالفين في ذلك 
جهودهم في الحث على الجماعة والتحذير من الاختلاف والفرقة 

لقد حث أئمة الدعوة -رحمهم الله- على الجماعة» وحذروا من 
الاختلاف والفرقة ؛ لما في الاجتماع من توحيد الصف وتحقيق القوة وردع العدو 
وإغاظته. وسيأق تفصيل ذلك فيما يتعلق بمسألة الإمامة - إن شاء الله -» ولكن 
نورد هنا أقوالهم - خاصة - في الحث على الجماعة والتحذير من الاختلاف: 

بِيّن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَربَثهُ مذهبه في الجماعة والفرقة 
كما عليه مذهب الصحابة وََِيدعَن فقال: (اختلفوا في الجماعة والفرقة ؛ فذهب 
الصحابة ومن تبعهم إلى وجوب الجماعة وتحريم الفرقة» ما دام التوحيد 
والإسلام ؛ لأنه لا إسلام إلا بجماعة » وذهب الخوارج والمعتزلة إلى الفرقة» 
وإنكار الجماعة ؛ فَحَكم الكتاب بقوله: ل وََعْتَصِمُوأ بحَبلٍ آله جَمِيعًا و9 
تَفَرَقُوأ 20)00)4. 

ويقول عبد الرحمن بن حسن تلثة في التحذير من مفارقة الجماعة: 
(وأول من فارق الجماعة في عهد الصحابة يزعن الخوارجء قاتلهم علي ميعن 
» ولم يكن قتاله لهم إل لتركهم واجبًا وضرورة من ضروريات الدين)0©. 

وقال أيضًا في فرضية الجماعة: (.. الجماعة فرض على أهل الإسلام؛ 


.)٠١( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )١( 

(؟) الدرر السنية .)١1417* /١(‏ 

(*) المصدر السابق .)١7/5 /١1١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 48 


وعلى سن دان بالإسلام؛ كما قال تعالى: «! وَاَعْمتَصِمواً بحل لله جَمِيعًا وَل 
تومو تفقوا 017 ولا تحصل الجماعة إلا بالسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر 
المسلمين)2). 

والأحاديث جاءت في ذم من خرج على الطاعة وفارق الجماعة(”. 

وفي حديث الحارث الأشعري؟»» الذي رواه الإمام أحمد أن النبي كَل 
قال: «وأنا آمركم بخمس الله أمرني ببن. السمع والطاعة» والجهاد. والهجرة, 
والجماعة» فإنه من خرج من الجماعة قيد شبرء فقد خلع ربقة الإسلام من 
عنقه)(2), 

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدْلنْهُ: (وهذه الخمس المذكورة في 
الحديثء ألحقها بعضهم بالأركان الإسلامية التي لا يستقيم بناؤه ولا يستقر إلا 
مباء خلافا لما كانت عليه الجاهلية» من ترك الجماعة والسمع والطاعة)20). 

وقال أيضًا: (..ولا تحصل الأركان الإسلامية» وتظهر الأحكام القرانية 
إلا مع الجماعة والإمامة» والفرقة عذاب وذهاب في الدين والدنياء ولا تأي 


.)١٠١7(نارمع سورة آل‎ )١( 

(؟) الدرر السنية (9/ .)١١‏ 

(*) انظر: الدرر السنية (9/ 949 .)١15١‏ 

(:) الصحابي الحارث بن الحارث الأشعري أبو مالك وقيل: كعب بن عاصم. مختلف فيه يعد في 
الشاميين» له حديث واحد عن رسول الله عل 
انظر: معرفة الصحابة؛ أبو نعيم الأصبهاني (؟/ »)607-8٠١‏ الاستيعاب .)١55(‏ 

(0) رواه الإمام أحمد في مسنده (4/ )١١‏ برقم (17704)» والترمذي كتاب الأمثال» باب ماجاء في 
مثل الصلاة والصيام والصدقة )١58/05(‏ برقم (2»)58571 وقال حديث حسن صحيح غريب» 
وأخرجه الحاكم في المستدرك .)3١ 5 /١(‏ 

(5) الدرو النبعية 9/67 

موقع جنة السنة 


97 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





شريعة بذلك قط)(). 
وقال محمد بن عبد اللطيف #يَدَاَنْهُ وغيره من أئمة الدعوة في التحذير من 


ومت و همير د 


التفرق والاختلاف (..قال الله تعالى: 8 يَكَأَيّهًا آلّدِينَ عَامَنُواْ آتّقُوأ لله حَقَ قات 
و 0 َم سُنَلِمُونَ © وَأعْتَصِمُوأ يبل آله جَمِيعًا وا 5 تفكقراً 


- 


وذ كروأ : نَعَمَتٌ الله 2-7 إذ كسم أغة فأَلفَ بَِنَ كثويكم فَأَصْبَحَتُم ينعمتهة 
إِحْونًا يَحُمَ على طَقَا فر من ألنا فأنقدكم ينها كَدالِك مب لل َي 
ايلتف َعَلَّكمْ تَهَعَدُونَ © لحن يكم ةيدو | إلى تنوب ويَنهون 
عَنِالْمُتكرٍ وتيك هم المُفحُوتَ © وا تكوثوأ كالدِينَ تَفركوأ وََحْتَلَقُوا مِنْ 
بَعْدِ مَاجَآمَهُم ليست وأَونتِكَ لهم عَدَابُ عَظِيدٌ © يَوْمُ تَبِيَضٌ وجُوة 0 
كر 814 روخص المغيررة قردن جره اه الي وماق ووه وده 
أهل الفرقة والاختلاف2©. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية؛» في «المنهاج» في الكلام على هذه الآيات- 
: فالله تعالى قد أمر المؤمنين كلهم أن يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقواء وقد 
فسر حبله بكتابه وبدينه» وبالإسلام» وبالإخلاصء وبأمره» وبعهده؛ وبطاعته. 


.)١19/4( المصدر السابق‎ )١( 

(؟) سورة آل عمرانء الآيات رقم .)1١5-١١7(‏ 

() انظر: تفسير ابن كثير .)60/8//1١(‏ 

(5) أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني» ولد في حران سئة١1‏ 7ه سافر 
إلى دمشق سنة 1١7‏ هه واعتقل بها سنة ١٠/اه‏ وأطلقء ثم أعيد أفتى وصنف وجاهد أهل البدع 
وأحيا السنة» برع في جميع الفنونء ولاتكاد تجد فنا إلا ضرب فيه بسهم, له من المصنفات الكثيرة 
جدًا منها: منهاج السنة النبوية» ودرء تعارض العقل والنقل؛ والصارم المسلول على شاتم الرسول. 

. مات معتقلا بقلعة دمشق سنة 8 لاه ء رحمه الله تعالى. 
انظر: البداية والنهاية (17/ 41١‏ 7)» فوات الوفيات للكتبي .)170-١5 5 /١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية اه 





وبالجماعة» وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان. وكلها 
صحيحة؛ فإن القرآن يأمر بدين الإسلام» وذلك هو عهده. وأمره وطاعته. 
والاعتصام به جميعاء إنما يكون في الجماعة)(2. 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف يدَانهُ: (ومن أعظم فرائض الإسلام؛ التي 
جاء مها الرسول يل الجماعة» وأخبر يل أنه لا إسلام إلا بجماعة» ولا جماعة 
إلا بالسمع والطاعة 20)000(0., 

وقال عبد الرحمن السعدي؟ يدنه في تفسير قوله تعالى: « يَوْمَّ تَبِيَضُ 
قود وُجُوة 4 : (يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء 
بالعدل والفضل» يتصمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب للخوف والرجاء 
فقال: « يَوْمٌ تَبِيَضٌُ وجو 4 وهي وجوه أهل السعادة والخيرء أهل الائتلاف 


.)١75 /0( الدرر السنية (9/ 152176؟١)» وانظر: منهاج السنة‎ )١( 

إفهة هذا أثر يروى عن تميم الداري قال: تطاول الناس في البناء في زمن عمرء فقال عمر: يا معشر العْرَيْبِ 
الأرض الأرض إنه لا إسلام إلا بجماعة» ولا جماعة إلا بإمارة» ولا إمارة إلا بطاعة..) سئن 
الدارمي .المقدمة» باب في ذهاب العلم )9١/١(‏ ورقم (501). وفي جامع بيان العلم وفضله 
(١1/؟5).‏ 

(*") الدرر السنية (9/ 45). 

(4) هو: عبد الرحمن بن ناصر بن سعديء ولد في مدينة عنيزة بالقصيم سنة 017 ١ه‏ وعرض له اليتم 
في صغره؛ وبعد حفظه للقرآن قرأ على المشايخ» ومنهم علي السناني» وصالح بن عثمان» قاضي 
عنيزة» وفي عام ١1١ه‏ عين إماما وخطيبًا للجامع الكبير» ثم جلس للتدريس وأخذ عنه العلم 
عدد كثير» منهم سليمان بن إبراهيم البسام؛ ومحمد بن عبد العزيز المطوع؛ ومحمد بن صالح 
العثيمين. 
من مصنفاته: تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن» القول السديد على كتاب التوحيد» منهاج 
السالكين» وغيرها كثير» توفي في عنيزة سنة 11/5١ه‏ » رحمه الله تعالى. 
انظر: روضة الناظرين »)771-77١ /١(‏ صفحات من حياة علامة القصيم للطيار. 

موقع جنة السنة 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





والاعتصام بحبل الله « وَتَسْوَدُ 4 وهي وجوه أهل الشقاوة والشرء أهل 
الفرقة والاختلاف)20. 

وقد رد آأئمة الدعوة -رحمهم الله- على المخالفين في الجماعة 
والمفارقين لها بدعاوى وشبه باطلة يأتي بيانها - إن شاء الله - في الفصل الثالث. 


ين ين 


.)١57( تيسير الكريم الرحمن‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية اه 





جهود أئمة الدعوة رحمهم الله في التحذير 
من البدع وإنكارها والتبرؤ منها 

سلك أئمة الدعوة في موقفهم من البدع مسلك أهل السنة والجماعة ؛ 
وبرز موقفهم في الآتي: 

-١‏ التحذير من البدع وأهلها. 

؟- بيان خخطر البدعة وجرم أصحابها. 

1 بيانهم للبدع وتعريفها حتى يحذرها المسلم. 

- طرق التعامل مع أهل البدع ومصنفاتهم؛ ووجوب مجاهدتهم. 

4- بيانهم لعقيدة السلف الصالح. ولا شك أن هذا نوع من مجاهدة أهل 
البدع ببيان الحق المناقض لضا لاتهم. 

بين شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يي أن البدعة أشد من الكبائر 
؛ لما فيها من الدعوة إلى الضلالة مستدلا بقوله يك (..ومن دعا إلى ضلالة كان 
عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)(7»» كما حذر من 
البدع وأهلها وخطورة البدعة ؛ بأن صاحب البدعة مختلف في قبول توبته2. 

ويقول يََلَنْهُ في هجران أهل البدع: (وأرى هجر أهل البدع» ومباينتهم 
حتى يتوبواء وأحكم عليهم بالظاهر, وأكِلُ سرائرهم إلى الله ؛ وأعتقد أن كل 


)١(‏ رواه مسلم كتاب العلم» باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة 
)1١50 /5(‏ برقم (51174). 
)١(‏ انظر: فضل الإسلام ))171/-51١6(‏ كتاب التوحيد (51/:08) » وأشار سليمان بن عبد الله يَدْنْهُ في 
شرحه لكتاب التوحيد إلى أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن المعصية يتاب منهاء 
والبدعة لا يتاب منها. تيسير العزيز الحميد (11). 
موقع جنة السنة 


64 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


محدثه في الدين بدعة)(2. 

والنهي عن البدع والمنكرات من دأب أئمة آل سعود -رحمهم الله- كما 
التزموه في رسائلهم يقول الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود(" يَدَلنُْ: (ونأمر 
جميع رعايانا: باتباع كتاب الله» وسنة رسوله. وإقام الصلاة في أوقاتهاء والمحافظة 
عليهاء وإيتاء الزكاة» وصوم شهر رمضان. وحج البيت» من استطاع إليه سبيلًا ؛ 
ونأمر بجميع ما أمر الله به ورسوله من العدل. وإنصاف الضعيف من القوي» 
ووفاء المكاييل والموازين» وإقامة حدود الله على الشريف. والوضيع. 

وننهى: عن جميع ما نهى عنه الله ورسوله؛ من البدع والمنكرات ؛ مثل 
الزناء والسرقة» وأكل أموال الناس بالباطل» وأكل الرباء وأكل مال اليتيم» وظلم 
الناس بعضهم بعضًا ؛ ونقاتل لقبول فرائض الله التي أجمعت عليها الأمة ؛ فمن 
فعل ما فرض الله عليه فهو أخونا المسلم» وإن لم يعرفنا ونعرفه)0©. 

وقال عبد الله بن محمد يله مبيئًا المراد بالبدعة» وهل يصح تقسيمها 
لحسنة وقبيحة» وضرب بعض الأمثلة على البدع: (.. البدعة هي: ما حدثت بعد 
القرون الثلاثة» مذمومة مطلقاء خلافًا لمن قال حسنة» وقبيحة ؛ ولمن قسمها 
خمسة أقسام, إلا إن أمكن الجمع., بأن يقال: الحسنة ما عليه السلف الصالح. 
شاملة: للواجبة» والمندوبة» والمباحة ؛ ويكون تسميتها بدعة مجارًا ؛ والقبيحة ما 


.)78/١( الدرر السنية‎ )١( 

(1) الإمام عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود., ولد سنة 17١١ه‏ في بلدة الدرعية» وأخذ العلم عن 
محمد وغيره» وشب شجاعا شهماء وقائدا. اجتمعت له المكارم والفضائل» وزانت به المجالس 
والمحافل» ولي الملك بعد أبيه فبايعه الناس» ورئيسهم في تلك البيعة شيخ الإسلام. وفتح الله على 
يديه البلدان والأقطار توفي بطعنة رافضي في أئناء صلاة العصر سنه ١14‏ ١ه‏ يَدَانه. 
انظر: الدرر السنية ,)355-7657/1١5(‏ 

(”) الدرر السئية /١(‏ 757). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هه 


عدا ذلك» شاملة: للمحرمة» والمكروهة ؛ فلا بأس بهذا الجمع. 

فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها: رفع الصوت في مواضع الأذان بغير 
الآذان» سواء كان آيات» أو صلاة على النبي يَكٍِ أوذكر غير ذلك بعد أذان» أو في 
ليلة الجمعة» أو رمضان. أو العيدين» فكل ذلك بدعة مذمومة... 

ومنها: الاجتماع في وقت مخصوصء على من يقرأ سيرة المولد 
الشريفء اعتقادًا أنه قربة مخصوصة مطلوبة» دون علم السير» فإن ذلك لم يرد... 

ومنها: الاجتماع على رواتب المشايخ برفع الصوتء وقراءة الفواتح» 
والتوسل مهم في المهمات..200. 

ويبيّن الشيخ ينه ما هم عليه من الدين والتبرؤ من البدع فيقول: 
(...والمقصود: بيان ما نحن عليه من الدين» وأنه عبادة الله وحده لا شريك له 
فيهاء بخلع جميع الشرك» ومتابعة الرسول فيهاء نخلع جميع البدع إلا بدعة لها 
أصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد. وجمع عمر وَوَإَْهعَنَهُ أتَدُعَنَهُ الصحابة 
على التراويح جماعة)( ؛ فطاعة الرسول يَكْةِ أصل من أصول الدين ينافي البدع 
ولا يستقيم مع حدوثها0”". 

ويعرف عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدْانٌْ البدعة فيقول: (والبدعة ما 
ليس لها أصل في الكتاب والسنة» ولم يرد بها دليل شرعيء ولم تكن من هديه يك 
وهدي أصحابه)©). 

والبدع خطرها عظيم» وكذلك أهلها الذين يسعون في نشرها وتضليل 


.)59 255/١( الدرر السنية (١/774-17797)؛ وانظر: مجموعة الرسائل والمسائل‎ )١( 
.)١٠١7/4( 751565)»؛ وانظر: المصدر نفسه‎ /١( (؟) الدرر السنية‎ 

(*) انظر: مجموعة الرسائل والمسائل /١(‏ 47 /7). 

(:) عيون الرسائل والأجوبة (؟/ 551). 


5ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الحق على الناس. ومن خطورة أهل البدع ما يوجد في بعضهم من النفاق والردة 
عن الإسلام بحسب بدعته(1©. 

وقد حذر الأئمة -رحمهم الله- من البدع أشد التحذير وخاصة في بيان 
خطورتها والتعامل مع أهلها ؛ فأشاروا إلى أن كتب أهل البدع ليست محترمة() ؛ 
وحذّروا من مخالطتهم وموالاتهم ؛ وأن من يألف أهل البدع فهذه خصلة سوء 
يتهم بها("» ومضى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدْلْهُ في وجوب 
هجر أهل البدع حتى يتوبوا؛ وما ذاك إلا لخطرهم على الأمة ونشر الضلال 
والفتنة» وكذلك ما يحملون من الوقوع في أهل السنة والجماعة» يقول 
عبد اللطيف بن عبد الرحمن يدنه في رسالة له: (فقد علمتم ما يُؤْثَّ عن السلف 
أن علامة أهل البدع الوقوعٌ في أهل الأثر)؟». 

وقد كان لآئمة الدعوة -رحمهم الله- الجهد الواضح في مواجهة أهل 
البدع بالرد والبيان وتبصير الناس بالحق» فلهم من المصنفات في الرد على أهل 
البدع»» ولهم مصنفات ورسائل في بيان عقيدة السلف وهذا نوع من الرد؛ لأن 


.)١191/-١968 /١( انظر: مجموعة الرسائل والمسائل‎ )١( 

(1) انظر: مجموعة الرسائل والمسائل .)007/١(‏ 

(©) انظر: المصدر السابق /١(‏ 585). 

(5) انظر: المصدر السابق .)١7,8/7(‏ 

(0) لأئمة الدعوة كتب كثيرة في الرد على أهل البدع وكشف باطلهم وإسقاط شبههم ومن ذلك: المسائل 
التي خالف فيها رسول الله يك أهل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يديت وقد 
أبطل شبه أهل البدع والجاهلية وبين الحق الذي عليه سلف الأمة. كتاب الإيمان والرد على أهل 
البدع» المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال للشيخ عبد الرحمن بن حسن يدلّثه» الرد 
على البردة للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين» البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية 
للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ييذلثة. كل ذلك وغيره كثير في الرد على كل من أراد 
نشر الضلال والبدعة بين المسلمين فإنهم يذكرون شبهته وينقدونها ويردون عليها مما كان له الأثر 

موقع جنة السنة ١‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /اه 


بيان الحق من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة يقطع الطريق على أهل البدع في 
نشر بدعتهم والسعي في إضلال الناس» وقد قال كَل (وقد تركت فيكم ما لن 
تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله)20©. 

وحث أئمة الدعوة في موقفهم من أهل البدع على مجاهدتهم ودفع 
شرهم» ومن ذلك ما جاء في رسالة للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدْلنْهُ يثني 
على من وجهت إليه فقال: (وقد بلغني ما منّ الله به عليك من جهادك أهل البدع 
والإغلاظ» في الإنكار على الجهمية المعطلة ومن والاهم» وهذا من أجل النعم 
وأشرف العطاياء وهو من أوجب الواجبات الدينية. فإن الجهاد بالعلم والحجة 
مقدم على الجهاد باليد والقتال» وهو من أظهر شعائر السنة وآكدهاء وإنما 
يختص به في كل عصر ومصر أهل السنة» وعسكر القرآن» وأكابر أهل الدين 
والإيمان» فعليك بالجد والاجتهاد» واعتد به من أفضل الزاد للمعاد» قال - 
تعالى-: 9إِنا لَتَمصُرٌ وُسُلَنَا ولي َامَُوأ فى اليَؤة آَلدّنيَا ويَوَمْ يَقُوم 
آلأَمْهَدُ © يَوْمَ لا ينفَعْ آلطلمِينَ مَعَذِرَتُهُمَ وَلَهُمْ آللَعنَةُ وَلَهُمَ سوم الدار 
2 7004 

وللشيخ عبد الرحمن السعدي يَدْزَنهُ كلام جامع في البدعة يجدر في 
السياق ذكره ؛ فقال: (البدعة: هي الابتداع في الدين ؛ فإن الدين هو ما جاء به النبي 
يِهِ في الكتاب والسنة» وما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة فهو من الدين» وما 
خالف ذلك فهو من البدعة» هذا هو الضابط الجامع. 


الواضح - بعد توفيق الله - في تبصير الناس بالحق وتحذيرهم من البدع حتى يسلموا منها. 
)١(‏ رواه مسلم كتاب الحجء باب حجة النبي كَِيةِ (؟/ 887) برقم ».)١371(‏ وفي رواية في موطأ مالك 
(844/7) (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم مهما كتاب الله وسنة نبيه). 
(؟) سورة غافرء الآية رقم (01). 
(”) مجموعة الرسائل والمسائل (”/ 5٠‏ 75). 
موقع جنة السنة 


مه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وتنقسم البدعة بحسب حالها إلى قسمين: بدع اعتقاد. ويقال لها البدع 
القولية وميزانها قوله يَكِِ في الحديث الذي في السنن:«وستفترق هذه الأمة على 
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, قالوا: ما هي يا رسول الله ؟ قال: من 
كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي»(2: فأهل السنة المحضة السالمون من 
البدع الذين تمسكوا بما كان عليه النبي كك وأصحابه في الأصول كلهاء أصول 
التوحيد والرسالة والقدر ومسائل الإيمان وغيرها... 

وأحكام أهل البدع متفاوتة بحسب بعدهم عن أصول الدين وقربهمء 
وبحسب غقائدهم وتأويلهم» وبحسب سلامة أهل السنة من شرهم في الأقوال 
والأفعال وعدمه.. 

النوع الثاني: بدع عملية: وهو أن يشرع في الدين عبادة لم يشرعها الله ولا 
رسوله كيه وكل عبادة لم يأمر بها الشارع أمر إيجاب أو استحباب فإنها من البدع 
العملية» وهي داخلة في قوله يَكِِ: 2 من عمل عمللا ليس عليه أمرنا فهو رد)() ؛ 
ولهذا كان من أصول الأئمة أن الأصل في العبادات: الحظر والمنع فلا يشرع 
منها إلآّما شرعه الله ورسوله. والأصل في المعاملات: الإباحة» فلا يحرم منها إلا 


)١(‏ أخرجه الترمذي كتاب الإيمان؛ باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (51/0) برقم (5515)»: وقال: 
حديث مفسّر حسن غريب لا نعرفه مثل هذا إل من هذا الوجه؛ وأخرجه الحاكم في المستدرك 
)/1١(‏ من حديث عبد الله بن عمرو رِيَعَزْيدَعَْهَك واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 
)٠٠١/1(‏ بنحوه من حديث أنس بن مالك وَزَتَدُعَنَكُ ومدار الحديث على عبد الرحمن بن زياد 
وقد ضعفه الجمهور. وللحديث طرق ساقها ابن الأثير في جامع الأصولء وللإمام الصنعاني ينه 
كتاب في هذا الحديث نقل طرقه وفصل في صحتهء حققه ودرس أسانيده: سعد بن عبد الله 
السعدان؛ ولهذا الحديث شواهد ترفعه لمرتبة الحسنء انظر: ص١١‏ 06). 

(؟) أخرجه مسلم كتاب الأقضية» باب نقض الأحكام الباطلة ومحدثات الأمور (8/ )١7847‏ برقم 
.)١718(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 44 





فا حرم الله ووسرا. 

ولهذا نقول: من قصور العلم جعل بعض العادات التي ليست عبادات 
بدعًا لا تجوزء مع أن الأمر بالعكس ؛ فإن الذي يحكم بالمنع منها وتحريمها هو 
المبتدع» فلا يحرم من العادات إلآّ ما حرمه الله ورسوله..)(2©. 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- على منهج أهل السنة في العقيدة من أنهم لا 
يحرصون على ذكر آراء أهل البدع والإشراك فإذا وُجد ضرورة لذلك فإنهم 
يتكلمون عليها بتوسع ويشتدون في الرد عليهم("» ولهذا سار أثئمة الدعوة على 
هذا المنهج في الرد على أهل البدع وجهادهم. 

وقال عبد العزيز بن باز( يَدلَئْهُ في أهل البدع: (والواجب على المؤمن 


.)58.59( الفتاوى السعدية‎ )١( 

(؟) انظر: فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم »)١5/١(‏ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 
.)٠١٠/5(‏ 

() عبد العزيز بن عبد الله بن عبدالرحمن بن محمد آل بازء ولد سنة ١77١‏ من الهجرة» بمدينة 
الرياضء وكان بصيراء ففقد بصره سنة ٠65١ه‏ حفظ القرآن قبل سن البلوغ؛ ثم جد في طلب 
العلم. على علماء الرياض ومن أبرزهم: محمد بن عبد اللطيف. وسعد بن عتيق» ومحمد بن 
إبراهيم وغيرهم. عَيّن في القضاء سنة 701١ه‏ ثم التدريس في المعاهد العلمية وكلية الشريعة ثم 
انتقل نائبًا لرئيس الجامعة الإسلامية وبعد وفاة محمد بن ابراهيم عين رئيسًا لها 1ه إلى أن 
عين سنة 117240 ه رئيسا للإفتاء فمفتيًا عامًا للملكة سنة5١5١ه.‏ 
كان حليمًا مرييًا ومعلمًا جلس للتعليم واجتهد في الدعوة طيلة حياته دون ملل أو كلل وممن تتلمذ 
عليه: محمد بن عثيمين» والشيخ صالح الفوزان» وعبد العزيز الراجحي وغيرهمء وله من 
المؤلفات: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة في ثلاثين جزءًاء أصول الإيمان» التحقيق والإيضاح 
لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة.وغيرها كثير» توفي سنة ١547١ه‏ في الطائف وصلي عليه 
في مكة . رحمه الله تعالى. 
انظر: الدرر السنية /١5(‏ 58065/5)» سيرة وحياة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز » إعداد: 
إبراهيم الحازمي. 

موقع جنة السنة 


5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


التمسك بما أخبر الله به ورسوله » ودرج عليه سلف الأمة من الصحابة صََيَعَنْهْ 
وأتباعهم بإحسان » والحذر من مقالات أهل البدع الذين أعرضوا عن الكتاب 
والسنة » وحكموا أفكارهم وعقولهم فضلوا وأضلوا)(2©. 

يبِيّن الشيخ أيضًا أنه لا سبيل إلى السلامة والنجاة إلا بنبذ كل بدعة 
وخرافة: (ولا سبيل إلى السلامة من ذلكء إلا بأن يقوم العلماء العارفون بدين الله 
سبحانه وتعالى» والمتبصرون بسنة رسول الله كك بتوجيه المسلمين إلى 
التمسك بحقيقة دينهم» ونبذ كل بدعة وكل خرافة وسائر أنواع البدع التي روجها 
كثير من الئاس » والواجب على غلماء المسلمين أيضا أن يحثوا المسلمين 
ويؤكدوا عليهم أنه لا سبيل إلى نجاتهم » وإلى اجتماع شملهم إلا بالتمسك 
بكتاب الله العظيم وسنة رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام» وترك ما خالف 
ذلك من سائر الأهواء والبدع)2) 

ويحذر الشيخ َه من مجالسة أهل البدع» فيقول: (لا يجوز مجالستهم 
ولا اتخاذهم أصحاباء ويجب الإنكار عليهم وتحذيرهم من البدع)20. 

ويحذر محمد بن عثيمين9» ينه من أهل البدع والواجب تجاههم 


)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (؟//ا). 

(0 انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (7/ 217١‏ » وانظر: المصدر نفسه (5/ 5 ,)١15‏ (1/ 517) » 
1ه )ا 0 

(9) _مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (48؟7555/5). 

(5) أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن العثيمين الوهيبي التميمي. ولد 
سنة 1751ه ء في مدينة عنيزة» تعلم القرآن الكريم على جده من جهة أمه عبد الرحمن بن 
سليمان الدامغ يدنه ودرس على عبدالرحمن بن ناصر السعدي في التفسير والحديث والتوحيد 
والفقه وأصوله والفرائض والنحوء واتصل بسماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز يَآئة 
فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية»؛ ودرس في 
المعهد العلمي وكلية الشريعة وجلس للتدريس وإمامة الجامع الكبير بعنيزة بعد وفاة شيخه 
5ه إضافة إلى عضويته في عدة لجان» وكذلك عضوية هيئة كبار العلماء. له مؤلفات كثيرة 

موقع جئة العتكة 1 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





والتفصيل في ذلك ؛ فقال: (والمراد مبجران أهل البدع: الابتعاد عنهم» وترك 
محبتهم» وموالاتهم» والسلام عليهم. وزيارتهم» وعيادتهم» ا 
وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى: إلا تجد قوما يُؤْمِنو 
بوم الآخر يادوت مَنْ حَآد اله رولك وما 
لكن إن كان في مجالستهم مصلحة لتبيين الحق لهم وتحذيرهم من البدعة 

فلا بأس بذلك» وربما يكون ذلك مطلوبا لقوله تعالى: اذغ إلى سَبِيلٍ رَبك 
بالحكمة وَالْمَرَعظة الْحَسَنَة وَجَدِلهُم الى هى ع 04 وهذا قد يكون 
بالمجالسة» والمشافهة. وقد يكون بالمراسلة, والمكاتبة, ومن هجر أهل البدع: 
ترك النظر في كتبهم خوفا من الفتنة بهاء أو ترويجها , بين الناس» فالابتعاد عن 
مواطن الضلال واجب ؛ لكن إن كان الغرض من النظر في كتبهم معرفة بدعتهم 
للرد عليها فلا بأس بذلك لمن كان عنده من العقيدة الصحيحة ما يتحصن به 
وكان قادرا على الرد عليهم بل ربما كان واجبا ؛ لأن رد البدعة واجب وما لا يتم 
الواجب إلا به فهو واجب)20©. 
وفي هذا بيان من الشيخ ين لكيفية التعامل مع كتب المبتدعة» وليس لكل أحد 
مطالعتهاء وأن الواجب مؤكد على العلماء في الرد عليهم» وسيأتي - إن شاء الله - 
في هذا البحث ما يُظهر جهود الآئمة -رحمهم الله- في الرد على أهل البدع فيما 
يتعلق بمسائل الدراسة كل في موضعه. 
ٌ منها: الشرح الممتع على زاد المستقنع» شرح العقيدة الواسطية» يجموع فتاوى ومؤلفات يزيد 

على خمسة وعشرين جزءًاء توفي يله في شوال سنة ١47١ه‏ في جدة وصلي عليه في المسجد 

الحرام. 

انظر: مقدمة الشرح الممتع على زاد المستقنع» ابن عثيمين الإمام الزاهد, للدكتور: ناصر الزهراني. 
)١(‏ سورة المجادلة: الآية رقم .)7١(‏ 
)١(‏ سورة النحلء الآية رقم (8؟١).‏ 
ز[فرة مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (0/ فى .)4١‏ 


55 


جهود أنمة الدعوة في تقرير العقيدة 
في الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- 
والرد على المخالفين 
وفيه ستة مباحث: 
* المبحث الأول: تقريراتهم في المراد بالصحابة. 
* المبحث الثاني: تقريراتهم في فضل الصحابة وعدالتهم والتفاضل 
بينهم. 
* المبحث الثالث: تقريراتهم في وجوب محبة الصحابة والقيام 
* المبحث الرابع: تقريراتهم فيما شجر بين الصحابة. 
المبحث الخامس: الرد على المخالفين في الصحابة. 


# المبحث السادس: نقض دعوى أن أئمة الدعوة جفاة في حق أصحاب 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المبحث الأول 
المراد بالصحابي 


جمع صَحَابِي) ويرجع إلى صَحبء والصاحب: يجمع على الصَّحْبء 
والمحسياة والكحية والصيحاب» والأضيعاب: ساف لمكن 

والصّحبٍ والصّحابة والأصحاب والصّحابة واحد؛ فإذا قالوا صحابة 
فهم الأصحابء وإذا قالوا صحابة فهم القوم الذين يصحبونه. وربما كانت 
الصحابة مصدرّاء يقولون فلان حسنٌ الصّحابة: أي الصحبة(©. 

#* وني الاصطلاح: 

هم صحابة رسول الله يَكِيهٍ الذين صحبوه واجتمعوا به فيكون المعنى 
ما ضابط الصحبة؟ من هنا ندلف إلى المراد بالصحابة في هذا البحث» وهو ما 
اصطلح عليه أكثر أهل العلم من المحدثين وغيرهم. حيث قالوا في تعريف 


0 


قو راق :رهول الله كد مسلماء وإن لم تطل صحبته له0©. 


)١(‏ العينء الخليل بن أحمد (7/ 5 .)١7‏ وانظر: المحيط في اللغة. الصاحب ابن عباد (7/ /54571): معجم 
مقاييس اللغة. لابن فارس (7/ 070708 . 

(؟) جمهرة اللغة» ابن دريد .)58٠١ /١(‏ وانظر: الصحاح في اللغة» إسماعيل الجوهري ))١71١/١(‏ 
#هذيب اللغة. الأزهري .)5071١/5(‏ 

(9) الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث,؛ ابن كثير .2١177(‏ وانظر: مقدمة ابن الصلاح؛ عثمان 
الشهرزوري »)١57(‏ فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي» محمد بن عبدالرحمن السخاوي 
وم ح-ف١).‏ 

موقع جنة السنة 


54 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقد نص على أن مجرد الرؤية كافٍ في إطلاق الصحبة: البخاري( وأبو 
زرعة( وابن المديني(» وغيره.7©). 

قال الإمام البخاري في صحيحه: «من صحب النبي كلك أو رآه من 
المسلمين فهو من أصحابه)(8). 

ويحتاج التعريف إلى زيادة قيد. ولذا يقول المتأخرون: الصحابي من 
رأى النبي يَلَِةٍ -مؤمنا به-ومات على ذلك» ولو تخلل ذلك ردة» فالذي رآه قبل 
أن يُسلم ثم أسلم بعد وفاته ككِةِ فليس بصحابي على هذاء ومن رآه مؤمنًا به ثم 





)١(‏ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاريء أبو عبدالله صاحب الصحيح والحافظ 
المحدث, ولد في بخارى سنة 94١ه‏ ورحل في طلب الحديث وسمع من خلّق كثير» وجمع نحو 
ستمائة ألف حديثء اختار ما وثق بروايته في أول كتاب في الإسلام على هذا النحوء توفي في سمرقند 
سنة (65١ه).‏ 
انظر: تبذيب التهذيب» للحافظ ابن حجر العسقلاني »)55-4١/9(‏ سيرة الإمام البخاري» 
للمباركفوري. 

(؟) عبيدالله بن عبدالكريم بن يزيد القرشي المخزوميء أحد الأئمة الأعلام الحفاظ» ولد سئة ١١اهف‏ 
روى عن أبي نعيم وقبيصة وغيرهماء وروى عنه مسلم والترمذي وابن ماجة, وحَلْقَْ مات بالري 
سنة 1ه انظر: تذكرة الحفاظ» للذهبي (7/ 501). سير أعلام النبلاء» للذهبي (17/ 55). 

(؟) هو محمد بن عمر بن أحمد, الحافظ الكبير» أبو موسى المديني الأصبهاني. ولد سنة 50١‏ هف 
وتخرج على الإمام إسماعيل التيمي» وأخذ عنه المذهب وعلوم الحديث» سمع الكثير وكان 
حافظا واسع الدائرة» من مصنفاته: تتمة معرفة الصحابة» توفي سنة ١58ه‏ . طبقات الشافعية 
الكبرى. للسبكي(5/ .)4١‏ الأعلام» لخير الدين الزركلي (5/ 711). 

(؟) قال الإمام أحمد يِيَدلَنْهُ: من صحبه سنة أو شهرًا أو يومًا أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه. 
انظر: الكفاية في علم الرواية» الخطيب البغدادي (44)» أصول اعتقاد أهل السئة والجماعة» 
اللالكائي /١(‏ 97), التمهيد في أصول الفقى لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني (7/ 7/اكل 7/إ١),‏ 
العدةء لأبي يعلى الحنبلي (؟/ /9/41: 48/8). 

(5) (188/5) كتاب فضائل أصحاب النبي يك باب فضائل أصحاب النبي كل وانظر: فتح الباري. 
الحافظ ابن حجر (7/ 7): فقد أطال في بيان التعريف. 

موقع جنة السنة 





جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هه 





مات على ردته ليس بصحابي ولا كرامة)20©. 

قلت: وقد يرد إشكال في تقييد التعريف بالرؤية لمن أدرك رسول الله ككل 
واجتمع به مؤمنًا به وهو أعمى كابن أم مكتوم تَعيَعَنئا')؟ فالتعريف الشامل - 
والله أعلم- أن نقول في الصحابي: هو من لقي النبي كَلةِ أو اجتمع به -مؤمئًا به- 
ومات على ذلك27. وبذلك يزول الإشكال. والمراد واضح ولا مشاحّة في 
الاصطلاح. وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- في المراد بالصحابي أقوال من 
ذلك: 

قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يَدَْنْهُ : «وكان سعيد(؟» لا يعد 


الصحابي إلا من أقام مع رسول الله بَكةِ سنة وغزا معه. وقال بعضهم: كل من 


)١(‏ شرح منظومة اللؤلؤ المكنون للحافظ الحكميء د. عبدالكريم الخضير (217)» وانظر: فتح الباري 
(0/”") فقد أكد على زيادة (ومات على ذلك) على تعريف البخاري. 

(؟) هو الصحابي الجليل عبدالله وقيل عمروء من بني عامر بن لؤي القرشيء مؤذن رسول الله كَكلْةٍ وكان 
ضرير البصرء أسلم بمكة» وكان يؤذن للنبي كَلكِيةِ وكان يستخلفه على المدينة يصلي بالناس في عامة 
غزواته لَه شهد القادسية» وتوفي بالمدينة قبيل وفاة أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب وَوَلَيَهْعَنْهُ 
سنة 6 اها. 
انظر: الاستيعاب» لابن عبدالبر (251497). الإصابة في معرفة الصحابة» لابن حجر العسقلاني 
4/8 ة)؛ 

(") تعبير الحافظ ابن حجر يَدْلَنْهُ في تعريفه للصحابي بأنه من لقي النبي يَكِيَةِ مؤمنًا به ومات على ذلك. 
ا 
انظر: شرح نخبة الفكرء د. سعد الحميد .)١55(‏ وانظر: التقييد والإيضاح لما أطلق وأغليق من 
كتاب ابن الصلاح؛ للحافظ العراقي (807/7). وعلى هذا التعريف قرّر أئمة الدعوة المراد 
بالصحابي كما سيأتي في أغلب أقوالهم. 

(5) سعيد بن المسيب بن حزن الخزرجي القرشيء أبو محمد سيد التابعين» ولد سنة ١ه‏ وكان أحفظ 
الناس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته؛ وكان جامعاء ثقة» كثير الحديث؛ توفي سنة 15ه . 
الطبقات الكبرى (5/ ١١4‏ - ١)ى‏ الأعلام ("/ "3 6). 

موقع جنة السنة 


3 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


أدركه الحلم وأسلم ورأى النبي وَكِةِ فهو صحابي ولو أنه لم يصحب النبي كل إلا 
ساعة واحدة» وهذا هو الأكثر والله أعلم»)(2. 

قال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب يَدْرَنْه2"2: (والصحابي من 
لقي النبي مَلِةٍ واجتمع به مؤمنًا ومات على ذلك)7”. 


وقال أيضًا: 
«وقال ابن حجر: إذا ثبت أنه لقي النبيى كله فهو صحابي على 
الراجح)(؛2. 


قال حسن بن حسين يَدَإدْه0»: «وقد قال بعض العلماء -رحمهم الله-: من 


.)607 5١ مختصر سيرة الرسول يَللَِةِ (؟‎ )١( 

(؟) سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهابء ولد سنة ١١١١اه.‏ 
كان آية في العلم والحلم, له المعرفة التامة في الحديث ورجاله» وصحيحه وحسنه وضعيفهء والفقه 
والتفسير والنحو. وكان في معرفة رجال الحديث يسامي أكابر الحفاظ. أخذ العلم عن أبيه؛ وحمد 
ابن معمرء وعن عميه حسينء وعلي وغيرهمء وأخذ عنه الكثير من أهل الدرعية» من مصنفاته: 
تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد. أكرمه الله بالشهادة» فقتله الطاغية إبراهيم باشا سنة 
7١هاء‏ وعمره ثلاث وثلاثون سنة:» يانه وأسكنه الفردوس الأعلى. 
انظر:الدرر السنية /١15(‏ 785-1784)» روضة الناظرين ١7761757 /١(‏ )» عنوان المجد(١/‏ 4 247 
066 

("') التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق (57). 

(5) الدرر السنية (6/ .)١7*‏ انظر: نخبة الفكر (770). 

(4) هو: حسن بن حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب, ولد في الدرعية في أوائل القرن 
الثالث عشر تقريبّاء ولي القضاء في الرياض عند الإمام تركي بن عبدالله. وله المعرفة التامة في 
الفقه وغيره. تتلمذ على يد والده حسين وعمه عبدالله وعبد الرحمن بن حسنء وغيرهم» ومن 
تلامذته ابنه عبدالله وزيد بن محمد آل سليمان» وغيرهم, له تعليقات فقهية وأجوبة ورسائل 
متفرقة في الدرر السنية وغيرهاء ومن مصنفاته - إضافة إلى ما سبق- رسالة مطبوعة بعنوان: 
فصل الجواب عن استحقاق المتأخر فضل الصحاب. توفي في شعبان سنة 50 ١7‏ ه يزائه. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية / 





اتبع القرآن والسنة» وهاجر إلى الله بقلبه» واتبع آثار الصحابة» لم يسبقه الصحابة» 
إلا بكونهم رأوا رسول الله كَكن)(1). 

وقال عبدالرحمن السعدي يَدَْنهُ في تعريفه للصحابي: وهو من اجتمع 
بالنبي يكل مؤمنًا ومات على الإيمان)20. 

وقال محمد بن إبراهيم ه20 : «أصحاب: جمع صاحبء والصحابي: 
من اجتمع بالنبي يَلِةٍ ولو لحظة وآمن به)9©). 

قال عبد الرحمن بن قاسم(* 


انظر: عنوان المجد »))١417//7(‏ تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة للعثيمين (”/ .)١5137“‏ 

.)59( الدرر السنية (8/ 47)» فصل الجواب عن استحقاق المتأخر فضل الصحاب‎ )١( 

(0) رسالة لطيفة في أصول الفقه المهمة .)٠١9(‏ 

(”) محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن» خليفة عبد الله بن عبد اللطيف؛ ولد 
سنة ١١71١ه‏ بمدينة الرياض؛ في بيت علم وشرف ودينء ولازم علماء الرياض؛ ومن أبرزهم: 
سعد بن حمد بن عتيق» وحمد بن فارس وغيرهما. 
وقد أخذ العلم عنه خلق كثير منهم: سماحة عبد العزبز بن باز وعبد الرحمن بن قاسم 
وعبد الرحمن آل فريان» تولى منصب مفتي المملكة ورّئيس القضاة والشؤون الإسلامية ورئاسة 
الجامعة الإسلامية وهو أول رئيس لها من مصنفاته: شفاء الصدور في الرد على الجواب المشكورء 
وله مجموع فتاوى ورسائل متنوعة» توفي يَبْلنْهُ سنة 1184ه . 
انظر: الدرر السنية /١5(‏ 57/5.517/5)» روضة الناظرين (؟0777-17157//5). 

(4) شرح العقيدة الواسطية من تقريرات سماحة محمد بن إبراهيم؛ كتبها ورتبها: محمد بن عبدالرحمن 
ابن قاسمء .)١18(‏ 

(5) أبوعبد الله عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني في (البير) المجاورة لبلدة (ثادق) 
سنة (117ه)؛ ونشأ بهاء وتلقى فيها وفيما حولها مبادئ العلوم» وأتم بها حفظ القرآن الكريم» 
وهو في سن ومع ما حباه الله من علم وفضلء فقد كان على قدر كبير من الأدب والتواضع كان 
مؤرحًا بارعًاء ونسابة كبيرّاء من أبرز مشائخه عبد الله بن عبد اللطيف ومحمد بن إبراهيم؛ له جهود 
عظيمة في الجمع والتأليف والشرح والبيان فكان له ناتج علمي من ذلك: مجموع فتاوى شيخ 

موقع جنة السنة 


م1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





«وصحبه: جمع صاحب. والمراد هنا: أصحاب النبي يله وهم من 
اجتمع به مؤمئًا ومات على ذلك270). 

ويقرر سماحة عبدالعزيز بن باز يَلَنْهُ تعريف ابن حجر(© في شرح 
النخبة بأن الصحابي من لقي النبي يَلِةِ مؤمئًا به» ولو كان تبعًا0©» ولو تخلل ذلك 


الإسلام ابن تيمية» وفتاوى ابن إبراهيم» أصول الأحكام؛ حاشية الروض المربع وغيرها توفي سنة 
هه وصلي عليه في الجامع الكبير بالرياض » رحمه الله تعالى. 

انظر: روضة الناظرين /١(‏ 7778-775)؛ عبد الرحمن بن قاسمء حياته» وسيرته» ومؤلفاته» لحفيده 
عبدالملك بن محمد بن قاسم. 

.)17( حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية‎ )١( 
بعد أن أعاد المراد بالصحابة قال عنهم ص(0١5١): معادن التقوى, وأجدر خلق الله بإقامتها فيهم‎ 
بعد نبيه»‎ 
وينبوع الصفاء الينبوع: عين الماء» والصفاء ضد الكدره فهم ينبوع كل خالص من الكدر.‎ 

(؟) أحمد بن علي بن محمد بن حجر بن أحمد الكناني العسقلاني الأصل؛ ثم المصريء الشافعي؛ ولد 
سنة ”الالاه» شهد له بالانفراد خصوصًا في شرح البخاري كل مسلمء ولازم حافظ عصره زين 
الدين العراقي وغيره» وكان له عناية بالأدب والشعر ثم برع في فن الحديث.ومن تصانيفه: فتح 
الباري شرح صحيح البخاريء الإصابة في تمييز الصحابة» نزهة النظر في توضيح نخبة الفكرء 
وغيرها من التصانيف الكثيرة جدّاء توفي سنة 7 5/ه تيَنانه. 
انظر: نظم العقيان في أعيان الأعيان للسيوطي(2 5)» الضياء اللامع للسخاوي(7”5/5) 

(*) قال ينّئة: (ولو كان تبعًا) كالصحابة الصغار الذين لقوا النبي يك أو قدّمهم آباؤهم للنبي يكل 
كعبدالله بن أبي طلحة وأشباهه. راجع: شرحه على نزهة النظر لابن حجر العسقلاني شريط 24 
الوجه الأول. 

(4) شرح سماحته على نزهة النظر شرح نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني: شريط (5)؛ الوجه الأول. 
وانظر: الجهود الحديثية لسماحة عبدالعزيز بن باز يَيْنْهُ» رسالة ماجستير في السنة وعلومهاء عبدالله 
المعدي ص(777”5) وما بعدهاء فقد بِيّن تقريرات وتفصيله في تعريف الصحابي. 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 9 


قال محمد بن عثيمين يده في تعريفه للصحابي: ١من‏ اجتمع بالنبي كله 
أو رآه مؤمئا به ومات على ذلك. : 

فيدخل فيه: من ارتد ثم رجع إلى الإسلام: كالأشعث بن قيس؛ فإنه كان 
ممن ارتد بعد وفاة النبي يلك فجيء به أسيرًا إلى أبي بكر فتاب وقبل منه أبو 
بكر صعإكاعنة. 

ويخرج منه: من آمن بالنبي يَلةٍ في حياته. ولم يجتمع به: كالنجاشي. 
ومن ارتد ومات على ردته: كعبدالله بن خطل قتل يوم الفتح» وربيعة بن أمية بن 
خلف ازتد في زمن عمر ومات على الردة»)(20. 

وقال أيضًا في تفسير سورة البقرة: 

«و(الصاحب) هو الملازم لغيره؛ فلا يسمى صاحيًا إلا الملازم إلا 
صاحبًا واحدًا -وهم أصحاب النبي كَل فإن صحبة النبي كله تطلق على من 
اجتمع به - ولو لحظة» ومات على ذلكء وهذا من خصائص النبي خ1"». 

والصحابة عدد كثير» ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد. 
لكن قيل على وجه التقريب: أنهم يبلغون مئة وأربعة عشر ألهًا0». 

وبغد هذا العرض لأقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- في بيان المراد 
بالصحابي يتضح أن المراد بالصحابي: هو من لقي النبي يَكةِ أو اجتمع به مؤمنًا به 


.)5 5( مصطلح الحديث؛ محمد بن عثيمين؛ ص‎ )١( 
))1/7/( وقد ذكر يله هذا التعريف في أكثر من موضع في مؤلفاته. انظر: شرح المنظومة البيقونية‎ 
,)577 21 577( شرح الواسطية (؟5/ 59 7)), شرح العقيدة السفارينية‎ »)١4٠0( شرح لمعة الاعتقاد‎ 
.)51١( رسالة الأصول في علم الأصول‎ 

قاض رفية3 

(1) مصطلح الحديثء ابن عثيمين (5 5). 


7 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومات على ذلك؛ سواء طالت صحبته أو لم تطل» فيثبت لمن انطبق عليه هذا 
الورصف حت الصحبة وفضلها كما سيأتي بيانه -إن شاء الله-» وهذا هو الصواب 


-والله أعلم-20©. 





)١(‏ وانظر: تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شرف الصحبة» للحافظ العلائي. وقد أسهب الدكتور: 
عبدالكريم النملة -وفقه الله- في الأقوال في المراد بالصحابي» فذكر سبعة أقوال وفتّدها والأدلة 
عليها ورجّح منهاء فيما يزيد على أربعين صفحة من كتابه مخالفة الصحابي للحديث النبوي 
الشريف دراسة نظرية تطبيقية (© 7-//9). 


الا 


فضل الصحابة وعدالتهم 
والتفاضل بينهم 


وفيه مطلبان: 
* المطلب الأول: فضل الصحابة وعدالتهم. 
* المطلب الثاني: التفاضل بينهم. 





7ت جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
فضل الصحابة وعدالتهم 


أهل السنة والجماعة متفقون على فضل الصحابة وعدالتهم بلا استثناء 
خلافًا للرافضة والخوارج. وقد دلت النصوص من الكتاب والسنة على فضل 
الصحابة؛ ومن ذلك: 

قال تعالى: 8 وَاَلسَبقُوت الأوَلُونَ مِنَ الْمْمَجِرِينَ وَالأنصَارٍ وَالْذِينَ 


موودا و سه 


١ 7 -‏ 2_5 مسلاا وه 0 دم رع » 20 هه َو اذ 
اتبعو بإحسين رضي الله ع وَرَضْوأ عَنْهُ وَأَعَدَ هم جَنسٍ تجرى تحتها 


آلْأَْهَرُ حَطِدِينَ فآ أَدَا ذَلِكَ الْمَورُ آلْعظِمُ 204. 

وقال تعالى: 9 لَْقَد ناب أَلَهُ عَلى لبي وَالْمُمَجريت وآ 
نبَُوهُ فى سَاعَةٍ العُسرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كاد يَزِيعْ قلُوبُ قربق مَنْهُرْ ثم تَاب عَلْهِرْ 
إن بهر رَءُوفٌ رَحِية 704 

قال قعالى» .ا لقد. ورت الله عن التؤبييرك: إذ لبابق نكف حك 
آلشّجَرَة فََلِمَ مَا فى فُلُوِيمَ كَأنرَلَ آلشكيتة عَلَهِمْ وَأنبهُمْ قحا قَرِيبًا () وَمَقَانِمَ كثيرة 
حوبا وكان أله عَِيًا حَكيمًا 204©. 


0 5 2 مو ع مه ١‏ 0 يه _ مد ذل جم ليه 
وقال تعالى: # محمد رَسُول الله وَالذِينَ معددَ أَسِدَاءٌ على الكفار رُحمَآءُ 


7 
دكرووه ا سر و »هي د 4 2 عت سر د 7 0 2 21 عا بير 32 
ينيم ترنهم زكعا سجدا يبّتغون فضلا مِنَ الله وَرِصُوانا سِيماهمٌ فى وجوههم من 
5 41 ع عٍِ 5 - 0 2 قم ا 25 4 2 3 ---- عٍِ 00000 سس ا 
أثر السّجِودٍ ذلِكَ مثلهم ف العَوَرَنةِ وَمثلغرٌ فى الإججيلٍ كرد اخرج شطكهر فعَارَرور 


ص ولام دصر 52 ع - محر نه 4 2 0 
ذا« يء 15م 7 - و مرو ان 2 رمس َو واس 
فَسْتَغْلَظ فَآسْتَوَى عَلَىْ سُوقِهء يُعَحِبُ الزرّاعَ ليغيظ بم الكُفارَ وَعَدَ آله الَذِينَ 


.)26١١( سورة التوبة» الآية رقم‎ )١( 


(؟) سورة التوبة» الآية رقم .)١11(‏ 


() سورة الفتح, الآية رقم .)١92148(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 070 


سر © م وص 11 - - هو« رةه دس - م 

َامنوا وَعملوأ الصطلحدت ممم مغفرة وَأَجِرًا عَظِيمًا #(221, 
- َه . 0 ١‏ 0 - :ل ع 1 عرس ع كه 52 
وقال تعالى: لا يِسَعَوى منكم من أنفقَ من قبَلٍ الفح وَقَتجَل أوْلتيكَ 


2 
0 


له مو در دكت سر مل ر طا مم ودام لهو رع لف .ع ليرا ة رلا مهو مجر ر ع 5 
اعظم درّجة مِنَ الذين انفقوا مِن بعد وقنتلوا وكلا وعد الله الحسى واللّهِ بما 
ا ن حَبيرٌ4 00. 

فك > أت 1 ل لس مج م 5 1 

وفي قوله تعالى: « وكُلا وَعَدَ آلّهُ آَكْسَىَ 4 بيان من الله لفضل جميع 
الصحابة مبذا الوعد. 


ومن السنة جاءت الأحاديث الكثيرة الدالة على فضلهم وعدالتهم ومن 
ذلك: 

قول الرسول يَللٍ فيما أخرجه البخاري: «خير أمتي قرني» ثم الذين 
يلونهم؛ ثم الذين يلونهه)20. 

وعن عويم بن ساعدة9 وَعَيهعَن أن رسول الله َلَِدٌ قال: «إن الله تبارك 
وتعالى اختارني» واختار لي أصحابًاء فجعل لي منهم وزراء» وأنصارًاء وأصهارًاء 


.)79( سورة الفتح, الآية رقم‎ )١( 

(1) سورة الحديد. الآية رقم .)٠١(‏ 

(*) كتاب المناقب » باب فضائل أصحاب رسول الله يك » برقم (7701/1) من حديث عمران بن حصين 
قال ابن حجر : (والمراد بقرن النبي َه في هذا الحديث الصحابة) انظر : فتح الباري (/ 0) . 
وفي رواية عند أحمد « خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم » (7117/4) برقم (14177/0) من 
حديث النعمان بن بشير ويوإيةعنها و (0/ 01 7) برقم (7701) من حديث بريدة الأسلمي وَِيَدعَنَُ. 

(5) الصحابي الجليل أبو عبد الرحمن عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان من بني أمية» شهد 
العقبتين جميعًا في قول الواقدي. وغيره يقول: شهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار وشهد 
بدرًا وأحدًا والخندق. ومات في حياة رسول الله يَكِةِ. وقيل: بل مات في خلافة عمر بن الخطاب 
بالمديئة وهو ابن خمس أواست وستين سنة. 
الاستيعاب .)041١(‏ الإصابة (5/ 2519 ,.)57١‏ 

موقع جنة السنة 


7 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعينء لا يقبل منه يوم القيامة 
صرف ولا عدل200. 

وعن أبي سعيد(© قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن 
عوف شيء فسبّه خالد» فقال رسول الله ككِّ: « لا تسبوا أحدًا من أصحابي فإن 
أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نَصِيفَه “0©. 

وهذا الحديث شامل لكل الصحابة وََزَيَدَعَنُ؛ِ لأنه قال عليه الصلاة 


والسلام: «لا تسبوا أحدًا من أصحابي ». 
ولذلك بوّب عليه أبو حاتم بن حبان©» في صحيحه: (ذكر الخبر الدال 
على أن أصحاب رسول الله بَلِةِ كلهم ثقات عدول)©). 


)١(‏ رواه الحاكم في المستدرك (7/ 7777) » وقال :هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه , الطبراني 
في الكبير(117/ 42١5٠‏ وذكره الهيشمي في مجمع الزوائد )17/٠١(‏ وقال: رواه الطبراني وفيه من لم 
أعرفه. وأبو نعيم في معرفة الصحابة (0371711//4 )75١737‏ وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : 
صحيح. وقال الحافظ ابن حجر في الأمالي المطلقة /17١(‏ ١17):هذا‏ حديث حسن. 

)١(‏ الصحابي الجليل أبو سعيد:سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري الخزرجيء كان من ملازمي 
النبي يَكْةِ وروى عنه أحاديث كثيرة قرابة ال ١١17٠١‏ حديثاء غزا اثنتي عشرة غزوة» وتوفي بالمدينة 
سنة 4/» ودفن بالبقيع وهوابن 44 سنة» رضي الله عنه. 
معرفة الصحابة (”7/ )١57٠5‏ الإصابة(7/ 5576). 

(9) أخرجه البخاري كتاب: المناقب » باب: قول النبي يكل لو كنت متخدًا خليلًا برقم 78919 ), 
ومسلم كتاب:فضائل الصحابة » باب: تحريم سب الصحابة وَيليهَعنهر برقم )55١١(‏ واللفظ 

اي 271111 
الرحالين والمصَّئْفينء وولي القضاء بسمرقند وغيرها من المدن. من مصنفاته: المسند 
الصحيح.كتاب الثقات» توفي بسجستان سنة 5 0ه . تذكرة الحفاظ (7/ 4-97٠‏ 45), الأعلام 
(ج/ظا). 

(5) باب فضل الصحابة والتابعين رَيَكَلْتَمْعَتْفُر 1/1 ؟5). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية “” 





وعن أبي سعيد الخدري عن النبي كَل قال: «يأتي زمان يغزو فئام من 
الناس فيقال: فيكم من صحب النبي كَلِهِ؟ فيقال: نعم» فيفتح عليه. ثم يأتي زمان 
فيقال فيكم من صحب أصحاب النبي يَلِْ؟ فيقال: نعم فيفتح. ثم يأ زمان 
فيقال فيكم من صحب صاحب أصحاب النبي كَكِهِ؟ فيقال: نعم فيُفتح)(2. 

وتتضح جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في بيان فضل الصحابة في 
الكتير ع مقالاتهم. حيث إنهم استمدوا دعوتهم من الكتاب والسنة» وما كانوا 
عليه من منهج سلف الأمة أهل السنة والجماعة: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدانه 

«١وأتولى‏ أصحاب رسول الله يَلِةِ وأذكر محاسنهم. وأترضى عنهم. 
وأستغفر لهم» وأكف عن مساويهم. وأسكت عما شجر بينهم ؛ وأعتقد فضلهم. 
عملا بقوله تعالى: « وَآلِيت جاو مِنْ بَعْدِهِمَ يَقُولُو ربكا أغْفِرْ لَنَا وَلإِحْوِنا 
لي سَبَقُونا بآلإيمن وَلا تََعَلَ فى قُنُويتا غلا لِلّذِينَ ءَامتُوا رينآ إِنَكَ رَءُوفُ 
رَحِم 00004 

كما استنبط الإمام محمد يَيْلنْهُ من قصة الهجرة فضائل الصحابة جملة 
كالأنصار ؤأهل العقبة وفضائل آحادهم كالخلفاء الراشدين وغيرهي7©). 

ومن تقريراتهم في عدالة الصحابة الأخذ بإجماعهم السكوتي ؛ ففي جواب 
على سؤال: هل يؤخذ بالإجماع السكوتي للصحابة؟ يقول عبد الله بن محمد بن 


)5745( رواه البخاري كتاب :الجهاد » باب :من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب برقم‎ )١( 
وفي كتاب: المناقب . باب: فضائل أصحاب النبي يل (772377) واللفظ له » ورواه مسلم كتاب:‎ 
.)5591( فضائل الصحابة » باب : فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم, ثم الذين يلونهم برقم‎ 

(0) سورة الحشرء الآية رقم .)١ ١(‏ 

(*) الدرر السنية /١(‏ 77). 

(5) الدرر السنية (// .)١١8‏ 

موقع جنة السنة 


7 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





عبدالوهاب يََإَنْةِ (الذي عليه أكثر الفقهاء. من الحنفية» والمالكية» والشافعية» 
والحتابلة» أن الأمر إذا اشتهر بين الصحابة بَعََيَِعَنك فلم ينكره منهم أحدء كان 
إجماعاء كما قال ابن مسعود وََِيَهْعَنهُ: إن الله نظر في قلوب العباد» فوجد خيرهم 
أصحاب محمد فاختارهم لصحبة نبيه فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله 
حسن)(21. 

وقال حمد بن معمر يَدْزَنْهُ - يصف الصحابة الكرام - رضوان الله تعالى 
عليهم- والسبب في الاستدلال بآثارهمء قال: (لأنهم مصابيح الدين» وقدوة 
العالمين؛ وهم أهل اللغة الفصحاءء واللسان العربي» فإن الصحابة رضي الله 
عنهم» قد شاهدوا نزول القرآن» ونقلوه إليناء وفسروه؛ فهم قد تلقوا هذا عن 
0-6 إلى أن قال كينئة: (فإن الصحابة ويَزِيَعَنك: أبر هذه الأمة قلوبًاء 
وأعمقها علمّاء وأقلها تكلمًا؛ وهم: سادات الأمة» وكاشفو الغمة؛ فالمسلمون 
بهديهم يهتدون» وعلى منهاجهم يسلكون)(”. 

وقال عبد الرحمن بن حسن بعد أن ذكر أفضلية الأربعة الخلفاء - رضوان 
الله تعالى عليهم-: 

(ثم أصحاب رسول الله يكل بعد هؤلاء الأربعة» خير الناس)0؟). 

ويقرر يَمْلَنْةِ أن الصحابة أعدل هذه الأمة» وذلك في رسالة ضمنها الرد 
على المخالف فيقول: (... والأصل الثاني فيما بلغنا عنه: أنه قال: لا حجة فيما 
قاله الصحابة يميعن في معنى القرآن العزيز؛ فإذا لم يكن قول الصحابة حجة. 


.)7١/7( الدرر السنية‎ )١( 
.)١١5؟( التحفة المدنية في العقيدة السلفية‎ »)٠١8 /7( (؟) الدرر السنية‎ 
.)١١5؟( التحفة المدنية في العقيدة السلفية‎ ») 7٠١8 /7( الدرر السنية‎ )”( 
.)7 87 /١( الدرر السنية‎ )5( 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 7 


وهم الذين أخذوه عن نبيهم» وحضروا نزوله» وعرفوا أسبابه» وهم أعلم الأمة 
وأعدلها...)(2. 

وفي رسالة كتبها عبد اللطيف بن عبد الرحمنء على لسان الإمام: فيصل 
ابن تركي رحمهما الله إلى أهل البحرين (...أن الله أكرم نبيه محمدًا يِه وخصه 
بصحبة خير خلقه؛ وخلاصة بريّته وقد أثنى الله على أصحاب نبيه في كتابه 
ومدحهم بما هو حجة ظاهرة» على إبطال مذهب من عابهم, أو نال منهم, 
وسبهم؛ كما هو مذهب الرافضة؛ وقال تعالى: 9 كُنَيّمَ حَبَرَ أ أخْرجَتٌ لِلَنّاسٍ 
تَأممونَ بالْمَعْرُوفٍ وَتَتْهَوْ عن الْمْكَر 4 0 الآية وقال: لآ لّقَد كت 1 


١ 


0 


خْ 


آللَّهُ على 
لبي وَالْمْهَجِرِيتَ والْأنصَارٍ04© الآية وقال: ا لْقَدَ رَضِصَ ألَهُ عن 
القؤفو إِذْ يُبَايعُوتلك حت آلشّجَرَة 4 (2000)4. ْ 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَزْنْهُ - في سياق حديثه عن النصوص 
الواردة في وجوب الهجرة. والمنع من الإقامة بدار الشرك -: (.. وإما أن يكون 
صحابيا روايته مرسلة» مرسل صحابي له حكم المرفوع» لأن الصحابة كلهم 
عدول)20. 


وقال إسحاق بن عبد الرحمن(" يَدَاْنْةُ في دفاعه عن دعوة الإمام المجدد 


.)١158/8( مصدر سابق‎ )١( 

(؟) سورة آل عمرانء الآية رقم .)١١١(‏ 

() سورة التوبة» الآية رقم .)١119(‏ 

(5) سورة الفتح, الآية رقم .)١8(‏ 

(6) الدرر السنية /١(‏ 53817/25/85). 

() الدرر السنية .)578/1١5(‏ 

(0) إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب» ولد سنة 1717/7١ه‏ في الرياض» ونشأ 
نشأة حسنة» وأخذ العلم عن أخيه عبد اللطيف؛. وحمد بن عتيق » وأخذ عن بعض علماء الهند 

بوت وتية بيه ١‏ 


7 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وبيان عقيدته إجمالاء ومن ذلك الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم-: (ويرى: 
أنهم أحق الناس بالعفو عما يصدر منهمء وأقرب الخلق إلى مغفرة الله وإحسانه. 
لفضائلهم» وسوابقهم» وجهادهم, وما جرى على أيديهم؛ من فتح القلوب بالعلم 
النافع» وفتح البلاد» ومحو آثار الشرك؛ وعبادة الأوثان» والنيران» والأصنامء 
والكواكب» ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام)(2. 

وقال عبد الرحمن السعدي يَدَزَنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في 
الصحابة: (ونعتقد أنهم أولى الأمة بكل خصلة حميدة» وأسبقهم إلى كل خير 
وأبعدهم من كل شرء وأنهم جميعهم عدول مرضيون)(". 

وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: « وكُلاً وَعَدَ ألَهُ َحُسَى 4 (أي: الذين 
أسلموا وقاتلوا وأنفقوا من قبل الفتح وبعده. كلهم وعده الله الجنة» وهذا يدل 
على فضل الصحابة [كلهم]» رضي الله عنهمء حيث شهد الله لهم بالإيمان» 
ووعدهم الجنة)20. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدَزَنهُ: (وفضائل الصحابة جمة» جاءت نصوص 
عامة لجميعهم؛ وجاءت نصوص خاصة)2؟). 


كنذير حسين» ونبغ ف عصره؛ وبرع في فنون العلم» حسن السمت» دائم البشر» أخذ عنه العلم 
إبراهيم بن عبد اللطيفء وعبد الله العنقري وغيرهماء من مصنفاته:الأجوبة السمعيات لحل 
الأسئلة الروافيات؛ الأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد وغيرهماء توفي في الرياض» سنة 19 1١هء‏ 
رحمه الله تعالى. 
الدرر السنية (5777 -570 ). علماء نجد خلال ثمانية قرون /١(‏ /ا/اه). 

()الدرر السنية /١(‏ 070). 

(؟) سؤال وجواب في أهم المهمات ص (5؟). 

(') تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (878) .. 

(5) شرح العقيدة الواسطية(١5).‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0# 


وعند قول السفاريني( ْلَه في الدرة المضية: 
وليس في الأمة كال صحابة فيالفضل والمعروف والإصابة 

يقول عبدالرحمن بن قاسم يَدْآئه في شرحه للمنظومة: «أي: وليس في 
الأمة المحمدية المفضلة على سائر الأمم؛ كالصحابة الكرام» العدول» بنص 
الكتاب العزيز والسنة المتواترة» وإجماع الأئمة وسائر السلف. فهم الذي فازوا 
بصحبة خير الرية عَللِنةِ)(0). 

وقال عبدالعزيز بن باز يََلَنْهُ في بيان العقيدة الصحيحة: (وعلى رأس 
المؤمنين من هذه الأمة أصحاب رسول الله عل يِه فأهل السنة والجماعة يحبونهم 
ويوالونهم» ويعتقدون 0 لقول النبي كَدلْةِ: «-خير الناس 
قرني» ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم » متفق على صحته47)20). 

وقال أيضًا يَدَلنهُ - في بيان اللّجنة الدائمة حول تحريم الاستهانة بالصحابة 


- رضوان الله تعالى عليهم -: (.. لأن لكل صحابي فضلا يخصه. وهم مشتركون 
جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلاء هذا 


هه١١١5 محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان الحنبليء ولد بقرية سفارين من قرى نابلس سئة‎ )١( 
ونشأ بها وتلا القرآن العظيم؛ ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم عالم بالحديث والأصول والأدب»‎ 
من مصنفاته: شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمدء والدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية»‎ 
وشرحها المسمى بسواطع الأنوار الأثرية بشرح منظومتنا المسماة بالدرة المضية» توفي في نابلس‎ 
سنة /8١١ه رحمه الله تعالى.‎ 
.)١5/57( الأعلام‎ ,)377 "١ /5( انظر: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‎ 

(؟) حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية .)١77(‏ 

290 البخاري كتاب: الشهادات» باب: لا يشهد على شهادة جور إذا كيل برقم: (/510)) وفي مواضع 
أخرى برقم (7717/8) و(0449). ومسلم كتاب: فضل الصحابة» باب: فضل الصحَابَةِ رضي الله 
تعالى عنهم ثم الذين يلونهم, برقم: »)570١(‏ كلاهما من حديث عبد الله بن مسعود رَوَوَإبََعَنْهُ. 

(:) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة /١(‏ 37)» رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها .)١9(‏ 

موقع جنة السنة 


م جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة بهم)27). 

وفي بيان عدالتهم- رضوان الله تعالى عليهم- يقول محمد بن عثيمين 
يمان : (والصحابة كلهم ثقات. ذوو عدلء تقبل رواية الواحد منهم وإن كان 
مجهولاء ولذلك قالوا: جهالة الصحابي لا تضرء والدليل على ما وصفناه من 
حال الصحابة: أن الله أثنى عليهم» ورسولّه في عدة نصوصء وأن النبي يك يقبل 
قول الواحد منهم إذا علم إسلامه. ولا يسأل عن حاله. فعن ابن عباس وََإيَعَنَا 
قال: جاء أعرابي إلى النبي يَلِْةِ فقال: إني رأيت الهلال: -يعني رمضان- فقال: 
«أتشهد أن لا إله إلا الله؟». قال: نعم. قال: «أتشهد أن محمدًا رسول الله؟». قال: 
نعم. قال: (يا بلال أَذَّنْ في الناس فليصوموا غدًاه. أخرجه الخمسة وصححه ابن 
خزيمة وابن حبان20)050). 

وقال أيضًا يَكَْنهُ: (أما فضل الصحبة. فلا يناله أحد غير الصحابة» ولا 
أحد يسبقهم فيه)4). 

وعلى هذا المنهج الذي سلكه أئمة الدعوة -رحمهم الله- هو الذي عليه 
أئمة أهل السنة والجماعة ؟ فأقوالهم وتقريراتهم في عدالة الصحابة أكثر من أن 


)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة »)5١17/١(‏ وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية) 
.)5:-:5١/0(‏ 

() أبو داود» كتاب الصوم؛ باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان (7/ ؟١7)‏ برقم (774)) 
والنسائي» كتاب الصيام» باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان (4/ )١177‏ برقم 
(211)») والترمذي» كتاب الصوم, باب ما جاء في الصوم في الشهادة (7/ 5/) برقم (591) وقال: 
حديث ابن عباس فيه اختلاف. وابن ماجة» كتاب الصيام» باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال 
(059/1) برقم (؟156). 

(*) مصطلح الحديث (5 5). 

(4) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين .)٠١98/١١(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١م‏ 





تحصر ؛ فمن أقوالهم -رحمهم الله-: 

قال الحافظ ابن الصلاح(2 يَدْلَنهُ: (ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع 
الصحابة» ومن لابس الفتنة منهم فكذلك» بإجماع العلماء الذين يعتد بهم فق 
الإجماع؛ إحسانًا للظن . بهم؛ ونظرًا إلى ما تمهد لهم من المآثر» وكأن الله سبحانه 
وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة)(). 

وقال الإمام النووي7”) أن لله: (الصحابة كلهم عدول» من لاسن الفتخ 
وغيرهم بإجماع من يعتد به)40). 

وقال الإمام ابن كثير©» يَدَْنُ: (والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة 


)١(‏ هو تفي الدين أبوعمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري الكردي الشافعي» ولد سنة 
/الاده من فضلاء عصره في التفسير والحديث وأسماء الرجال» من مصنفاته: علوم الحديث» 
والفتاوى».توفي سنة 7147هء تكزانه. 
انظر: وفيات الأعيان (/ “57 5-7 5 :))7١‏ تذكرة الحفاظ (5/ .)١57١‏ 

(؟) مقدمة ابن الصلاح (5940). 

() يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني؛ النووي, الشافعيء أبو زكرياء محبي الدين 
ولد سنة'771ه في حوران, علامة بالفقه والحديث؛ على ماعنده من تأويل للصفات؛ من مصنفاته: 
شرح صحيح مسلمء ورياض الصالحين» توفي سنة 1/ااه يَانة. 
تذكرة الحفاظ (5/ ,)١417/4-1١ 51٠١‏ الأعلام )١59/4(‏ 

(8) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي» عبد الرحمن السيوطي (7؟/ 4١‏ ؟). 

(5) هو الإمام الحافظ, أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعيء ولد بقرية 
"مجدل' ' من أعمال بصرىء سنة 7٠٠١‏ للهجرة ة أو بعدها بقليل » نشأ في بيت علم ودين» تتلمذ على 
كثير من العلماء» منهم :شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية» والحافظ أبو عبد الله الذهبي» 
رحمهما الله » من مصنفاته: تفسير القرآن العظيم » وشرح صحيح البخاري » واختصار علوم 
الحديث » توفي سنة ؟ لالا بدمشق» يََنَهُ. 
انظر: الدرر الكامنة» لابن حجر العسقلاني /١(‏ 27777 7774) » طبقات الحفاظ للذهبي (5/ 59). 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
المي ير يي 2 


والجماعة) 0 

وقال الحافظ ابن حجر يدنه في الصحابة رَعيَدعَنك: (اتفق أهل السنة على 
أن الجميع عدول::2000. 

وممكن أن تجما ماسق فق الآى: 

١‏ - أن الآيات والأحاديث الصحيحة جاءت بالثناء على الصحابة» وبيان 

فضلهمء وعلو منزلتهم» وذكر محاسنهم. 
؟- أن الصحابة كلهم عدول بإجماع أهل السنة. 
- أن الصحابة ثقات تقبل رواية الواحد منهم وإن كان مجهولًا -أي في 





الكل 
2 3 
)١(‏ الباعث الحثيث .)١50(‏ 


(؟) الإصابة (1/ 1517). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 


المطلب الثاني 
التفاضل ببن الصحابة 


سبق في المطلب الأول: بيان فضل الصحابة -رضوان الله عليهم- 
وعدالتهم من خلال تقريرات أئمة الدعوة -رحمهم الله- وهو ما عليه أهل السنة 
والجماعة من فضل الصحابة جميعهم, إلآ أن لكل صحابي فضلًا يخصه. وهم 
متفاوتون في منازلهم عند الله تعالى(20. 

وله تق أغل اند والمداعة عي أن الال الأمتتيد نيوا الو كر ف 
عمر» واستقروا بعد ذلك على عثمان ثم على -رضي الله عنهم أجمعين- ثم بقية 
العشرة» ثم بقية الصحابة» ويقدمون المهاجرين على الأنصار لأنهم جمعوا 
الوصفين الهجرة والنصرة(2. 

وتظهر جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في هذا الموضوع في كثير من 
تقريراتهم لعقيدة السلفء وأجوبتهم في بيان الحق» ومن ذلك: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يََأَنْهُ: 

(...وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق, ثم عمر الفاروق» ثم عثمان ذو 
النورين» ثم علي المرتضىء ثم بقية العشرة» ثم أهل بدرء ثم أهل الشجرة أهل 


بيعة الرضوانء ثم سائر الصحابة يعإيدعنغْ)(". 


.)515/1١( انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )١( 
وشرح العقيدة الواسطية» للشيخ‎ 36 ١ 5( انظر: التنبيهات اللطيفة على الواسطية» للشيخ السعدي‎ )0( 
.)5١37 05 1( محمد بن إبراهيم‎ 
.)١957/17( وانظر: المصدر السابق‎ »)77 /١( الدرر السنية‎ )”( 
موقع جنة السنة‎ 


5م جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وسئل أبناء الإمام محمد وحمد بن ناصر بن معمر - رحمهم الله- عن 
مذهبهم في الصحابة وَعَإيَهعَنف ؟ 

فأجابوا: (مذهبنا في الصحابة» هو مذهب أهل السنة والجماعة ؛ وهو: أن 
لمر ل ل 70 
عمر: عثمان ؛ وأفضلهم بعد عثمان: علي تر يعن ومنزلتهم في الخلافة: 
كمئزلتهم في الفضل؛ وقد نازع بعض أهل السنة» في أفضلية عثمان على علي؛ 
فجزم قوم بتفضيل علي على عثمان ؛ ولكن الذي عليه الأئمة الأربعة» وأتباعهم 
هو: الأول. قال الذهبي يَدْلثه: تواتر عن علي وََزْيَعَنَُ أنه قال: خير هذه الأمة بعد 
نبيها أبو بكر ؛ وخيرهم بعد أبي بكر عمرء انتهى؛ ثم بعد هؤلاء الأربعة في 
الفضلية» عند أهل السنة: الستة» بقية العشرة» ثم أهل بدرء ثم أهل بيعة الرضوان» 
ثم بقية الصحابة وَوَآيةعَنْ)(١).‏ 

وقال سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب يََأْنْهُ: 

(واتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر وََإنَهمَن. وقال بععض 
أهل السنة من أهل الكوفة بتقديم علي على عثمان. والصحيح المشهور تقديم 
عثمان وَإيةََنهُ. قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم 
الخلفاء الراشدون الأربعة على الترتيب المذكورء ثم تمام العشرة» ثم أهل بدرء 
ثم أحدء ثم بيعة الرضوان» وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصارء وكذلك 
السابقون الأولون وهم من صلى إلى القبلتين..)20). 

وقال أيضًا يَدْلَنُ: (وضرب النبي كَككِةِ مسطحًا الحد وكان بدريًا وهم 


)١(‏ الدرر السنية /١(‏ 62510 وانظر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية» لبعض علماء نجد الأعلام 
557/١١‏ ه). 
(1) التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق(87). 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هم 


أفضل الصحابة بعد العشرة)20. 

وقال إسحاق بن عبد الرحمن يَدْلَنْهُ في دفاعه عن دعوة الإمام المجدد 
وبيان عقيدته إجمالاء ومن ذلك الصحابة وَآِئّهءَفخ: (ويقدمون: أبا بكر؛ ثم عمر 
ثم عثمان ثم عليًا يَعَِئعَنه. ويقرون: أنهم الخلفاء الراشدون المهديون» وأنهم 
افضل الناس كلهم بعد نبيهم)(). 

وقال محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن”) في رسالة لبعض القبائل 
مبيئًا ماهم عليه من الإسلام وتقريرًا لعقيدة الشيخ محمد: (... وأن أفضل أمته: 
أبو بكر» ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة» ثم أهل الشجرة أهل بيعة 
الرضوان. ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم...)29). 

ويقرر عبد الرحمن السعدي كانه ماذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في 
الواسطية من تقديم الخلفاء الأربعة في الأفضلية: أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم 
على ودعت ويقول أيضًا: 


4 


.)857( المصدر السابق‎ )١( 

(؟) الدرر السنية /١(‏ *077). 

() محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. ولد في الرياض سنة 787١ه‏ ء ونشأ في بيت علم 
نشأة حسنة مباركة» قرأ القرآن وحفظه. وشرع في طلب العلم بهمة عالية. فقرأ على علماء الرياض» 
ومن أبرزهم: أخوه عبد الله بن عبد اللطيف. وحمد بن عتيق» وسليمان بن سحمان؛ حتى نبغ في 
العلم وتأهل للقضاءء فعين في شقراء» وبعث داعية إلى عسير وغامد وزهران» وجلس للطلبة» ومن 
أبرزهم: محمد ابن إبراهيم وابنه عبد الرحمن بن محمد وكان حسن التعليم» واسع الاطلاع» 
يحب جلب الكتب والحصول عليها بأي وسيلة» وكان مرجمًا في الأنساب وحوادث نجد. وتولى 
قضاء الرياضء وانتهى إليه الإفتاء والتدريس بعد وفاة أخيه عبد الله توفي سنة 75717١ه‏ ء رحمه الله 
تعالن: 
انظر: الدرر السنية »)571١ /1١5(‏ روضة الناظرين (717/7-5571//5) 

(5) الدرر السنية(١/‏ 8/ا81). 

موقع جنة السنة 


5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


(ويقدمون(2 المهاجرين على الأنصار ؛ وهذا لآن المهاجرين جمعوا 
الوصفين: النصرة والهجرة. ولهذا كان الخلفاء الراشدون وبقية العشرة من 
المهاجرين:.:)00. 

وقال محمد بن إبراهيم ين في شرحه للواسطية: 

(كذلك يقر أهل السنة والجماعة بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي 
ابن أبي طالب وََِئهعنهُ وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر...). 

إلى أن قال بعد تقريره لما عليه أهل السنة والجماعة من أن الثالث بغد 
الشيخين' عثمان ثم علي (كما قال ابن عمر:كنا نقول ورسول الله كَلةٍ حي: 
أفضل أمة النبي كَكِْةِ بعده أبوبكر ثم عمر ثم عثمان9 . وهذ بالنسبة إلى 
الكو ةي 

وقال يَينْهُ: (مع أن بعض أهل السنة والجماعة كانوا قد اختلفوا في عثمان 
وعلي ِتنا في وقت من الأوقات. ثم استقر أمرهم على تقديم عثمان على 
على)20». 


)١(‏ يعنى أهل السنة والجماعة. 
)١(‏ التنبهات اللطيفة على الواسطية .)٠١7(‏ 
(") رواه أبوداود كتاب السنة» باب في التفضيل برقم(7١ ٠‏ 4)» والترمذي كتاب المناقب. باب فِي مَنَاقِبِ 


و سدور 


عُثْمَانَ بن عَفَّانَ وَوَهعَنهُ برقم )114٠(‏ وقال:هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه؛ زاد 
الطبراني « ويسمع ذلك النبي يَلِْدٍ ولا ينكره 0 وأصله في البخاري كتاب المناقب, باب قَضْل أبِي 
بكر بَعْدَ اديت يك برقم(1787) من حديث ابن عمر روِوَِتَدعَنْكا ( كنا نخير بين الناس في زمن النبي 
كي فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان). 

(5) شرح العقيدة الواسطية .)5١8(‏ وانظر: فتاوى محمد بن إبراهيم »23١15 /١(‏ وانظر: تفصيل ذلك 
في شرح العقيدة الواسطية .)5١١-5٠٠١(‏ 

(4) شرح العقيدة الواسطية )7١4(‏ بتصرف يسير. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 417 


وقال عبد العزيز بن باز يرث : (ويعتقدون أن أفضلهم أبو بكر الصديق» ثم 
عمر الفاروق» ثم عثمان ذو النورين» ثم علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين؛ 
وبعدهم بقية العشرة» ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين)20. 

قال محمد بن عثيمين يََزَنْهُ مبيئًا سبب اختلاف مراتب الصحابة 
والقلة سعمي عاى الاي ١‏ رماس مراتت السحانة لقره قعالىة لا 
يَسْتَوِى بير ين أدقَق ين قبل الققم وَفَصِل ' أؤلتيك أَعطَمْ درَجَةُ ين لين 
اشتراعز بد لوا" وكُلاٌ وَعَدَ آله سق 204. 

وسبب اختلاف مراتبهم قوة الإيمان» والعلم؛ والعمل الصالح؛ والسبق 
إلى الإسلام. وأفضلهم جنسًا المهاجرون ثم الأنصار لأن الله قدم المهاجرين 
عليهم فقال تعالى: « نقد كاج لَهُ عَل آلبِيّ وَالْمْهَجِرِيتَ وَالأنصَارٍ 4 0». 
ولأنهم جمعوا بين الهجرة من ديارهم وأموالهم» والنصرة. 

وأفضل الصحابة عيئًا أبو بكر ثم عمر بالإجماع؛ ثم عثمان ثم علي على 
رأي جمهور أهل السنة الذي استقر عليه أمرهم بعد ما وقع الخلاف في المفاضة 
بين علي وعثمات؛ فقدم قوم عثمان وسكتواء وقدم قوم عليًا ثم عثمان» وتوقف 
قوع ف التفضيل. 

ولا يضلّل من قال بأن عليًّا أفضل من عثمان؛ لأنه قد قال به البعض من 
أهل السنة. 

والخلفاء الأربعة هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعليء وترتيبهم في الخاافة 





(1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (417/1) ورسالة العقيدة الصحيحة ومايضادها (11). 
زانظلر أيقا: مجموع ففاوى ومقالات متطوعة'(411/1):و(011/4و110/ 0). 

(؟) سورة الحديدء الآية رقم .)1١(‏ 

(*) سورة التوبة» الآية رقم .)١١117(‏ 


44 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على. 

ويضلّل من خالف في خلافة واحد منهم أو خالف في ترتيبهم؛ لأنه 
مخالف لإجماع الصحابة وإجماع أهل السنة)20). 

ويحسن التنبيه على أن مسألة الخلاف في تقديم عثمان على علي وََإِئََعَتْما 
على وجهين: 

الأول: في الأفضلية» فهذه مسألة خفيفة من جنس الخلاف في الفروع. 

ومع ذلك استقر الأمر على تقديم عثمان على علي في الأفضلية» ولكن 
لايضلل ولايبدع من خالف ذلك مع كونه مخطنًاء حيث استقر رأي أهل السنة 
والجماعة على تقديم عثمان في الأفضلية. 

يقول عبد الرحمن السعدي تيَداَنهُ: (وأما التفضيل بينهما فإنها مسألة خفيفة 
من جنس الخلاف في المسائل الاجتهادية)(». 

وعند قول شيخ الإسلام ابن تيمية تيَدَْنهُ: اوإن كانت هذه المسألة_مسألة 
عثمان وعلي _ ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل 
السنة» يقول محمد بن إبراهيم يَدَلنْه: (لأنها مسألة تفضيلء والتفضيل أسهل من 
)0 

الثاني: في الخلافة» فترتيبهم في الخلافة أمر مجمع عليه عند أهل السنة 
وأصل من أصولهم يضلل من خالف فيها ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: 
(لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة» وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول 


)7”:0.:57/5( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن عثيمين‎ )١( 
.)11١5/9( ,)791//9( ,)5١7* /0( 17/5 7/6( وانظر نفس المصدر:‎ 
.)٠١6( التنبيهات اللطيفة على الواسطية‎ )( 
.)١١9( شرح العقيدة الواسطية‎ )7( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 04 





الله يَكةِ أبو بكر ثم عمر» ثم عثمان» ثم علي» ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء 
فهو أضل من حمار أهله)(7» وقال عبد الرحمن السعدي يَدَزنْهُ معلقًا على كلام 
شيخ الإسلام: (فمسألة الخلافة وتقديم علي على عثمان فيها يعد من البدع التي 
من اعتقدها فهو في الغالب متشيعء وقد أزرى بالمهاجرين والأنصارء كما قال 
ذلك غير واحد من السلف20)07). 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلَنْهُ: (ويضلل من خالف في خلافة واحد منهم 
أو خالف في ترتيبهم لأنه مخالف لإجماع الصحابة وإجماع أهل السنة)9؟». 

ونخلص مما سبق إلى أن تقريرات أئمة الدعوة -رحمهم الله- على ما 
كان عليه أهل السنة والجماعة في الفضل والأفضلية للصحابة. 

وينقل الإمام أبو حنيفة يَدَبَنهُ في فضل الصحابة -رضوان الله تعالى 
عليهم-: (مقام أحدهم مع رسول الله َِةِ ساعة واحدة خير من عمل أحدنا جميع 
عمره وإن طال)60). 

وقال الإمام البرمهاري يَْإنْهُ بعد ذكر أفضل الأمة بعد الأنبياء -صلوات 
الله عليهم-: (وأفضل هذه الأمة والأمم كلها بعد الأنبياء -صلوات الله عليهم 
أجمعين- أَبْو بكر ثم عمر ثم عثمان» هكذا روي لنا عن ابن عمر قال: كنا نقول 


)١101/7( العقيدة الواسطية (؟541)؛ مجموع الفتاوى‎ )١( 

9 انظر: الفتاوى الكبرى. لشيخ الإسلام ابن تيمية(١/‏ 51/8»510)) منهاج السنة النبوية(1١/‏ 5 07)) 
(5/ ه١1‏ ). 

(*) التنبيهات اللطيفة على الواسطية .)٠١0(‏ 

(4:) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن عثيمين (4/ 0705 ..)07١7‏ وانظر: تفصيل الخلاف من 
نفس المصدر (54/8 425019-50 شرح العقيدة الواسطية (2)71/5-15797/5 شرح العقيدة 
الواسطية للشيخ صالح الفوزان .)١41/20١55(‏ 

(0) مناقب أبي حنيفة للمكي (2377)» وانظر: أصول الدين عند أبي حنيفة» د. محمد الخميس .)05١1(‏ 

موقع جنة السنة 


4 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ورسول الله كَلِْةٍ بيين أظهرنا: إن خير الناس بعد رسول الله يكْةِ أبو بكر وعمر 
وعثمان» ويسمع بذلك النبي كَلِْةِ فلا ينكره؛ ثم أفضل الناس بعد هؤلاء على 
وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبدالرحمن بن عوف وأبو 
عبيدة عامر بن الجراح» وكلهم يصلح للخلافة» ثم أفضل الناس بعد هؤلاء 
أصحاب رسول الله كَلْةٍ القرن الأول الذي بُعِتٌ فيهم المهاجرون الأولون 
والأنصار وهم من صلى القبلتين» ثم أفضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول 
الله كَل يومًا أو شهرًا أو سنة أو أقل من ذلك أو أكثر» نترحم عليهم» ونذكر 
فضلهم؛ ؤنكف عن زللهم, ولا نذكر أحدًا منهم إلا بالخير)2©. 
ويمكن أن نجمل المطلب في الآتي: 
-١‏ أن الفضل عام في الصحابة وَبَِيَعَن ولكن مراتبهم نفاونة كر 
بحسبه كما تقدم. 
؟- أن الخلاف في تقديم عثمان على علي يزعم فيه تفصيل؛ فإن كان 
في الأفضلية فالأمر واسع في ذلك على أن الإجماع استقر على عثمان 
لْتََعَنك وإن كان في الخلافة فالإجماع على عثمان ومن خالف فهو 
مبتدع ضالء ففرق بين من خالف في الأفضلية وبين من خالف في 
الخلافة -والله أعلم-. 


.)85( شرح السنة‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


ىك 


المبحث الثالث 


تقريراتهم في وجوب محبة الصحابة والقيام بحقوقهم 


وفيه مطلبان: 


3 المطلب الأول: قٍْ وجوبف محبة الصحاية. 
* المطلب الثان: حقوق الصحابة وََلهُعَنخ. 





07 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
في وجوب محبة الصحابة 


سبق بيان فضل الصحابة ومكانتهم العظيمة عند أهل السنة والجماعة من 
أقوال أئمة الدعوة» كيف لا؟! وقد أعلى الله ذكرهم واختارهم لصحبة رسوله كك 
؛ افيجب علينا أن نتولاهم ونحبهم ونترضى عنهم وننزلهم منازلهم» فإن محبتهم 
واجبة على كل مسلم» وحبهم دين وإيمان وقربى إلى الرحمن» وبغضهم كفر 
وطغيان70)؛ فثبتت محبتهم» وعظم قدرهمء» وعلى هذا جاءت الآيات 
والأحاديث في بيان حقهم ولزوم محبتهم» ومن ذلك: 

قال تعالى: « واأذيرت حَاءُو مِنْ بَعْدِهِمَ يَقُولُوت ربا أَغَفِرَ لَنَا 
َلإِحْوَنِنَا أأزيرت سَبَقُوا بآلإيمن وَلَا نَل فى قُنُويتا غِلاً لَلذِينَ اممو رين إنكَ 
رَعُوفٌ رّحِم 204). 

وعن عبد الله بن مغفل المزني(" رَزيَهَعَنَهُ قال: قال رسول الله يَكٌَِْ: (الله الله 


)١(‏ كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة » لنخبة من العلماء » وزارة الشؤون الإسلامية 
والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية )71/١(‏ 

(؟) سورة الحشرء آية )١١(‏ 

(*) الصحابي الجليل عبد الله بن مغفل بن عبد غنم وقيل: عبدنهم بن عفيف المزني أبو سعيد وأبو زياد. 
ونقل البخاري عن يحيى بن معين أنه كان يكنى أبا زياد وعن بعض ولده أنه كان يكنى بهماء وأنه 
كان له عدة أولاد منهم: سعيد وزياد من مشاهير الصحابة. قال البخاري: هو أحد البكائين في غزوة 
تبوك؛ وشهد بيعة الشجرة ثبت ذلك في الصحيحء وهو أحد العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا الناس 
بالبصرة» ومات بالبصرة سنة 4 0ه » وقيل ١٠5ه.‏ 
انظر: الاستيعاب )5١١(‏ الإصابة (5/ )7١ 15١5‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية عه 


فببغضي أبغضهم» ومن آذاهم فقد آذاني» ومن آذاني فقد آذى الله» ومن آذى الله 
يوشك أن يأخذه)(2. 

وقال أبوالعباس القرطبي2(»): (وهذا الحديثء» وإن كان غريب السند فهو 
صحيح المتن ؛ لأنَّهِ معضود بما قدمناه من الكتاب وصحيح السنة وبالمعلوم من 
دين الأمة؛ إذ لا خلاف في وجوب احترامهم» وتحريم سبهم...)2©. 

ويقول الإمام الذهبي؟» ينه (فهذا من أجل الفضائل والمناقب لأن 
محبة الصحابة لكونهم صحبوا رسول الله كَكَِةِ ونصروه وآمنوا به وعزروه وواسوه 
بالأنفس: والأموال» فمن أحبهم فإنما أحب النبي يله فحب أصحاب النبي َكل 
عنوان محبته وبغضهم عنوان بغضه)0©. 


)١(‏ أخرجه أحمد (0/ 05) برقم (4كه١5)‏ و (://ام) برقم ( )١1148464‏ » والبخارى فى التاريخ 
الكبير (5/ )١1١‏ » والترمذي, كتاب المناقب» باب قوله يلل (لا تسبوا أصحابي) (547/5 ) 
برقم (7877) وقال : حديث حسن غريب . وأبو نعيم في الحلية (/ 2758177 ٠‏ والبيهقي فى شعب 
الإيمان )١91١/1(‏ برقم »)١951١(‏ وابن حبان» باب فضل الأمة» ذكر الزجر عن اتخاذ المرء 
أصحاب رسول الله يَكِيةِ غرضًا بالتنقص (515/17) برقم (7507)» والحديث ضعفه الألبانيٍ 
يَدزَنْةُ كما في الضعيفة برقم .)5915١(‏ 

(؟) أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم» الأنصاري القرطبيء فقيه مالكي» من رجال الحديث؛. يعرف 
بابن المزين» كان مدرسًا بالإسكندرية» ولد بقرطبة سنة 01/8ه » وسمع الكثير هناك. من مصنفاته: 
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلمءكتاب اختصار صحيح البخاريء توفي بالإسكندرية 
سنة 7 0ه يَيَيلنْ. انظر: البداية والنهاية /١17(‏ 40 1)» الأعلام .)١187/1(‏ 

(") المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 597). 
للعلي الغفار» وسير أعلام النبلاء» توفي في دمشق سنة 48 /اه يََنهُ. 
انظر: شذرات الذهب (5/ .)١66-١67‏ الأعلام (777/57). 

(0) الكبائر (/75719) 

موقع جنة السنة 


0 جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وبيّن يل أن من علامات الإيمان محبة الأنصار ؛ فعن أنس وََإيدْعَنهُ عن 
النبي يل قال: (آية الإيمان حب الأنصارء وآية النفاق بغض الأنصار)22). 

والنصوص في هذا كثيرة جدًا. و يحسن التنبيه هنا على ما يترتب على 
موالاة الصحابة ويََزِتهعَنخ ومحبتهم من الآثار الطيبة في الدنيا والآخرة مما يشحذ 
الهمم على تحقيق موالاتهم وتمام محبتهم. 

فمن آثار موالاتهم الحياة الطيبة في الدنيا الفلاح والغلبةٌ والنصرٌ؛ كما قال 
تعالى: 9 وَمَن يَعَوَلَ أله وَرَسولَهُدوَآلذِينَ دَامَنُوأ فَإنّ حب آله هم الْقَِبُونَ 04 
وحزب الله هم المهاجرون والأنصار قاله ابن عباس ورََإئئعَنة(". 

قال ابن كثير يَلَنْه: (كل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو 
مفلح في الدنيا والآخرة» ومنصور في الدنيا والآخرة)9©). 

ومن ثمار محبتهم في الآخرة ما يُرجى لمُحبهم من الحشر معهم لقول 
النبي كَكِْةٌ كما في حديث عبد الله بن مسعو د(©) ب يَلتَهُعَنَهُ قال: (جاء رجل إلى رسول 
الله كِدِ فقال: يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قومًا ولم يلحق بهمء فقال 


)١(‏ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب: علامة الإيمان حب الأنصار »)١7(‏ وكتاب المناقب » باب 
حب الأنصار (7599): ومسلم في كتاب الإيمان باب: الدليل على أن حب الأنصار وعلي وَعَئَْنَُ 
من الإيمان وبغضهم من النفاق .)١١8(‏ 

(؟) سورة المائدة» آية (05). 

() انظر زاد المسير في التفسير » للحافظ عبد الرحمن بن الجوزي (؟/ 787). 

(5) تفسير القرآن العظيم (؟/ .)٠١١‏ 

(5) هو الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن إلياس بن مضرء أبو عبدالرحمن 
الهذلي؛ كان إسلامه قديمًا في أول الإسلام» شهد بدرًا والمشاهد والحديبية» وهاجر الهجرتين» 
0 ابي يَكٌِ وكان صاحب نعليه» وحدث الكثير عن النبي يلل مات بالمدينة سنة لاه 
0 ا ل 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 16 





رسول الله يك (المرء مع من أحب)20). 

ولذا كان أصحاب رسول الله يك يتقربون إلى الله بمحبة أبي بكر وعمر 
ويعدون ذلك من أفضل أعمالهم وأرجاها عند الله(2 ؛ فعن أنس بن مالك 
عن(" (أن رجلا سأل النبي يك عن الساعة فقال: متى الساعة ؟ فقال النبي 
َكِيهِ: (وماذا أعددت لها). قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله» فقال النبي مَكلِ: 
(أنت مع من أحببت)» فقال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي يَكِيِ: أنت مع 
من أحببت. قال أنس: (فأنا أحب النبي كَكِةِ وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم 
بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم)7؟). 

وقد ظهرت جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في هذا المبحث على منهج 
أهل السنة والجماعة في تقرير وجوب محبة الصحابة وََإَءتغ: 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدَلنْهُ: (وأتولى أصحاب 


)١(‏ أخرجه البخاري. كتاب الأدب . باب علامة حب الله عز وجل لقوله: (قل إن كنتم تحبون الله 
فاتبعوني يحببكم الله) (5/ 3187) برقم (0817)» ومسلم كتاب البر والصلة والأدب » باب المرء 
مع من أحب (5/ 73075)) برقم (51145). 

(0) انظر: أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة (71/7 717/7). 

(©) الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرم بن جندب بن الخزرج بن 
. حارثة الأنصاري الخزرجي النجاريء البصريء. خادم رسول الله يِه وأحد المكثرين من الرواية 
عنه؛ كناه رسول الله كَلٍِ أباحمزة؛ أمه أم سليم بنت ملحان الأنصارية» كان مقدم النبي كلةِ المدينة 
وهو ابن عشر سنين» واختلف في وقت وفاته. فقيل: سنة ١9ه‏ » وقيل: سنة 97هء وهو ابن 
٠١‏ سنين» وقيل: غير ذلك» وهو آخر الصحابة موئًا بالبصرة؛ رضي الله تعالى عنه. 
انظر: الاستيعاب (217,: 0). الإصابة(١/‏ 5/ا1؟178-1؟) 

(5) أخرجه البخاريء كتاب المناقب » باب مناقب عُمر بن الخطاب أبي حفص القُرشيٌ العدويّ 
ولَسَْعَنةُ (31151) . 


15 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


رسول الله يكلِةِ...)(20 والموالاة كمال المحبة والنصرة. 

وفي جواب لأبناء محمد والشيخ حمد بن معمر - رحمهم الله- عما وقع 
بين الصحابة رَعَيََعَنهر (قول أهل السنة والجماعة ؛ وهو الذي نعتقده ديئًا ونرضاه 
مذهبًا ؛ وهو: السكوت عما شجر بينهم» والترضي عنهم» وموالاتهم ومحبتهم 
كلهم» رضوان الله عليهم أجمعين)2"). 

وقال عبد الله ابن الإمام محمد يَيَادْهُ: 

(فصحّ -يقينًا- أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق والصواب» وهو 
محبة جميع الصحابة صَعَآئدعنر)(7". 

وقال حسن بن حسين ابن الإمام محمد -رحمهم الله- في تقريره لابن 
القيم 8 في حق الصحابة رَعَإِيَعنف: 

(قال ابن القيم يَمْلنهُ:... بل حبهم سنة» والدعاء لهم قربة» والاقتداء مهم 
وسيلة0» والآخذ بآثارهم فضيلة..)20. 


.)* 9 /١( الدرر السنية‎ )١( 

.)51:/1( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية(917١).‏ 

(:) محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن جريز الزرعيء ثم الدمشقيء الفقيه الأصوليء ولد في دمشق 
سنة ١19ه‏ . تتلمذ على شيخ الاسلام ابن تيمية» وكان من أشد طلابه تأثرا به واتتصارًا له» وهو 
الذي هذب كتبه ونشر علمه؛ ورد على أهل البدع» ونشر مذهب السلفء وألف تصانيف كثيرة 
منها: إعلام الموقعين عن رب العالمين» وشفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة 
والتعليل» وزاد المعاد في هدي خير العباد. توفي في دمشق سنة ١‏ هلاه . انظر: ذيل طبقات الحنابلة» 
لابن رجب الحنبلي (؟/ /ا4 57-5 5)» الدرر الكامنة (5/ .)١50-١89/‏ 

(5) أي وسيلة لرضا الله عز وجلء فقد رضي الله عنهم ورضوا عنه؛ فالاقتداء بهم سبيل إلى الجنة» فهم 
صفوة الخلق وخير القرون. وجاءت الوصية باتباع سنتهم واقتفاء آثارهم» كل ذلك ثبت عنه كَللِ. 

() الدرر السنية ))72077/١(‏ وانظر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية /١(‏ 0557). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3 





وهذا في سياق نقله كلامًا طويلًا لابن القيم يََْنهُ من كتاب حادي الأرواح 
في مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة(» ثم لما انتهى من النقل قال الشيخ حسن 
ينْآنه: (الذي أعتقده؛ وأدين الله به» وأشهد الله عليه وملائكته» والواقف عليه 
هذا؛ وهو المذهب الصحيح. الذي درج عليه السلف الصالحون؛ والخلف 
التابعون» وأبرأ إلى الله مما سواه...)2(0. 

وفي قوله تعالى: 9 اليرت جَآءُو مِنْ بَعَدِهِمْ يَقُوأُوت ريا أَغْفِرَ لَنا 
َلإِخْوَانَا اليرت سَبَقُوًا بالإِيمن وَلَا تجَحَلَ فى قُنُويتا غلا لَِذِينَ امَو نآ إنكَ 
رَءُوفٌ رَّخِم 201. 

يقول عبدالرحمن السعدي يََْنْهُ: (ونفي الغل من جميع الوجوه يقتضي 
تمام المحبة لهم؛ فهم يحبون الصحابة لفضلهم وسبقهم واختصاصهم لصحبة 
الرسول ولإحسانهم إلى جميع الأمة؛ لأنهم هم المبلغون جميع ما جاء به نبيهم» 
فما وصل لأحد علم ولا خير إلاعلى أيديهم وبواسطتهم)9). 

قال عبد العزيز بن باز يَدْزَنُْ: (ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة 
َلْتََعَنهْ والترضي عنهم والإيمان بأ: نهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء)60». 

قال محمد بن عثيمين يذّثه: (وموقف أهل السنة من الصحابة محبتهم 
والثناء عليهم بما يستحقون وسلامة قلوبهم من البغضاء والحقد عليهم وسلامة 


.)55( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح‎ )١( 

(الدررالسئية (8/1ه*). 

(؟) سورة الحشر آية .)١٠١(‏ 

(5) التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة(١ )٠١‏ 
وانظر:سؤال وجواب في أهم المهمات .)١5(‏ 

(5) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5 / 5 )ل (لالا/ 3956), 


14 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ل وَالَذِيتَ جا آءُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَفُولُوت رَيَّا أَغْفِرٌ لَنَا وَلِخْوَانِنا اليرت سَبَُْونا 
بَآلإيمنٍ وََا تَحَلَ فى قُلُويَا غِلاً لَذِينَ ءَامَكُوأ رَبََآ إِنَكَ رَهُوفٌ رَحِم 4 (20)01. 

ويقول أيضًا يَلنهُ: (ونعتقد أن محبتهم فرضء وقلوبنا -ولله الحمد- 
مملوءة من محبتهم)(". 

والحاصل من أقوال أهل السنة والجماعة وجوبٌ محبةٍ جميع الصحابة» 
والترضي عنهم والإمساك عما شجر بينهم وعلى ذلك سار أئمة العلم والإيمان 
من علماء الدعوة -رحمهم الله- خلاقًا لأهل البدع. وذلك أن أقوال أئمة الدعوة 
-رحمهم الله- موافقة لمنهجهم في ذلك خلافًا لأهل البدع من الرافضة 
والخوارج وغيرهم الذين طعنوا في الصحابة وَوَإئعَنه. 

يقول الإمام المزني!؟) يدث لما ذكر أفضلية العشرة: (... ونخلص لكل 
رجل منهم من المحبة بقدر الذي أوجب لهم رسول الله كَكدْةِ من التفضيل» ثم 
لسائر أصحابه من بعدهم رضي الله عنهم أجمعين)2". 


(1)أسررة احفر آية 0110 

(؟) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (1/ 5"» وانظر: نفس المصدر(8/ /2081) » شرح العقيدة 
الواسطية (؟//ا5 5847 5). 

() مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (8// »25١17‏ شرح العقيدة الواسطية(؟/ 584). 
وانظر : العقيدة السفارينية .)59١0555(‏ 

(4) إسماعيل بن يحيى بن إسماعيلء أبو إبراهيم المزني صاحب التصانيف تلميذ الامام الشافعي » 
ولد سنة 1/0١هاء‏ مجتهد وصاحب حجةهءسلفي العقيدة» من مصنفاته: الجامع الكبير و 
الجامع الصغير والترغيب في العلم؛ توفي سنة 14 1ه يَنهُ. 
انظر: طبقات الشافعية :»)28/١(‏ سير أعلام النبلاء /١5(‏ 197) 

(5) شرح السنة (85). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ل 
ب 7 مت 


وقال الإمام الصابوني(2 تيده عن الصحابة رضوان الله عليهم: (... فمن 
أحبهم وتولأهم ودعا لهم ورعى حقهم وعرف فضلهم فهذا من الفائزين)”. 
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَئه: (وهؤلاء9؟ متفقون على محبة 
الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم على سائر القرون)29». 
وتتجمل مااسيق في هذا المطلب في الآى: 
-١‏ أن الذي عليه أئمة الدعوة -رحمهم الله- موافق لمنهج أهل السنة 
والجماعة في صحابة رسول الله يَلْةِ في وجوب محبتهم وتوليهم. 
؟- أن من الواجب أن تستقر المحبة للصحابة في القلوب وتسلم من أي 
عون ونتضاء: 
7- أن من الواجب محبة جميع الصحابة بلا استثناء» والقيام بحقهم 
خلاقًا لأهل البدع الذين فرّقوا في محبتهم بين الغلو والجفاء. 


2 


)١(‏ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل النيسابوري الشافعي» مقدم أهل الحديث في بلاد 
خراسان.ولد في نيسابور سنة “الا“اه » كان عارفا بالحديث والتفسير» من أعلام السلف؛ من 
مصنفاته: عقيدة السلف وأصحاب الحديث, والدعواتء توفي في نيسابور سنة 49 4 ه . 
انظر: سير أعلام النبلاء(18/ 5-4٠‏ 5) طبقات الشافعية(١/‏ 557). 

(؟) عقيدة السلف وأصحاب الحديث (97). 

)١(‏ يعنى أهل السنة والجماعة. 

(4) منهاج السنة النبوية(/405) . 

موقع جنة السنة 


0١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثاني 
حقوق الصحابة ونله:ظ 


للصحابة وَوَِيَعَنْ فضل عظيم على هذه الأمة حيث قاموا بنصرة الله 
ورسوله؛ والجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. وحفظ دين الله بحفظ كتابه 
وسنة وسوله يلاق غلمّاة وعملة: وتعليمًا حض بلغو الآمة نقئا طرياةة): 

ولذلك فإن من أكبر الحقوق على المسلم حق الصحابة يََِعَن والقيام 
به من توتبرقم والدعاء والاستغفار لهم. والترضي عنهمء والذب عنهم والكف 
عن مساوئهم» ونشر فضائلهم؛ إلى غير ذلك من الحقوق. وقد بيّن أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- هذه الحقوق. ووجوب معرفتهاء والعمل بها من خلال بيان العقيدة 
الصحيحة في الصحابة وََإِيعَنث: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدَنهُ: (وأتولى أصحاب رسول 
الله كك وأذكر محاسنهم. وأترضى عنهم. واسعفر لهمء وأكف عن مساويهمء 
وأسكت عما شجر بينهم ؛ وأعتقد فضلهم, عملا بقوله تعالى: « وَألذِيت جَاءُو 
ِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُو ربا أَغْفِرْ لَنَا وَلِحْوَننا لذي سَبَقُونَا بآلإِيمَن وَلَا نَل 
فى قَلُوبئا عل ادي َامَثُوأ رآ إنَكَ رَهُوفٌ رّحِم 4 0)00. 

وقال عبد الله ابن الإمام محمد يَدَرَُْ: (فصحٌ -يقيًا- أن مذهب أهل السنة 
والجماعة هو الحق والصواب» وهو محبة جميع الصحابة وَعَإِيَدعَنر والترضي 


.)١6 ١(داقتعالا مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 87) » شرح لمعة‎ )١( 
4131 (؟) سوزة الحقت‎ 
.)7954 الدرر السنية(١/ 37”) » وانظر:نفس المصدر(17/‎ )”( 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 


عنهم» والدعاء لهم» والكف عما شجر بينهم يَعَإيَعَنهر)1). 

والترضي عن الصحابة يَعَْيَِعَِر كما أنه حق من حقوقهم فهو أيضًا دعاء. 
وقد نقل عبد الله أبابطين عن شيخ الإسلام _رحمهما الله_ قوله: (فالترضي عن 
المحابة عقاف دعام من الأدعية) 01 2 

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن يَانَه: 

(قال ابن مسعود: « اتبعوا ولا تبتدعواء ومن كان منكم مستنا فعليه 
بأصحاب محمد كك أبرٌ هذه الأمة قلوبّاء وأعمقها علمّاء وأقلّها تكلمًاء قوم 
اختارهم الله لصحبة نبيه» والقيام بدينه» فاعرفوا لهم حقهم. وتمسكوا بما 
استطعتم من أخلاقهم"7 أو كما قال)). وهذا تقرير من الشيخ يَدْرَنْهُ بوجوب 
القيام بحق الصحابة يَإيهعَنض والتمسك بهديهم وأخلاقهم. 

وفي آية الحشر©» يقول السعدي يَرَزَنهُ: (وهذا الدعاء الصادر ممن اتبع 
المهاجرين والأنصار بإحسان يدل على كمال محبتهم لأصحاب رسول الله 
وثنائهم عليهم؛ لأن من سعى في أمر من الأمور فهو ساع في تحقيقه فاجتهد في 
طلبه متضرعا لربه أن يتم ذلك له وأولى من دخل في هذا الدعاء الصحابة الذين 


. )١91( جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية‎ )١( 

(؟) (الإيمان والرد على أهل البدع) ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد 
الأعلام (7/ 5 .)١7‏ 

(”) أخرجه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم (7/ /917)» وعزاه ابن القيم في أعلام الموقعين (5/ )١79‏ 
للإمام أحمد في الزهد عن ابن مسعود يَبَعَلَهعَنكُ وذكره ابن القيم في مواضع كثيرة. انظر -مثلًا-: 
الصواعق المرسلة (”7/ 18١١١)؛‏ مدارج السالكين (”/57”7). هداية الحيارى .)١76(‏ 
وانظر: مشكاة المصابيح, للتبريزي )71//1١(‏ رقم (191). 

(5) الاتحاف في الرد على الصحاف .)5٠(‏ 

(5) الآية رقم .)٠١(‏ 

موقع جنة السنة 


06 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





سبقوا إلى الإيمان» وحققوه وحصل لهم من براهينه وطرقه ما لم يحصل 
لغيرهم)(2. 

فذكر الشيخ يَدْلَنْهُ من الحقوق: المحبة والثناء عليهم يزعن وكذلك 
الدعاء لهم استدلالَا بالآية. 

كما ذكر الشيخ ينه أن من تمام الإيمان برسول الله كَلِةِ القيام بحقوقهم؛ 
فقال: (من تمام الإيمان برسول الله يَلِِةٌ ومحبته محبة أصحابه بحسب مراتبهم 
من الفضل والسبقء والاعتراف بفضائلهم التي فاقوا فيها جميع الأمة. وأن تدين 
بحبهم ونشر فضائلهم» وتمسك عما شجر بينهم....)("©. 

وفي بيان مذهب أهل السنة والجماعة يقول عبد العزيز بن باز تكزاثة: 

(خلاصة مذهب أهل السنة والجماعة في أصحاب رسول الله مَك وعما 
شجر بينهم: هو سلامة قلوبهم؛ والسنتهم؛ ومحبتهم إياهم» والترضي عنهم 
جميعاء وإظهار محاسنهم, وإخفاء مساوئهم -أي إخفاء مساوئ من نسب إليه 
شيء من ذلك- والإمساك عما شجر بينهم)7”. 

وقال محمد بن عثيمين يَدَأْنْهُ: 

(فحقوقهم على الآمة من أعظم الحقوق فلهم على الأمة: 

-١‏ محبتهم بالقلبء والثناء عليهم باللسان بما أسدوه من المعروف 
والإحسان. 

-١‏ الترحم عليهم؛ والاستغفار لهم تحقيقًا لقوله تعالى: 8 وَالَذِيتَ 


.)١١١)٠١١( التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة‎ )١( 

(0) سؤال وجواب في أهم المهمات (5؟). 

(9) تعليق سماحته على التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة )٠١٠١(‏ 
هامش (أ) . 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م١٠١‏ 





2 


جهو بِنْ بَعَدِهِم يَُولُوتَ ربكا َغِْرَ لَنَا ولإِخْوَايَْا الذي سَبَقُوًا بالإيمَن وَل 
نعل فى قُلُوبِا غِلاً ِلذِينَ ءَامُثُوأ رَبّنَآ إِنْكَ رَهُوفٌ رَّحِمٌ (01. 

- الكف عن مساوئهم التي إن صدرت عن أحد منهم فهي قليلة بالنسبة 
لما لهم من المحاسن والفضائلء» وربما تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل 
معذور؛ لقوله عَكَليهْ: ١لا‏ تسبوا أصحابي»207) الحديث)60, 

وبعد هذه النقول عن أئمة الدعوة في بيان حقوق الصحابة وَإْيَدَعَنه يمكن 
أن نجمل هذه الحقوق في الآتي 

١‏ - محبتهم. 

-١‏ الثناء عليهم» وذكر محاسنهم. 

- الترضي عنهم» والدعاء لهم. والترحم عليهم. 

؛ - الكف عن الخطأ إن صدر من أحدهم وعدم الخوض في ذلك ؛ فهو 
اجتهاد قد يصيب. وقد يخطئ. 

هذه جملة الحقوق الواجبة لصحابة رسول الله يَكِةِ وهو من أصول أهل 
المينة والجساعة: 

ويقؤل الإمام أبو عثمان الصابوني ييَيْنهُ: (ويرون الترحم عن جميعهم 
والموالاة لكافتهم)9». 

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْزَنْهُ عن آل البيت وعدم (يظهرون ذكر 
فضائل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن أحد 


.)١٠١( سورة الحشر‎ )١( 
. )125( سبق تخريجه ص‎ )( 
.)١6 ١(داقتعالا مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (0/ 87) » شرح لمعة‎ )"( 
.)40( عقيدة السلف وأصحاب الحديث‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يكرههم على شيء منه باتفاق الناس)(20. 

ويقول الشوكاني(" يَدَبَنْهُ: (وقد جرت عادة جمهور هذه الأمة والسواد 
الأعظم من سلفها وخلفها على الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم. 
والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما أرشدنا إلى ذلك بقوله سبحانه: 9 وَالَذِيت 
جَاءكُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُو ربا آغْفِرَ لَنَا وَلإِخْوَننَا الذي سَبَقُونا بَالإِيمَن وَل 
عل فى قُلُويئا غلا لَلْذِينَ اموأ 40)00). 

تفحاسن شن الانا 

-١‏ أن من الواجب؛ بل ومن أصول أهل السنة القيام بحق جميع الصحابة 

-١‏ من حقو قهم يََوإئءَنخ: ذكر فضائلهم؛ ومحاسنهم. والثناء عليهم. 

*”- ومن الحقوق: الترضي عنهم, والدعاء لهم. 

؛ - ومن الحقوق: الذب عنهم» والكف عما شجر بينهم. 

6د علد 


)١(‏ منهاج السنة النبوية (؟//41). 

(1؟) محمد بن على بن محمد بن عبد الله الشوكاني: فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن» ولد مبجرة شوكان 
(من بلاد خولاة» باليمن) سنة 17١١هء‏ وولي قضاءها سنة 21579 ومات حاكمًا بهاء من 
مصنفاته: نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار» والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع » 
وفتح القدير في التفسير» توفي سنة ١٠1765١ه‏ 
انظر:البدر الطالع (؟/ 5 ,)7١‏ الأعلام (94/57؟) 

(*) سورة الحشرء الآية رقم .)١1١(‏ 

(:) فتح القدير(548/7) وانظر: نفس المصدر(5/ .)57720771١‏ 

موقع جنة السنة 


المبحث الرابع 


تقريراتهم فيما شجر بين الصحابة 
وفيه مطلبان: 
* المطلب الأول: موقفهم فيما شجر بين الصحابة. 
* المطلب الثاني: حكم البحث فيما شجر بين الصحابة. 





ال جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااا 22 __لالسسسستسخئ نام 


المطلب الأول 
لموقف فيما جر بين الصحابة 


من أصول أهل السنة والجماعة الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة 
لفضلهم وسوابقهم وجهادهم. وأن ماحصل فهو عن اجتهاد لبلوغ الحق» فمن 
أصاب فله أجران» ومن أخطأ فله أجر الاجتهاد وخطأه مغفور ؛ فقد رضي الله 
عنهم؛ ومدحهم في غير آية من كتابه. شيك عن سي 
الله تبارك وتعالى: وَاذِيت جَآءُومِنْبَعَدِهِمْيَقُولُو زا با آَغَفِر لَنَا وَلإِخْوٌ 
نرت سبوا بآلإيمن ولا نحل فى قلُويتا غِلاً لين ءاممُوأ ر/ نآ تك رمو 
رَحِمْ 20014. 

وقد التزم أئمة الدعوة -رحمهم الله- هذا المنهج» وظهر واضحًا في 
جهودهم من خلال رسائلهم ومقالاتهم؛ ومن ذلك: 

يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب يَْنْهُ في بيان معتقده في الصحابة 


(وأستغفر لهم وأكف عن مساوئهم» وأسكت عمًا شجر بينهم...)20©. 

وقال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يَنَإنْهُ: 

(على بن أب طالب» والحسن» والحسين رضي الله عنهم» من ساداتهم» 
وكذلك طلحة. والرزبير وِوَزََْعَنْهه ومن معهما من أهل بدر» وكذلك معاوية ب بن أ 


سفيان» ومن معه من أهل الشام؛ من أصحاب رسول الله َه ورضي الله عنهم 





أشور السك 11 
9)[الدرر السئية 9/1") وانظرة تفن المصندر(44/1"). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0١/‏ 


أجمعين ؛ فتتولى الجميع؛ ونكف عما شجر بينهم» وندعو لهم بالمغفرة» كما 
أمرنا الله بذلك بقوله: « وَالَذِيرت حَاكُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ ربا أَغْفِرْ لَنا 
وَلإِخْوَانَِا نيرت سَبَقُونَا يمن 27)4). 

وفي الحروب التي وقعت بين الصحابة يقول أبناء الشيخ محمد؛ وحمد 
ابن معمر يَيْانْهُ: 

(وأما الحروب التي وقعت بين الصحابة» فالصواب فيها: قول أهل السنة 
والجماعة ؛ وهو الذي نعتقده ديئنّاء ونرضاه مذهبًا ؛ وهو: السكوت عما شجر 
بينهم» والترضي عنهمء وموالاتهم ومحبتهم كلهم؛ رضوان الله عليهم أجمعين ؛ 
وذلك: أن الله تبارك وتعالى» أخبر أنه قد رضي عنهمء؛ ومدحهم في غير آية من 
القرآن ؛ وإنما فعلوا ما فعلوه من الحروب والقتال بتأويل» ولهم من الحسنات 
العظيمة الماحية للذنوب ما ليس لغيرهم. 

ونعتقد: أن عليًا دعنك أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه كما ثبت 
ذلك عن رسول الله وَكةٍ أنه قال: ١‏ تمرق مارقة على حين فرقة من الناسء يقتلهم 
أقرب الطائفتين إلى الحق» فخرج الخوارج, أهل النهروان» الحرورية» في وقت 
حرب علي ومعاوية» فقتلهم أمير المؤمنين علي يَإيَنهُ وأصحابه» بحروراء(”) 
قرب الكوفة(» بعدما أغاروا على الناس» وسفكوا الدم الحرام؛ واستباحوا دماء 
المسلمين وأموالهم» فأرسل إليهم علي رََلِيَعَنُ ابن عباس. ووعظهم وذكرهم. 


.)١91/( وانظر: جواب أهل السئة النبوية‎ »)75 59 /5١( الدرر السنية‎ )١( 
(؟) حروراء: قرية بظاهر الكوفة نزل فيها الخوارج الذين خالفوا عليّ بن أبي طالب فنسبوا إليها.‎ 
.)518 انظر: معجم البلدان (؟/‎ 
الكوفة: بالضم المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق» أسسها المسلمون أيام عمر بن‎ )( 
.)595-49٠ /5( الخطاب يََوََيَهْعَنَكُ تقع في الجانب الغربي من نهر الفرات. انظر: معجم البلدان‎ 
متتوقع جلحة | السننة‎ 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





لدعم 


وكشف شبهتهم. فرجع كثير منهم» وخرج بقيتهم على علي يََإِيهعَنهُ حتى قتلهم 
عن آخرهم. 

وأمر بالمخدج أن يلتمسء فالتمس» فوجدوه على النعت الذي نعته 
رسول الله يَكِةٍ إحدى يديه مثل ثدي المرأة» فسجد علي وَعَإيهعَنهُ ' را لله فبذلك: 
ثبت أن عليًا أقرب إلى الحق من معاوية» وما أحسن ما قال عمر بن عبد العزيز 
يعن لما سئل عن الحروب التي وقعت بين الصحابة ؟ فقال: تلك دماء طهر 
الله يدي منهاء أفلا أطهر لساني من الكلام؛ أو نحو ذلك)20). 

وفي الذب عن الدعوة المباركة في نجد وبيان منهجهم الموافق لمنهج أهل 
السنة والجماعة والرد على المخالف قال عبد الرحمن بن حسن يَدَانْهُ: 

(ولم يكفروا أحدا من الصحابة وََإِئَعَنٌ 2 بل أحبوهم ووالوهم؛ وأعرضوا 
عما شجر بينهم؛ وعلموا أن لهم حسنات عظيمة» يمحو الله بها السيئات» 
وتضاعف ما الحسنات)(2). 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن يَيزََهُ عن إمام الدعوة: 

(ويكف عما شجر بينهم» ويرى أنهم أحق الناس بالعفو عما صدر منهم؛ 
وأقرب الخلق إلى مغفرة الله وإحسانه لفضائلهم وسوابقهم وجهادهم. وما جرى 
على أيديهم من فتح القلوب بالعلم النافع)(". 

يقول إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن يَدَزَنْهُ في بيان عقيدة إمام الدعوة: 
(ويوالي جميع أصحاب رسول الله كَل ويكف عما شجر بينهم ؛ ويرى أنهم 
أحق الناس بالعفو عما يصدر منهم» وأقرب الخلق إلى مغفرة الله وإحسانه. 


(١)الدرر‏ السنية /1١(‏ * 673 6). 
(؟) منهاج التأسيس والتقديس .)7١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يل 





لفضائلهم؛ وسوابقهم» وجهادهم. وما جرى على أيديهم؛ من فتح القلوب بالعلم 
النافع» وفتح البلاده ومحو آثار الشركء وعبادة الأوثان» والنيران» والأصنامء 
والكواكبء ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام)20©. 

ومثل ما تقدم من كلام إسحاق قاله سليمان بن سحمان(" يَدْلنْهُ في بيان 
عقيدة الإمام محمد والرد على الطاعنين فيه”». 


0 
0 


ويقول محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن يانه 
(ونذكر محاسنهم وفضائلهم» ونكف عما شجر بينهم)(؟ . 


(0) الدرر السنية /١(‏ 65 207)» وانظر نفس المصدر /١(‏ 077). 
(؟) سليمان بن سحمان بن مصلح الخثعمي العسيري النجديء ولد سنة 574١ه‏ في قرية السقا من 
بلدان أبهاء ونشأ مها حتى قارب البلوغ قال يَْاَنهُ عن نسبه: 
سليمان سحمان وسحمان مصلح ومصلح حمدان وحمدان مسفر 
أولئك آبائي سلالةٌ عامر إلى خثعم يُعسزى وبالخير يُذكر 
ثم انتقل منها إلى الرياضء وأخذ العلم عن عبد الرحمن بن حسن» وحمد بن عتيق» وحمد 
ابن فارس» وغيرهمء أخذ عنه العلم أبناؤه: صالح., وعبد العزيزء ومحمد بن عبد الله بن عبد 
اللطيف؛ وعبد الملك بن إبراهيم» وعبد العزيز بن صالح بن مرشدء وغيرهم؛ شاعر ومحقق 
ومجاهد لأهل البدع؛ وتصدى لهم ورد عليهم في الكثير من مصنفاته» والتي منها: كتاب 
هداية الأنام وجلاء الأوهام عن معتقد الإمام وعلم الهداة الأعلام محمد بن عبد الوهاب» 
والبيان المبدي لشناعة القول المجدي في الرد على أبي بصيل» وكتاب الضياء الشارق في رد 
شبهات الماذق المارق» وكشف الشبهتين» وغيرها كثير» توفي رحمه الله تعالى» سنة 1154ه 
في الرياض . 
انظر: الدرر السنية (17/ 507-541515): ابن سحمان تاريخ حياته وعلمه وتحقيق شعره لأبي 
عبد الرحمن الظاهري. 
") انظر: البيان المبدي لشناعة القول المجدي (57))» الدرر السنية(7١/‏ 0737): كشف غياهب الظلام 
عن أوهام جلاء الأوهام (11). 
(5) الدرر السنية /١(‏ هلاة). 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ويقول عبد الرحمن السعدي يَْزَنْهِ : (ونمسك عما شجر بينهم ونعتقد 
أنهم أولى الأمة بكل خصلة حميدة؛ وأسبقهم إلى كل خير» وأبعدهم من كل 
ا ْ 

ويقول محمد بن إبراهيم يَدَلَْهُ في الكف عما جرى بين الصحابة وََإيََعَنف: 
(هذه طريقة أهل السنة» يمسكون عما شجر بين الصحابة في الحروب 
والوقائع..)0(". 

وقال عبد العزيز بن باز يانه : 

(... والإمساك عما شجر بينهم؛ واعتقاد أنهم في ذلك بين أمرين: إما 
مجتهدون مصيبون» وإما مجتهدون مخطئونء فالمصيب له أجران» والمخطئ له 
أجر الاجتهاد» وخطؤه مغفورء وإذا قدر أن لبعضهم سيئات وقعت عن غير 
اجتهاد فلهم من الحسنات ما يغمرها ويمحوها)(”. 

وقال محمد بن عثيمين يَدْزَنْهُ فيما حصل بين الصحابة: 

(فهذا الذي حصل موقفنا نحن منه له جهتان: الجهة الأولى: الحكم على 
الفاعل. والجهة الثانية: موقفنا من الفاعل. 

أما الحكم على الفاعل» فقد سبق» وأن ما ندين الله به أن ما جرى بينهم؛ 
فهو صادر عن اجتهاد» والاجتهاد إذا وقع فيه الخطأء فصاحبه معذور مغفور له. 

وأما موقفنا من الفاعل» فالواجب علينا الإمساك عما شجر بينهم)9؟). 


.)١5( سؤال وجواب في أهم المهمات‎ )١( 
.)5١9( شرح العقيدة الواسطية‎ )١( 
.)٠٠١( التعليق على التنبيهات اللطيفة في شرح الواسطية‎ )( 
))514:5171//8( (؟) شرح العقيدة الواسطية (5/85/5)). مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين‎ 
.)578-5157( وانظر: شرح العقيدة السفارينية‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١١‏ 





وهذا المنهج الذي قرره أئمة الدعوة هو الذي قرره السلف الصالح في 
ثنايا كتبهم ومؤلفاتهم 

قال ميمون بن مهران(2: (ثلاث ارفضوهن: ما شجر بين أصحاب رسول 
لله و والنجوم, والنظر في القدر)9». 

يقول ابن بطة يَرْرَنهُ0©: (ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب 
رسول الله كِلِْة فقد شهدوا المشاهد معه» وسبقوا الناس بالفضلء فقد غفر الله لهم 
وأمر بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم» وفرض ذلك على لسان نبيه وهو 
يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون» وإنما فصَّلوا على سائر الخلق لأن الخطأ 
والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم)7؟». 

وقد ذكر اللالكائي يَْرنه1*» من «اعتقاد أهل السنة»: «الترحم على جميع 


)١(‏ ميمون بن مهران الرقيء أبو أيوب: فقيه من القضاةء كان مولى لامرأة بالكوفة فأعتقته. فنشأ فيها ؛ 
فكان عالم الجزيرة» واستعمله عمر بن عبد العزيز على خراجها وقضائهاءكثير العبادة» قال 
النسائي: ثقة» توفي سنة ١١1‏ ه وهو من أبناء الثمانين» رحمه الله تعالى. 
انظر: تذكرة الحفاظ (1/ 49244). الأعلام (1/ 47 7) 

(1) أورده أبو.عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق 
المذمومة. .)71177/١(‏ 

(1') أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي ابن بطة» ولد سنة 4 ٠ه‏ ء 
نشر عقيدة أهل السنة والجماعة من خلال تصانيفه. ومنها: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية 
ومجانبة الفرق المذمومة (الكبرى)» والشرح والإبانة في أصول السنة (الصغرى) توفي سنة 
1ه . انظر: سير أعلام النبلاء »)074/1١7(‏ شذرات الذهب (5/ )١77‏ 

(:) الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة (514). 

(0) أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي» اللالكائي» من فقهاء الشافعية» من أهل 
طبرستان» استوطن بغداد» من علماء أهل السنة والجماعة» من مصنفاته: شرح أصول اعتقاد أهل 
السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة» وأسماء رجال الصحيحينء توفي بالدينور 


سنة 41١8‏ ه كانه . 


حل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


أصحاب محمد كلل والكف عما شجر بينهم )(020. 
وقال ابن عاشور يَدادْه90): | 
(قد أوصى أئمة سلفنا الصالح أن لا يذكر من أصحاب الرسول كَللِةِ إلا 

بأحسن ذكرء وبالإمساك عما شجر بينهم» وأنهم أحق الناس بأن يلتمس لهم 

أحسن المخارج فيما جرى بين بعضهم, ويظن بهم أحسن المذاهب؛ ولذلك 
اتفق السلف على تفسيق ابن الأشتر النخعي ومن لف لفه من الثوار الذين جاؤوا 
من مصر إلى المدينة لخلع عثمان بن عفان» واتفقوا على أن أصحاب الجمل 
وأصحاب صفين كانوا متنازعين عن اجتهاد وما دفعهم عليه إلا السعي لصلاح 
الإسلام والذب عن جامعته من أن تتسرب إليها الفرقة والاختلال» فإنهم جميعا 
قدوتنا وواسطة تبليغ الشريعة إليناء والطعن في بعضهم يفضي إلى مخاوف في 

الدين؛ ولذلك أثبت علماؤنا عدالة جميع أصحاب النبي وَل)20. 
ونخلص إلى أن الموقف الذي عليه أتمة الدعوة وعليه أهل السنة 

والجماعة من خلال النقول السابقة هو الكف عما شجر بين الصحابة الكرام 

وعَِتََعَنف فهذا من أعظم حقوقهم على الأمة التي يجب القيام بهاء فنحفظ حقهم» 

ونذكر فضلهم وننشر محاسنهم؛ ونمسك عما كان بينهم سواء بالكلام أو الكتابة 

أو حتى الاطلاع في تفاصيلها كرامةً لهم» وقيامًا بواجبنا تجاههم وََإِيَْنظ. 


انظر: شذرات الذهب (7/ »)51١‏ الأعلام )7١/8(‏ . 

.)١79ا/‎ /١( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‎ )١( 

(؟) محمد الفاضل بن محمد الطاهر ابن عاشورء ولد في تونس سنة 117717ه » وشارك في ندوات علمية 
كثيرة وفي بعض مؤتمرات المستشرقين» وشغل خطة القضاء بتونس ثم منصب مفتي الجمهورية» 
وهو من أعضاء المجمع اللغوي بالقاهرة ورابطة العالم الاسلامي بمكة» من مصنفاته: تفسير التحرير 
والتنوير» أعلام الفكر الاسلامي في تاريخ المغرب العربي» توفي في تونس سنة ١14٠‏ ه ويَيَنه. 
انظر: الأعلام (7/ 770), معجم المؤلفين 

(*) التحرير والتنوير(ة 7”/ .)١١‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١١‏ 





المطلب الثاني 
حكم البحث فيما شجر بين الصحابة 


مذهب أهل السنة والجماعة الإمساك عما شجر بين الصحابةوََإئئءنض 
وعدم التطلع إلى ذلك والبحث فيه وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا 
المعصية ولا الدنيا؛ بل اعتقد كل فريق أنه على الحق والآخر باغ فوجب عليه 
قتاله ليرجع إلى أمر الله فمن أصاب فله أجران» ومن أخطأ فله أجر الاجتهاد 
وخطأه مغفور ؛ فالمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه. ومذهب أهل السنة والجماعة أن 
عليًا ووتَعَنهُ هو المصيب في تلك الحروب لدلالة السنة على ذلك فعن أبي سعيد 
صََلئعَنةُ عن رسول الله كلَِ: (ويح عمّار تقتله الفئة الباغية)(» فقتله أصحاب 
6 تعن ؛ إلا أن معاوية كان مجتهدًاء وعن أبي سعيد أيضًا قال: قال رسول 
لله علةِ: اذاف ماوقة عدن قرقةمن المنللهيق يفكلا أولن الطانقين ين بالحق)(") 
فخرج الخوارجء أهل النهروان(”» في وقت الفتنة بين الصحابة» فقتلهم أمير 


)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب المساجد, باب التعاونٍ في بناء المسجد /١(‏ 177) برقم(577) واللفظ له 
ومسلم كتاب الفتن (751775/5) برقم (5917) عن أم سلمة وَوَوَلَدَعَنْهًا. 

(1) رواه مسلمء كتاب الزكاة» باب ذكر الخوارج وصفاتهم (7/ 7250) برقم(54١٠١).‏ 

(؟) معركة النهروان إحدى المعارك الإسلامية الداخلية المبكرة» وقعت عام 7 أو 8" للهجرة بين علي 

بن أبي طالب وبين ن الخوارج» والنهروان موقع بين بغداد وحلوان. وكانت المعركة واحدة من نتائج 
معركة صفين بين علي ومعاوية ب بن أبي سفيان عنقا والتي انتهت بالاتفاق على التحكيمء 
وحينها رفض الخوارج هذا الاتفاق ورفعوا شعارهم الشهير: لا حكم إلا لله» وهو الشعار الذي قال 
عنه علي بن أبي طالب: كلمة حق أريد بها باطل؛ ووعظهم فلم يستجيبوا وقاتلهم» وانتهت المعركة 
بانتصار جيش على رضى الله تعالى عنه. 
انظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير(؟/ 270-7487 البداية والنهاية (/ا/ /7”751-5791) وقد 
استوفى ابن كثير الأحاديث الواردة فيهاء الطبقات الكبرى ابن سعد(5/ 377)» تاريخ الأمم والملوك 
موقع جنة السنة 


١15‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المؤمنين علي وَعَِئعَنهُ وأصحابه(2 . 

وكان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلواء 
خروجا من الفتنة(). 

ومن عَلِمّ منهج أهل السنة والجماعة في ذلك تبين له نهيهم وإعراضهم 
عن البحث والتفصيل فيما شجر بين الصحابة. 

وقد كان لأثئمة الدعوة -رحمهم الله- جهود في بيان الموقف الصحيح. 
فيقول محمد بن عبد الوهاب يَدَإَنْهُ: 

(وأكف عن مساوئهم» وأسكت عمًا شجر بينهم)2. 

وقال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب تَيَيْزَنْهُ في رده على بعض علماء 
الزيدية: 

(قوله: وهم الموالون له. المحبون له ولأصحابه. فهذا صدق وصواب؛ 
فإن أهل السنة يتولون جميع الصحابة كلهم» ويطهرون ألسنتهم من الخوض في 
تلك الحروب الواقعة بينهم» بمعنى أنهم يحملون ذلك على المحمل الحسن 
اللائق بهم؛ لآن الله أثنى على جميع الصحابة في كتابه العزيز بقوله: © لا يَسْتَوى 
يدكم من أدقى من فَبلٍ الح وَقصَل" أولتيلك أَغطمْ درَجَهٌ لذن أَنققُوأ مِنْ بَعْدُ 


لابن جرير الطبري (5/ 57-١7)؛‏ سير أعلام النبلاء(/ ؛ 4)» تاريخ الإسلام للذهبي (5/ 07): 
مروج الذهب للمسعودي ,)7776١5/١(‏ مختصر تاريخ دمشق لابن منظور المصري 
(55-5:78/4:). 

)١(‏ قال حافظ الحكمي ييَدْلنْهُ: (فمرقت الخوارج فقتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان » وهو الأولى 
بالحق بإجماع أهل السنة قاطبة - رحمهم الله تعالى- ). 
انظر: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (45 7 756). 

.)51( انظر: جواب أهل السنة النبوية‎ )١( 

(9) الدرر السنية /5١(‏ ”7) وانظر: نفس المصدر(7١/595).‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 


- 6 


وَفملُوا' وكُلاً وَعَدَ أله كَكُسَى 274 ويعرفون للسابقين الأولين حقهم على من 
بعدهم» وينزلون كلا منزلته التي أنزله الله إياها فلم يفعلوا كفعل الروافض» 
والزيدية» والخوارج الذين يفرقون بينهم» فيتولون بعضهم. ويبغضون ويتبرؤون 
من بعضهم. وهذا هو الذي تدل عليه الدلائل الصحيحة من الآيات القرانية 
والأحاديث النبوية الغابتة بالأسانيد المرضية)20). 

ويقول أبناء الإمام محمد وحمد بن معمر يَدإَنهُ: 

وأما الحروب التي وقعت بين الصحابة» فالصواب فيها: قول أهل السنة 
والجماعة ؛ وهو الذي نعتقده ديئًا ونرضاه مذهبًا ؛ وهو: السكوت عما شجر 
بينهم» والترضي عنهم» وموالاتهم ومحبتهم كلهم يََيَعَن ؛ وذلك: أن الله تبارك 
وتعالى» أخبر أنه قد رضي عنهم» ومدحهم في غير آية من القرآن ؛ وإنما فعلوا ما 
اروس العرريارالدالواربرعواوم من الحسنات العظيمة الماحية للذنوب 

ونعتقد: انعلا هنك أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه» كما ثبت 
ذلك عن رسول الله يَكِةِ أنه قال: «تمرق مارقة على حين فرقة من الناسء» يقتلهم 
قرف الطاتفتين إلى الحق» فخرج الخوارج» أهل النهروان. الحرورية» في وقت 
حرب علي ومعاوية» فقتلهم أمير المؤمنين علي ميعن وأصحابه» بحروراء. 
قرب الكوفة» بعدما أغاروا على الناس» وسفكوا الدم الحرام» واستباحوا دماء 
المسلمين وأموالهم؛ فأرسل إليهم علي رَيَإيْعَنَُ ابن عباس ووعظهم وذكرهم 
وكشف شبهتهم؛ فرجع كثير منهم» وخرج بقيتهم على علي وَتَإئئعنة حتى فتلهم 
عن آخرهم. 
)١(‏ سورة الحديدء الآية رقم .)٠١(‏ 


(؟) جواب أهل السنة النبوية )١91(‏ وانظر: الدرر السنية /1١(‏ 54 ؟). 
موقع جنة السنة 


حل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وأمر بالمخدج أن يلتمس» فالتمس» فوجدوه على النعت الذي نعته 
رسول الله كَل إحدى يديه مثل تُدَيّ المرأة» فسجد علي وَْيعنة شكرًا لله 
ذلك كيت أن غلنًا أقر ف إلى الحق .من مغاوية :وما أحسين ماقال عمر بن عبد 
العزيز يََزَتَدَعَنهُه لما سئل عن الحروب التي وقعت بين الصحابة ؟ فقال: تلك دماء 
طهر الله يدي منهاء أفلا أطهر لساني من الكلام؟! أو نحو ذلك)20. 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يدنه في شرحه لقول السفاريني كنآنه: 

واحذر من الخوض الذي قديزري بفضلهم مما جرى لو تدري 

(أى# واحذي انرمق ادر التذى عنو'النهرة من الخوذي الذي قد 
يزري» ويحط من فضلهم المعلوم, بالكتاب والسنة» من الاختلاف الذي جرى 
بينهم» لو كنت تدري غب ذلك الخوض. المفضي إلى الحقد» على أصحاب 
رسول الله يَلكِةِ وليس في ذلك ما ينتفع به في الدين» وإنما لك من أعظم الذنوب» 
فإنهم خير القرون» وهم السابقون الأولون ؛ وذلك فيما جرى بين علي ومعاوية 
وقبلهما وبعدهماء فإِن النزاع والقتال الذي جرى بينهم كان عن اجتهاد قد صار 


من كل من الفريقين)(). 
وقال محمد بن إبراهيم يله في موقف أهل السنة من النزاع الذي حصل 
بين الصحابة: 


(ويكفون عما وقع بين الصحابة من النزاع بين علي ومعاوية وََإِيدِمَنكَا من 
الحروب بينهما ؛ لأن تلك الأمور اجتهادية» وهم على قسمين: مجتهد مصيب» 
ومجتهد مريد للحق مخطئ فاته أجر الإصابة وصار له أجر الاجتهاد. مع العلم 
(١)الدرر‏ السنية .)5١7 /١(‏ 


(؟) حاشية الدرة المضية (0؟5١5570؟١).‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١١‏ 





والقول أن أولى الطائفتين: علي رضي الله عنه ومن معه. 

هذه طريقة أهل السنة يمسكون عما شجر بين الصحابة في الحروب 
والوقائع إذاجا«الخوضى وركترة »قلا يكرتو ذا الجانب ولاهذا البجانت: 

هذا من أصول أهل السنة:الكف عما كان بين الصحابة» وعدم الخوض 
فيهاء وعدم الكلام؛ وتترك)20. 

والبحث فيها من غير حاجة لبيان الحق أو الرد على المخالف هو من 
قبيل الخوض والكلام فيما كان في هذه الفتنة التي نبينا عن الكلام والخوض فيها. 
والله أعلم. 

وقال عبد العزيز بن باز يكالنه: 

(والإمساك عما شجر بينهم؛ واعتقاد أنهم في ذلك بين أمرين: إما 
مجتهدون مصيبونء وإما مجتهدون ممخطئون. فالمصيب له أجران» والمخطئ له 
أجر الاجتهاد. وخطؤه مغفور. وإذا قدر أن لبعضهم سيئات وقعت عن غير 
اجتهاد فلهم من الحسنات ما يغمرها ويمحوها)(". 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلْنْهُ فيما حصل بين الصحابة: 

(فهذا الذي حصل موقفنا نحن منه له جهتان: الجهة الأولى: الحكم على 
الفاعل. والجهة الثانية: موقفنا من الفاعل. 

أما الحكم على الفاعل» فقد سبق» وأن ما ندين الله به أن ما جرى بينهم» 
فهو صادر عن اجتهاد. والاجتهاد إذا وقع فيه الخطأ فصاحبه معذور مغفور له. 

وأما موقفنا من الفاعل» فالواجب علينا الإمساك عما شجر بينهم لماذا 
نتخذ من فعل هؤلاء مجالا للسب والشتم والوقيعة فيهم. والبغضاء بينناء ونحن 
)١(‏ شرح العقيدة الواسطية .)5١19(‏ 


(0) التعليق على التنبيهات اللطيفة في شرح الواسطية(١ 23٠١‏ وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة (19/15"). 
موقع جنة السنة 


١16‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





في فعلنا هذا إما آثمون وإما سالمونء ولسنا غانمين أبدا. 

فالواجب علينا تجاه هذه الأمور أن نسكت عما جرى بين الصحابة» وأن 
لانطالع الأخبار أو التاريخ في هذه الأمورء إلا بالمراجعة للضرورة)(©. 

وبعد هذه النقول لأئمة الدعوة -رحمهم الله- يتبين وجوبٌ السكوت 
عما شجر بينهم؛ وهذا يمنع من باب أولى البحث في ذلك لأنه يفضي إلى ذكر 
مساوثهم أو تنقيصهم؛ ولما حصلت الفتنة اعتزلها كثير من الصحابة وََإَتَعَنف ولم 
يتكلموا فيهاء فغيرهم من باب أولى. 

ولبيان ذلك وتأصيله ؛ فقد تواترت النقول من الأثمة الأعلام من أهل 
السنة والجماعة في عدم التنقيب في ذلك أو التثريب على أحد من الصحابة ومن 
ذلك 

سكل الإمام أحمد(" يله عما جرى بين علي ومعاوية ؟ فقرأ: «9 يِلكَ إن 

قن حلت لَهَا مَا كَسَبَتٌ وَلَكُم ا وَلَا تَسَكَلُونَ عَمَا كانُوأ يَعَمَلُونَ 4 (400). 


:.)518.23117//8( شرح العقيدة الواسطية (5877/5)؛ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين‎ )١( 
.)578-55775( وانظر: شرح العقيدة السفارينية‎ 

(1) أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني» المروزي الأصلء ولد سنة 5١هء‏ إمام 
المحدثين» صنف كتابه المسند» وجمع فيه من الحديث ما لم يتفق لغيره» وقيل: إنه كان يحفظ 
ألف ألف حديث,؛ أخذ عنه الحديث جماعة من الأماثل» منهم محمد بن إسماعيل البخاري» 
ومسلم بن الحجاج النيسابوري؛ ولم يكن في آخر عصره مثله في العلم والورع» من مصنفاته: 
المسند. الرد على الزنادقة فيما ادعت به من متشابه القرآن» فضائل الصحابة» توفي سنة 5١‏ ١هء‏ 
رتحمه الله تخالى. 
انظر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان(1/ 250-577)» مناقب الإمام أحمد لابن 
الجوزي. 

(*) سورة البقرة» الآية رقم .)١75(‏ 

(؟) ذكره ابن كثير في «تاريخه» (8/ )١7٠١‏ وقال: وكذا قال غير واحد من السلف. 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية حمل 





وعن أبي زرعة الرازي: «أنه قال له رجل: إني أبغض معاوية. فقال له: 
ولم؟ قال: لأنه قاتل عليًا بغير حق. فقال له أبو زرعة: ويحك ! إن رب معاوية 
رب رحيم» وخصم معاوية خصم كريم؛ فما دخولك أنت بينهما وََيَمنه(21). 

قال القرطبي(" يَدْرَْهُ: (لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ 
مقطوع به إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل» وهم كلهم لنا 
أئمة» وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم» وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكرء لحرمة 
الصحبة» ولنهي النبي يك عن سبهم, وأن الله غفر لهم» وأخبر بالرضا عنهم)0”. 

وقال ابن القيم يكانة: (ونمسك ألسنتنا وقلوبنا عن التطلع فيما شجر 
بينهم» ونستغفر اللّه لهم)9). | 

وأهل السنة والجماعة يوكلون أمرهم إلى الله ؛ فمن كان منهم مصيبا كان 
له أجران» ومن كان منهم مخطنا فله أجر واحدء وخطؤه مغفور له إن شاء الله ؛ 
فالبحث في ذلك لا ثمرة فيه» بل قد يفضي إلى التنقيص من الصحابة والجرأة 
عليهم» وهم قوم قد رضي الله عنهم ورضوا عنه» والكف عن البحث والتفصيل 


)١(‏ ابن عساكر في تاريخه »)١5١/04(‏ وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (8/ ))77١‏ وابن حجر في 
الفتح(17١/85).‏ 

(؟) محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسيء أبو عبد الله القرطبي: من كبار 
المفسرين؛ صالح متعبد؛ من أهل قرطبة» رحل إلى الشرق واستقر في مصر من مصنفاته: تفسيره 
المسمى الجامع لأحكام القرآن» التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة؛ توفي بمنية بني خصيب 
من صعيد مصر سنة ١/51ه‏ » رحمه الله تعالى. 
انظر: الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهبء لابن فرحون اليعمري (7117: 27214 نفح 
العليب في غصن الأندلس الرطيبء للتلمساني (؟/ .)717-751١‏ 

(*) الجامع لأحكام القرآن .)771١/17(‏ 

(5) اجتماع الجيوش الإسلامية .)٠١5(‏ 

موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فيما شجر بينهم من حقوقهم الواجبة على الأمة فيظهر -والله أعلم- أن من تعدى 
على هذا الحق فقد وقع في محرم. وذلك أن ترك الواجب أو التقصير فيه خطأ 


5 


ومعصية. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يََلَنهُ: (ويمسكون عما شجر بين الصحابة 
ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذبء ومنها ما قد زيد فيه 
ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون؛ إما مجتهدون 
مصيبون» وإما مجتهدون مخطئون, وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من 
الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره» بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة؛ 
ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر حتى إنهمم 
يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو 
السيئات مما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله يَكِة: إنهم خير القرون؛ 
وأن المّد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبًا ممن بعدهم, ثم 
إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه؛ أو أتى بحسنات تمحوه. أو 
غفر له بفضل سابقته» أو بشفاعة محمد كَلِةٍ الذي هم أحق الناس بشفاعته؛ أو 
ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور 
التي كانوا فيها مجتهدين؛ إن أصابوا فلهم أجرانء وإن أخطؤوا فلهم أجر واحد 
والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب 
فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله» والهجرة 
والنصرة» والعلم النافع والعمل الصالح)(2). 

قال الشوكاني بِيَْنهُ في جوابه لمن سأله عما جرى بين الصحابة: 


)1١95:15 5 العقيدة الواسطية (50-1517)؛ مجموع الفتاوى(7/‎ )١( 
.)5٠7/( وانظر: مجموع الفتاوى‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فل 

(إن كان هذا السائل طالبًا للنجاة» فليدع الاشتغال بهذه الأمور في هذا 
المضيق الذي تاهت فيه الأفكار» فإن هؤلاء الذين تبحث عن حوادثهم وتتطلع 
لمعرفة ما شجر بينهم قد صاروا تحت أطباق الثرى ولقوا ربهم في المائة الأولى 
من البعثة وهانحن الآن في المائة الثالثة عشرة» فما لنا والاشتغال بهذا الشأن الذي 
لا يعنينا؟! ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه »» وأي فائدة لنا في الدخول 
في الأمور التي فيها ريبة؟! وقد أرشدنا إلى أن ندع ما يريبنا إلى ما لا يريبنا. ويكفينا 
في تلك القلاقل والزلازل أن نعتقد أنهم خير القرون وأفضل الناس.... فرحم الله 
امرءًا اشتغل بما أوجبه الله عليه وطلبه منه» وترك ما لا يعود عليه بنفع لا في الدنيا 
ولا ني الآخرة» بل يعود عليه بالضررء ومن ظن خلاف هذا فهو مغرور مخدوع, 
قاصر الباع عن إدراك الحقائق» ومعرفة الحق على وجهه كائنا من كان)20. 


() إرشاد السائل إلى دلائل المسائل (55-50). 

وقال حافظ الحكمي يَاَنهُ: 
مالسكوت واجب عماجرى بينهممنفعلماقدقدرا 
فكلهم مجتهدمثئلاب وخطلؤهم يغفرهالووههاب 
أجمع أهل السنة والجماعة الذين هم أهل الحل والعقد الذين يعتد بإجماعهم على وجوب 
السكوت عن الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة وََإيَةعَنك بعد قتل عثمان ولئهعنة 
والاسترجاع على تلك المصائب التي أصيبت بها هذه الأمة والاستغفار للقتلى من الطرفين 
والكح عا وخ نشائل المكهر الا ان ليم عبر اقيم اشير اتوي في را ل 
عر وجل « وَالذيرت جَآءُو مِنْ بَعَدِهِمَ يَقُولوت ريا َغْفِرَ لَنَا وَلِإِخْوَاننا ازيرت 
نتيا َآلإيمن 4 الآية » واعتقاد أن الكل منهم مجتهد إن أصاب فله أجران؛ أجر على 
اجتهاده. وأجر على إصابته » وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد والخطأ مغفور ١‏ ولا نقول: إنهم 
معضوفون إل مجتهدرن» إنا مععيون وإنا مخطتوه لم يتعهدوا الخطا في ذلك, وما روي من 
الأحاديث في مساويهم الكثير منه مكذوب . ومنه ما قد زيد فيه أو نقص وغير عن وجهه . 
والصحيح منه هم فيه معذورون). 
معارج القبول(؟/ 5 .)006.6٠‏ 

موقع جنة السنة 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وفي قولهم: يمسكون عما شجر بين الصحابة هذا يعم عند أهل السنة 
الإمساك باللفظ وبالقول وبما يدور في القلب وبالعمل وبالكتابة والحكاية 
والإسماع والإقراء» كل ما كان من قبيل القول أو العمل في جميع تصرفاته كلاما 
أو كتابة أو عملا من الأعمال؛ كل هذا يمسك أهل السنة عن الخوض فيه 
فيمسكون عن التأليف فيما صدر بين الصحابة» ويمسكون عن الإقراءء 
ويمسكون عن الإسماعء فلا يبحثون فيما شجر ب ين الحا مات وإنماعندهم 
في هذا 8 يقولون عنهم جميعًا -يعني عن الصحابة جميعًا- 8 أَغَفِرٌ لَنَا 
وَل حوا قَوَانِنًا الدوة كوا َآلإيمَنِ 21١24‏ وهذا يشمل جميع الصحابة َصوَاييَن(11"). 


ضورة اسان 1 

زهة ويلخص صالح الفوزان -حفظه الله- هذا الأصل الذي ذكره شيخ الإسلام فيقول: (وما أحسن ما 
ذكره الشيخ هنا من تجلية الحق وإيضاح الحقيقة! فقد ذكر أن موقف أهل السنة مما نسب إلى 
الأمر الأول أ نهم ( يمسكون عما شجر بين الصحابة ) أي : يكفون عن البحث فيه ولا يخوضون 
فيه لما في الخوض في ذلك من توليد الإحن والحقد على أصحاب رسول الله َل » وذلك من 
أعظم الذنوبء فطريق السلامة هو السكوت عن ذلك وعدم التحدث به . 
الأمر الثاني : الاعتذار عن الآثار المروية في مساويهم؛ لأن في ذلك دفاعًا عنهم وردًا لكيد أعدائهم» 
وقد ذكر أن جملة الاعتذارات تتلخص فيما يلى : 
١‏ - هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب قد افتراه أعداؤهم ليشوهوا سمعتهم كما تفعله 
الرافضة -قبحهم الله- والكذب لا يلتفت إليه . 
؟- هذه المساوئ المروية ( منها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه الصحيح) ودخله الكذب 
ال 00 ؛ لآن فضل الصحابة معلوم وعدالتهم متيقنة» ف فلا يترك المعلوم المتيقن 
الامجو له ية هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما 

مجتهدون مخطئون فهو من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران, وإن أخطأ فله 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١١‏ 





يقول ابن باز يََأَنْهُ: (وليس في بيان خطأ من أخطأ منهم في الأحكام 
شيء من إظهار المساوئ» بل ذلك مما يفرضه الواجب» ويوجبه النصح 
للآمة)12). 

ونخلص بهذا إلى أن البحث فيما شجر بين الصحابة من الأمور التي نبينا 
عنهاء ولا فائدة من الاطلاع في تفاصيلها وأخبارها دونما حاجة لإظهار حق أو 
ردٍ على مخالف مبتدع. وهذه المرويات والأخبار كما ذكر الأئمة لاتخلو من 
ثلاثة أحوال نلخصها: 

-١‏ كذبهاء وهذا باطل لايجوز البحث فيها لما فيها من الدجل و الجرأة 
على أصحاب رسول الله كَل وذكر مساوئهم والطعن فيهم. 

؟- الزيادة أو النقص فيهاء فهي كالحالة السابقة. 

7- الصحيح منهاء فإن كان من خطيئة فقد تابوا منها أو حصل لهم من 
المكفرات ما يمحوها من الحسنات والبلاء أو شفاعة الرسول كَْةِ وهم أولى 
الذافى مرا 

فإذا علم هذا في الخطيئة الثابتة ؛ فكيف بالخلاف بينهم الذي حصل عن 


أجر واحد ؛ لما في الصحيحين عن أبي هريرة وعمرو بن العاص ,ئها : أن رسول الله يلةِ قال: 
(إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران » وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد). 
؛- أمبم بشر يجوز على أفرادهم ما يجوز على البشر من الخطأء فأهل السنة : (لا يعتقدون أن كل 
واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره» بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة» لكن ما 
يع منهم من ذلك فله مكفرات عديدة) كما سبق من كلام شيخ الإسلام يََلَتهُ. 
ويستثنى منه ما إذا كان الغرض بيان الحق في مسألة ماء دون انتقاص لأحد منهم» وليس في بيان 
الحق تنقيصًا من قدر أحدٍ منهم ؛ بل بيان الحق أمر واجب. 
شرح العقيدة الواسطية )١885-١07(‏ . 

() التنبيهات على العقيدة الواسطية(١١٠)),‏ هامش (أ). 

قع جز || ٠.‏ 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اجتهاد عفر لمن أخطأء وثبت له أجر الاجتهاد. وللعصيت أجرال, 

فهذه المسألة قطع بها أهل السنة والجماعة مما يُبطل البحث في تفاصيلها 
والاطلاع في تواريخ الكذابين المحرفين. 


0 


المبحث الخامس 
الرد على المخالفين في الصحابة 
وفيه ثلاثة مطالب: 


* المطلب الأول: الرد على الرافضة. 


* المطل الثاني: الرد على الخوارج. 
** المطلب الثالث: الرد على المعتزلة. 





موقع جنةالسنة 


)| جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
الرد على الرافضة() 


تظهر جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- جلية واضحة في الرد على 
الرافضة من خلال ماتقدم من بيان عقيدتهم القويمة في الصحابة الكرام رَصاسَدُعنجر 
المخالفة لموقف الرافضة الباطل» وأيضًا تظهر من خلال مؤلفاتهم الخاصة في 
الرد عليهم؛ ومن ذلك: 

* رسالة في الرد على الرافضة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَانْه. 

جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية للشيخ عبد الله 
ابن محمد ابن عبد الوهاب يَدَاَنْةِ. 

* ملخص منهاج السنة النبوية» تلخيص عبد الرحمن بن حسن يَكَلَنهُ. 

إضافة إلى الرسائل والأجوبة المنتثرة في مؤلفاتهم عن الرافضة؛ وبيان 
مذهبهم. وإظهار باطلهم. 


)١(‏ سبق تعريفا الرافضة مختصرًا ص (55)») وهناك مؤلفات متخصصة في التعريف - هم وذكر فرقهم 
وعقائدهم. والرد عليهم؛ ومن ذلك: منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية» والرد على 
الرافضة لأبي حامد محمد المقدسيء ومن المتأخرين: الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات 
الرافضة الإمامية للشيخ سليمان بن سحمان. والشيعة وأهل السنة» والشيعة والتشيّع» والإسماعيلية 
تاريخ وعقائد وكلها لإحسان إلهي ظهير؛ والخطوط العريضة لمحب الدين الخطيبء. الإسماعيلية 
المعاصرة الأصول والمعتقدات المظاهر ا الدينية والاجتماعية لمحمد , بن أحمد الجويرء وأصول 
مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية عرض ونقد للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري. وتعريف 
بمذهب الشيعة الإمامية للدكتور: محمد بن أحمد التركماني» والحركات الباطنية في العالم 
الإسلامي عقائدها وحكم الإسلام فيها للدكتور محمد أحمد الخطيب ))١15-50(‏ والشيعة 
والتشيع للدكتور موسى الموسوي. ومختصر التحفة الاثني عشرية لشاه عبد العزيز الدهلوي؛ ومع 
الاثني عشرية في الأصول والفروع دراسة مقارنة..للأستاذ الدكتور أحمد بن علي السالوس. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





وقد اشتهرت جهودهم -رحمهم الله- فى الرد. على كثير من غقائد 
الرافضة» ومن ذلك الرد عليهم فيما يتعلق بعقيدتهم الباطلة في الصحابة من الطعن 
فيهم وفي خلافة الشيخين يَعَليَعَنْه» وغير ذلك من بدعهم المضلة» وهذا هو محل 
الدراسة: الرد على الرافضة فيما يعتقدونه في صحابة رسول الله كَللِه: 

وقد تعددت مواقف الرافضة من صحابة رسول الله كَكْةٍ وكذبهم عليه 
ويمكن أن نجمل ذلك في نقاط: 

الأولى: الوصية بالخلافة بعده يك لعلي بن أبي طالبء وأن الصحابة 

خالفوا الآمانة. 

الثانية: الطعن في الصحابة وسبهم جملة؛ عدا نفر يسير» وسيأتي بيان هذه 

المسألة في الفصل الثاني إن شاء الله. 1 

الثالثة: إنكار خلافة الشيخين وََاسَنْعَنهًا. 

الرابعة: دعواهم أن الصحابة مرتدون. 

ويحسن أن نذكر مقتطفات من كلام أئمة الدعوة -رحمهم اللّه- 
التعريف بالشيعة الرافضة وأصولهاء وبيان بعض فرقها: 

قال عبد الرحمن بن حسن يَْنهُ: «فأصل الرّافضة خرجوا في خلافة أمير 
المؤمنين علي بن أبي طالب ” 2 ِعََِعَنهُ فلمًا اطلع على سوء معتقدهم خدٌّ الأخاديد. 
وجعل فيها الحطبء وأضرمها بالثار فقذفهم فيهاء وهم الذين أحدثوا الشّرك في 
صدر هذه الأمّة» بنوا على القبور» وعمّت بهم البلوى» ولهم عقائد سوء يطول 
ذكرها)(1). 

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدْلَنُْ: (ومن أهل البدع: الرافضة الذين 


- 


:)١77(ديحوتلا مجموعة الرسائل والمسائل النجدية(١/ 55 7)» المطلب الحميد في بيان مقاصد‎ )١( 
.)5١8 /7( الدرر السنية‎ 
موقع جنة السنة‎ 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يتبرؤون من أبي بكر وعمرء ويدعون موالاة أهل البيت؛ وهم أكذب الخلق 
وأضلهمء وأبعدهم عن موالاة أهل البيت» وعباد الله الصالحين...وغلاتهم يرون 
أن عليًا ينزل في آخر الزمان» ومنهم من يقول: غلط الأمين» وكانت النبوة لعلي؛ 
وهم جهمية في باب صفات الله» زنادقة منافقون في باب أمره وشرعه)(2). 

وقال عبد الرحمن السعدي يََآئة: (وأول من سمى الروافض بهذا اللقب 
زيد بن علي الذي خرج في أوائل دولة بني العباسء وبايعه كثير من الشيعة» ولما 
ناظروه في أبي بكر وعمر وطلبوا منه أن يتبرأ منهما فأبى يه تفرقوا عنه» فقال: 
(رفضتموني). فمن يومئذ قيل لهم: الرافضة. وكانوا فرقًا كثيرة؛ منهم الغالية 
ومنهم من هم دون ذلك» وفرقهم معروفة)(). 

وقال عبد العزيز بن باز يَدْلَهُ: (الشيعة فرق كثيرة» وليس من السهل أن 
يتسع للحديث عنها الوقت القليل» وبالاختصار ففيهم الكافر الذي يعبد عليا 
ويقول: يا علي» ويعبد فاطمة والحسن وغيرهم» ومنهم من يقول: جبريل - عليه 
الصلاة والسلام - خان الأمانة» وأن النبوة عند علي وليست عند محمد» وفيهم 
أناس آخرونء منهم الإمامية - وهم الرافضة الاثنا عشرية - عبّاد علي» ويقولون: 
إن أئمتهم أقضل من الملائكة والأنبياء. ومنهم أقسام كثيرة» وفيهم الكافر وفيهم 
غير الكافر» وأسهلهم وأيسرهم من يقول: علي أفضل من الثلاثة» وهذا ليس 
بكافر لكن مخطى ؛ فإن عليا هو الرابع» والصديق وعمر وعثمان هم أفضل منه. 
وإذا فضله على أولئك الثلاثة فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة» ولكن لا 
يكون كافراء وهم طبقات وأقسام. ومن أراد ذلك فليراجع كلام الأئمة مثل ١‏ 


)١(‏ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية(” »235١١/‏ الدرر السنية(١/‏ 545)» وانظر: جواب أهل السنة 
النبوية (7/5)» الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق (784). 
(؟) التنبيهات اللطيفة على الواسطية »)١١1/(‏ وانظر: المصدر نفسه (592574). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١)‏ 





الخطوط العريضة » لمحب الدين الخطيبء و«منهاج السنة» لشيخ الإسلام ابن 
تيمية» وكتب أخرى ألفت في ذلك ك «الشيعة والسنة» لإحسان إلهي ظهير» وغير 
ذلك كتب كثيرة في مثل هذا الباب وبينت أغلاطهم وشرهم. نسأل الله العافية, 
ومن أخبثهم الإمامية الاثنا عشرية والنصيرية ويقال لهم: الرافضة ؛ لأنهم رفضوا 
زيد بن على لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر وخالفوه 
ورقضوة:.)(0, 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلِنْةُ: (والشيعة ثلاث درجات: 

شرها الغالية الذين يجعلون لعلي شيئًا من الآلوهية أو النبوة. 

والدرجة الثانية الرافضة المعروفة كالإمامية وغيرهم يعتقدون أن علي 

الإمام الحق بعد النبي مَلِةِ بنبص جلي أو خفي, ولكنه ظلم» ويبغضون 
أبا بكر وعمر ويشتمونهماء وهذا أعني بغضهما وشتمهما سيما الرافضة. 

الثالثة: المفضلة يفضلون عليًا على أبي بكر وعمرء لكن يتولونهما 
ويعتقدون عدالتهما وإمامتهما كالزيدية» وهؤلاء أقرب إلى أهل السنة منهم إلى 
الرافضة)(). 

ومنهج أئمة الدعوة البراءة من الرافضة وماهم عليه من الباطل. 

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن ييَْنْهُ في بيان عقيدة الشيخ محمد يانه 
(ويرى البراءة مما عليه الرافضة وأنهم سفهاء الأحلام)20. 

وقال محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَياَنْهُ: (ونبرأ من قول 


)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (501/18)) انظر: المصدر نفسه (579/54)» فتاوى اللجنة 
الدائمة (5997/5). 

(؟) مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (1/ 3507:7894). 

(9") الدرر السنية (؟5١678/1).‏ 


يل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الرافضة» ونعتقد كفر غلاتهم» ونبراً من قول الزيدية» وغيرهم من أهل البدع)(2). 

وقال محمد بن إبراهيم يََبَُْ: (من أصول أهل السنة والجماعة التبرؤ من 
طريق الروافض الذين يبغضون الصحابة» فإنهم لا يقرون لأصحاب رسول الله 
كِهِ بقول ولا عمل...)(2. 

وقد تعددت جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على الرافضة وبيان 
باطلهم وفساد قولهمء وذلك من خلال أقوالهم التي تناولت الرد على أكثر 
لاسا ين لدَةعتخز. 

ففي زعمهم الوصاية لعلي رَتَلِيَعَنك والتي تستلزم الطعن في خلافة أبي 

بكر وعمر وََإِئَدَعَنها 

يقول محمد بن عبد الوهاب يْثه في رسالته الرد على الرافضة: (إن 
مفيدهم ابن المعلم(» قال في كتابه روضة الواعظين7؟»: (إن الله أنزل جبريل 
على النبي كَِةٍ بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة الوداع فقال: يا محمد 
إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: لماح اي سن 
خلافته» فقال النبي يَكِِ: يا أخي جبريلء إن الله بغض أصحابي لعلي. إني أخاف 
منهم أن يجتمعوا على إضراري» فاستعف لي ربي. فصعد جبريل وعرض 


)١(‏ الدرر السنية /١(‏ 6/ا6). 

(0) شرح الواسطية .)5١17(‏ 

(') مفيدهم: يقصد: المفيد محمد بن محمد النعمان ويعرف بابن المعلم» ولد سنة ”اه ء انتهت إليه 
رئاسة الإمامية في وقته ومن جملة متكلميهم؛ وله قريب من مائتي مصنفء توفي سنة 417 ه . 
انظر: ميزان الاعتدال: 07١/4‏ الفهرست 075٠١(‏ 20737039 وقد ذكر الشيخ محمد مال الله صََانْه 
ترجمته بشيء من التفصيل في كتابه: الشيعة وتحريف القران» ص (/11). 

(4) كتاب روضة الواعظين ليس للمفيد إنما هو من تأليف محمد بن الحسن الفتال الفارسي 
النيسابوري؛ انظر: معجم المؤلفين؛ لعمر رضا كحالة (9/ .)5٠١‏ 

موقع جنة السنتة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





جوابه على الله تعالى» فأنزله الله تعالى مرة أخرى, وقال النبي كَلِةٍ مئلما قال 
أولاء فاستعفى النبي يَلِيةٍ كما في المرة الأولى. الما د 
يواه نتروا كر روا وسكا ل وقذة ماباركرلة» سول ل يلغ 
مآ أنزل إلَيْلك من رَبك وَإِن ْرْ تَفَعَلَّ قَمَا بَلَّفتَ رِسَالَتَهُء 204. فجمع أصحابه 
وقال: يا أيها الناس إن عليًا أمير المؤمنين» وخليفة رب العالمين» ليس لأحد أن 
يكون خليفة بعدي سواه. من كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد 
من عاداه» انتهى. 
فانظر يا أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة» الذي يدل على اختلاقه 
ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضهءولا يصح منه إلا «من كنت مولاه2(")ومن اعتقد 
منهم صحة هذا فقد هلك؛ إذ فيه اتهام المعصوم قطعًا من المخالفة بعدم امتثال 
أمر ربه ابتداء وهو نقص»ء ونقص الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- كفرء وأن الله 
تعالى اختار لصحبته من يبغض أجل أهل بيته» وفي ذلك ازدراء بالنبي صلل 
و0 الله به رسوله وأصحابه من أجل المدحء قال الله تعالى: 
00 سد وَالْذِينَ مح الوداتي ارو م رهم ز شاو 
ب يَتَعُونَ قَضْلا ينَ ألَّ وَرط فش حيديب | اسدرد ذَّلِكَ متلْهُمَ 
في ألكَورَةٍ وَمَكلْمْْ فى الإييلٍ كر أخرَج شَطَعَهُ فَارْرَهْء فَاسْتَغلَط فَآسْتَوَى على 
سوقه- يَعَحِبٌُ ب الزرّاعَ لِيَغِيظَ , الُقادث وَعَدَ أللَهُ الَذِينَ عامنوا وَعَمِلرا لصَّلِحَتِ 
يكم مَغَفِرَة وأ عدي 04 واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر 


.)517( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 
(؟) أخرجه الترمذيء كتاب المناقب» باب مناقب علي وليََعَنَهُ (5/ 577)., برقم (7317/17): وقال:‎ 
.)59( سورة الفتح, الآية رقم‎ )( 

موقع جنة السنة 


شن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





كفرء وأنه َك خاف إضرار الناسء وقد قال الله تعالى: 8 وَالّهُ يَعْصِمْلَكَ مِنّ 
آلئاس 274 قبل ذلك كما هو معلوم بديهة. واعتقاد عدم توكله على ربه فيما 
وعده نقصء ونقصه كفرء وإن فيه كذبا على الله تعالى: ا وَمَنْ أظَلَمُ مِمّنِ آفترى 
َل أله كبا 74 وكذبًا على رسول الله يل ومن استحل ذلك فقد كفرء وليس 
في قوله: «من كنت مولاه» أن النص على خلافته متصلة» ولو كان نصا لادعاها 
علي رَييْعََُ لأنه أعلم بالمراد» ودعوى ادعائها باطل ضرورة» ودعوى علمه 
يكون نصا على خلافته» وترك ادعائها تقية أبطل من أن يبطل. ما أقبح ملة قوم 
يرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف في الدين» مع أنه من أشجع الناس 
وأقواهم!)(". 

ومن ضلالاتهم في الصحابة رََئَةعَنهر إنكارهم الخلافة بعد النبي كه : 

يقول محمد بن عبدالوهاب يَدْإنْهُ: (ومنها إنكارهم صحة خلافة الصديق 
وَْيعَنًَا؟»» وإنكارها يستلزم تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقا؛ وقد بايعه 
الصحابة يمن حتى أهل البيت كعلي ورِيعزيعَن؛ وقد اعتقدها حقا جمهور الأمة. 
واعتقاد تفسيقهم يخالف قوله تعالى: ط كُنثُمَ حَبرَأمٌةٍ أُخْرِجَت لِلنّاسٍ (0) إذأي 
خير في أمة ييخالف أصحاب نبيها إياه» ويظلمون أهل بيته بغصب أجل المناصب». 
ويؤذونه بإيذائهم» ويعتقد جمهورها الباطل حقًا. (سبحانك هذا افتراء عظيم). 
ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله فقد كفر. والأحاديث الواردة في صحة خلافة 


.)517/( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 
.)5١1( (؟) سورة الأنعام» الآية رقم‎ 
.)428( (؟) رسالة في الرد على الرافضة‎ 
.)5١05-١95( انظر: منهاج الكرامة‎ ):( 
.)١١١( آل عمران. الآية رقم‎ )5( 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفل 


الصديق وبإجماع الصحابة وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تحصر. 

ومن نسب جمهور أصحابه يَلَيةِ إلى الفسق والظلم» وجعل اجتماعهم 
على الباطل فقد ازدرى بالنبي يك وازدراؤه كفر. ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في 
جمهور النبي يك الفسق والعصيان والطغيان!» مع أن بديهة العقل تدل على أن 
الله تعالى لا يختار لصحبة صفيه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه؛ والنقل 
المتواتر يؤيد ذلك. فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي مَل 
وأنصار دينه إلا بخير» لكن الله أشقاهم فخذلهم بالتكلم في أنصار الدين» وكل 
سر لما حلق ل 

عن علي يَلَيَدَعَنَهُ قال: «دخلنا على رسول الله كَكِنةٍ فقلنا: يا رسول الله 
استخلف عليناء قال: إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركمء فقال علي 
صِوَلبَعَنَهُ: 0 9 يدنه رواه الدارقطني 20 
وهذا أقوى حجة على من يدعي خلافة علي وََإئْعَهُ 

ا 70 
فقالت: إن جئت ولم أجدكء كأنها تقول: الموت» قال: إن لم تجدينيء فأتي أبا 
بكر رواه.البخاري ومسلم("). وعن ابن عباس وِدَََدَعَنْهُ قال: «جاءت امرأة إلى 
رسول ألله يَكِةِ تسأله شيئاء فقال: تعودين» فقالت: يا رسول الله» إن عدت فلم 
أجدك» تعرض بالموت, فقال: إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة 


)١(‏ وأخرجه الحاكم وفي سنده متروك. قال في الميزان: موسى بن مطير واه كذبه يحيى بن معين وقال أبو 
حاتم والنسائي وجماعة: متروك (0514/5). 

(0) البخاري كتاب فضائل الصحابة» باب قَوْلٍِ النبي كل لو كنت مُتََخِدًا حَلِيلًا.... (178/7) برقم 
(109") و(1759/5) برقم (5144) و(57194/5) برقم(5971) ومسلم كتاب فَضَائِل 
لا ا ا لت 6 ْ 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


بعد نواه آزن غسباكر لاا نوعو ان غمر عله قال نيمك رسؤل اللبيقرل: 
يكون خلفي اثنا عشر خليفة» أبو بكر لا يلبث إلا قليلًا» رواه البغوي بسند 
تخبنين 177 
وعن حذيفة ووََيهَعَنَهُ قال: قال رسول الله يَللَِةِ: «اقتدوا باللذين بعدي أبي 

بكر وعمر) رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه والحاكم وصححه””» ورواه 
الطبراني عن أبي الدرداء*» والحاكم عن ابن مسعود. 

وعن حذيفة وََيَدعَنكَا قال: قال رسول الله عَكلِل: «إني لا أدري ما قدر بقائي 
فيكم, فاقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمرء وتمسكوا بهدي عمارء وما 
حدثكم ابن مسعود فصدقوه) رواه أحمد وغيره2©». 

وعن أنس قال: قال رسول الله كَل «اقتدوا باللذين بعدي: أبي بكر 
وعمرء واهتدوا بدي عمار؛ وتمسكوا بعهد ابن مسعود) رواه ابن عدي20). 


)١(‏ تاريخ مدينة دمشق »))357١ /7١(‏ وفي سنده غلام خليل متروك الحديث متهم بالكذب. انظر: ميزان 
الاعتدل /١(‏ 7586)؛ وحديث جبير السابق بنفس المعنى في الصحيحين. 

(1) وأخرجه الطبراني في الأوسط (8/ )7"١9‏ وفيه ربيعة المعافري قال البخاري: عنده مناكير. 

() مسند أحمد (5/ 787) برقم (777797) والترمذيء كتاب المناقب» باب مناقب أبي بكر الصديق 
وعمر ريَِعَْهَا. وابن عساكر في التاريخ في مواضع كثيرة (515) (/1/ 1775)؛ وصححه الألباني في 
الصحيحة برقم (1717). 

(5) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (؟/ /01) برقم (417)» وابن عساكر في التاريخ /7١(‏ 779), 
وضعفه الألبان في الضعيفة برقم (25770» وانظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 
(88/7©»)). وفيه زيادة: فإمهما حبل الله الممدود» فمن تمسك ببما فقد تمسك بعروة الله الوثئقى 
التي لا انفصام لها. 

(4) رواه أحمد (5/ 07805 برقم (27377515)» والترمذيء كتاب المناقب» باب مناقب أبي بكر وعمر 
صِعلْسَتَعَنهًا (5/ ٠٠١‏ ) برقم (7077177). 

)١(‏ أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (7/ 494 7) عن عمر بن هرم عن أنس صَدَلْنهعَنكُ قال 

ش موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وم 


وعنه: «بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله يَكِةِ أن أسأله إلى من ندفع 
صدقاتنا بعدك. فقال: إلى أبي بكر» رواه الحاكم وصححه22). 
«ادع لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباء فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا 
أولى» ويأبى الله والمؤمئون إلا أبا بكر) رواه مسلم وأحمد(". وهذا الحديث 
يخرج من يابى خلافة الصديق عن المؤمنين. 

وعن على وََيَدَعَنهُ قال: قال لى رسول الله يَكلِةِ: «سألت الله أن يقدمك 
ثلاثا فأبى الله إلا تقديم أب بكرا وفي رواية زيادة: «ولكنى خاتم الأنبياء» وأنت 
خاتم الخلفاء» رواه الدارقطني والخطيب وابن عمساكر0). 

وعن سفينة قال: لما بنى رسول الله وَلةٍ المسجد وضع في البناء حجراء 
وقال لأبي بكر: ضع حجرك إلى جنب حجريء ثم قال لعمر: ضع حجرك إلى 
جنب حجر أبي بكر ثم قال: هؤلاء الخلفاء بعدي) رواه ابن حبان» قال ين 
زرعة: إسناده قوي لا بأس به؛ ورواه الحاكم وصححه والبيهقي9©). 


ابن حجر َيدَْنِْ: ثقة من السادسة. التقريب (57/8)) لكن قال في ص (70): الطبقة السادسة لم يثبت 
لهم لقاء أحد من الصحابة. 

)١(‏ الحاكم في المستدرك (7/ 87) برقم (5570) وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. 

(؟) أخرجه أحمد في المسند (5/ 5 )١5‏ برقم (7501057)) ومسلمء كتاب فضائل الصحابة» باب فضائل 
أبي بكر الصديق وَوََلَيَدعَنَةُ (:/ /1801). 

(") أورده الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (0557)» وقال: رواه الدارقطني في 
الأفراد. وأخرجه الخطيب البغدادي في التاريخ /١١(‏ 717)» وابن عساكر في التاريخ (45/ 75757), 
وفي سنده علي ابن الحسن الكلبي ويحيى بن الضرّيس. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في 
الأحاديث الواهية /١(‏ 184): هذا لا يصح عن رسول الله كك علي ويحيى مجهولان. 

(4) أخرجه ابن حبان في المجروحين من المحدثين والضعفاء المتروكين /١(‏ 717), والحاكم في 
المستدرك بنحوه (7/ )١5‏ برقم (57/5). وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. 

موقع جنة السنة 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


روي في تفسير قوله تعالى: 9 وَإِذْ أَسَرَ لبي إلى بَعْض زواجي 0-0 
الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر وََّهَة:(") قيل: يشير إلى خلافة الصديق وفك مُعَنُ 
قوله تعالى: ‏ وَمَن دوذ يكم عن ذييهء َيِمْتَ وَهوّ كَافِرٌ َأوَِْيِكَ حَبِطتٌ 
أَعْمَشْهُرْ فى أَلدُّنْيا جره" رأولبك اكيت لتر هم فِيهًا حَلِدُورت 274 لأنه 
هو 0 جاهد أهل الردة» وقوله تعالى: # قل 0 مِنَ الأغرَاب سعد عون 
إن قوم انل َأْسٍِ سير تُقَنتِلُوجُمَ م أو يْسَلمُونَ 2474 الآية؛ لأنه هو الذي باشر قتال 
بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين ارتدواء وقوله تعالى: 9 وَعَدَ الله لذن 
َامَنُوأ مِدكْرْ وَعَمِلُوا آلصّلحَتٍ لَيَسَتَخلفئَهُرْ فى الأرض كما ل ا 

قَبَلهمَ وَليُمَكَنٌ هُمّ دِيبَكمُ اذى أَرَتَضَئ 4 200 الآية. 

وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق 
وعد الله تعالى» وما صح من قوله كَللِْةِ: «الخلافة بعدي ثلاثون» وفي بعض 
الروايات خلافة رحمة؛ وني بعضها خلافة النبوة» وما صح من أمره وَكِةِ أبا بكر 
في مرض موته بإمامة الناس() ؛ وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة 


.)7( سورة التحزيم, الآية رقم‎ )١( 

(؟) انظر: تفسر ابن كثير(؟/ .)79٠5‏ 

(©) سورة البقرة» الآية رقم (711). 

(4) سورة الفتح الآية رقم .)١5(‏ 

(5) سورة النورء الآية رقم (55). 

(7) الحديث عند الترمذي بلفظ (عن عَائِمَة أن النبي ككلِ قال مُرُوا أَا بكر فَلْيْصَلٌ بالنّاسِء فقالت عَائشَة: 
يا رَسُولٌ الله إِنَ أبَا بَكْرِ إذا قا اناك لم شو اباب عو لكاو لاا در ايقل ااي قالت 
عَائِسَةُ: فقلت لِحَفْصَّةً: قُولي له: إن أَا بَكْر إذا قام مَقَامَكَ لم يُسْمِع وان من الك لغيه 
َِيْصَلٌ بالنّسِء َفَعَلَتْ حَفْصَهُ. فقال رسول الله وكي: كن لك َوَا ات ُوشفته روا بكر 
لمُصَلٌ بالنّسِ فقالت حَفْصَهُ لِعَائشّةُ: واعفف ات ا كتاب المناقب عن رسول الله 


كك باب في مناقب أبي بكر وعمر رَدَليَمعَنْهَا (5/ 717) برقم (731/9). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفل 





الصديق؛ وبه استدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي تعش فهذه وما 
شاكلها تسود وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق وََيَدعَنه)77). 

وقد ساق عبد الرحمن بن حسن يََنْهُ هذه الأدلة والخلاف في مسألة 
النص بالخلافة لأبى بكر 1 َِِيَدعَنهُ وذلك في تلخيصه لمنهاج السنة النبوية لشيخ 
الإسلام ابن تيمية يْآئة0). 

ثم قال شيخ الإسلام يَيْلَنْهُ في آخر رده على الرافضة فيما يتعلق بهذه 
المسألة: (... والكلام في تثبيت خلافة أبي بكر وغيره مبسوط في غير هذا 
الموضع؛ وإنما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها نص 
ا وهل ثبتت بذلك أو بالاختيار من أهل الحل والعقد؟ فقد 

قبن أناكنرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي, وحينئذ فقد 

بطل قبح الرافضي في أهل السنة بقوله: إنهم يقولون إن النبي 6 لم ينص على 
إمامة أحد. وأنه مات من غير وصية)0©. 

ثم ختم عبد الرحمن بن حسن ,يَدَْنْهُ تلخيصه: (والتحقيق أن النبي يَلِةِ دل 
المسلمين على استخلاف أبي بكرء وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله 
رأقعاله واخير يككلاقه إنعياة راضى رذلك حامدٍ له فلو كان التعيين مما يشتبه 
على الأمة لبيّته النبي بين قاطمًا. 

فخلافة أبي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتهاء 
ورضا الله ورسول الله كَل له بباء وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم إياه 


.)١18-١١( الرد على الرافضة‎ )١( 
.)0157-485/1١( انظر: ملخص منهاج السنة النبوية (178-111)» وانظر:منهاج السنة‎ )( 
.)4494/1( منهاج السنة النبوية‎ )3( 


م١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


اخستيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله..)011. 

وفي دعوى الرافضة ارتداد الصحابة رضي الله عنهم يقول الشيخ محم 
يَيزَثه: (ومنها أنه روى الكشي20» منهمء وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال» 
وأوثقهم في رجالهء وغيره عن الإمام جعفر الصادق وََِنّمَنه دوحاشاه مع ذلك- 
أنه قال: «لما مات النبي عَطَئِد ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد وحذيفة 
وسلحان وأبو ذر ##لتتقنة. فقيل له: كيف حال عمار بن ياسر؟ قال: حاص 
يقن ته روجع . هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت» وهم لا 
يقولون:بذلك» وهذا هدم لأماس الدين» لأن أساسه القرآن والحديثء فإذا 
فرض ارتداد من أخذ من النبي يكل إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتره وقع 
الشك في القرآن والأحاديث: نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. 

وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم؛ ؛ فقالوا: كيف يقول 
الله تعالى: 8 كنشم خَيَرَ اَم أُخْرِجَتٌ لِلنّاسِ 204 وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا 
بحو خمسة أواستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو 
الموصى به؟ فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة» فهؤلاء أشد 
ضررا علنى الدين من اليهود والنصارى. 

وفي هذه الهفوة القنآه من :وجووة قإنا توحب إبطال الديق والشك فيه 
وتجوز كتمان ما عورض به القرآن» وتجوز تغبير القرآن» وتخالف قوله تعالى: 


7 


رَضِىَ الله ء عَن الْمُؤيِيتَ 9# وقوله تعالى: # رَضِىَ لله عَنكُم وروا 





.)654-5151/1( ملخص منهاج السنة (175)» وانظر: منهاج السئة‎ )١( 
.)١72117( (؟) رجال الكشي‎ 

إفرة سورة آل عمرانء الآية رقم .)١١١(‏ 

() سورة الفتح, الآية رقم (14). 


قع جذ 3 !|١‏ 55 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١4‏ 





عَنْهُ204): وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده: « وكُلاً وَعَدَ َلَهُ آَحُسَى 204 
وقوله في حق المهاجرين والأنصار: « أُوتبلك هُمُ آلصَّدِقُونَ 204 ١‏ قأُولبلك 
9 التتنق ررض لاله وقرلت لك ررق جلك انه يها الكرارا جنا 
عَلَ لئاس 074 وقوله: ظكُنَتُمْ حَبَرَ أَمةِ أَخْرِجَتٌ لِلنّاسٍ 274» وغير ذلك من 
الآيات والأحاديث الناصة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين؛ ومن 
اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله كَكِةٍ فقد كفر. ما أشنع مذهب قوم 
يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسوله ونصرة دينه!)20. 

وفي دعواهم تكفير من حارب عليًا رضي الله عنه يقرل محمد بن 
عبد الوهاب يَبَنُْ: (ومنها تكفير من حارب عليًا يَعَيَعَنهُ مرادهم بذلك عائشة 
وطلحة والزبير وأمبدابيي ومعاوية وأصحابه. وقد تواتر منه وَكْةٍ ما يدل على 
إيمان هؤلاء» وكون بعضهم مبشرا بالجنة» وفي تكفيرهم تكذيب لذلكء فإن لم 
يصيروا كفرة بهذا التكذيب فلا شك أنهم يصيرون فسقة» وذلك يكفي في 
خسارتمم في تجارتهم)(2). 

وفي استهانتهم بأسماء الصحابة رَعَليَءتخْ يقول أيضًا كلَنْه: (ومنها 
استهانتهم بأسماء الصحابة» ولا سيما العشرة» وقد تواتر عنه يكِْةِ ما يدل على 


.)8( سورة البينة» الآية رقم‎ )١( 

(1) سورة الحديد الآية رقم .)١١(‏ 
(") سورة الحشرء الآية رقم (8). 

(5) سورة الحشرء الآية رقم (9). 
(5) سورة البقرة» الآية رقم .)١57(‏ 
(5) سورة آل عمرانء الآية رقم )١١١(‏ 
(0) الرد على الرافضة )١5:١5(‏ 


(8) الرد على الرافضة (78)» وانظر: جواب أهل السنة النبوية (54). 
موقع جنة السنة 


١‏ جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وجوب تعظيمهم وإكرامهم» وقد أرشد الله تعالى إلى ذلك في مواضع من كتابه. 
ويلزم من إهانة هؤلاء إياهم استحقاقهم لذلك عندهم. ومن اعتقد منهم ما 
يوجب إهانتهم فقد كذب رسول الله كَلةِ فيما أخبر من وجوب إكرامهم 
وتعظيمهم؛ ومن كذبه فيما ثبت عنه قطعا فقد كفر. 

ومن عجب أنهم يتجنبون التسمية بأسماء الأصحابء ويسمون بأسماء 
الكلاب. فما أبعدهم عن الصواب! وأشبههم بأهل الضلال والعقاب!)20. 

وفي مثل هذا يقول محمد بن إبراهيم كانه : الريهدا عضاوم الرائضه يابم 
العشرة وكراهء هتهم له لبغضهم وعداوتهم للعشرة المبشرين بالجنة من أصحاب 
رسول الله وهذا من جهلهم وسخافة عقولهم. والكلام على هذه المسألة استوفاه 
شيخ الإسلام في المنهاج في الرد على الرافضي)("). 

بل إن الرافضة - قبحهم الله - يتهمون من عرف حقوق الصحابة وقام بها 
ببغض آل البيت» وهذا من شديد بغضهم لصحابة رسول الله كلد 

قال محمد بن عبد الوهاب يَََنهُ: (وهكذا قالت الرافضة لمن عرف 
حقوق أصحاب رسول الله يللد وأحبهم. ولم يغل فيهم؛ رموه: ببغض أهل بيت 
رسول الله عَبَلِنهِ)0". 

والرافضة من أكذب الناس فيما يستدلون به من أحاديث مكذوبة عن 
النبي كك أوحتى عن أئمتهم المزعومين الذين لفقوا عنهم الكذب والتهم 
لتتوافق مع أهوائهم في بغض الصحابة يعن والنيل منهم 


.)58( الرد على الرافضة‎ )١( 
ويقصد بالمنهاج (كتاب منهاج السنة النبوية‎ »)١517/١( (؟) فتاوى ورسائل محمد بن إبرا هيم آل الشيخ‎ 
في نقض كلام الشيعة القدرية).‎ 
.)6٠ /7( الدرر السنية‎ )"*( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١.١‏ 


قال عبد الله ابن الإمام محمد يَْلَنْهُ: (ولكن أهل الحديث وأهل العلم 
يعلمون أن أكذب الطوائف هم الرافضة والشيعة ومن نحا نحوهمء وذلك أن 
عمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد وكثير من وضع المعروفين 
بالكنم 

قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن 
عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة فقال: لا ترو عنهمء ولا تكلمهم فإنهم 


يكذبون. 
وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدا 
هذ زوريف الرافف )001 


وليس كل من انتسب إلى أهل البيت وزعم حبهم أنه على خير وحق ؛ بل 
إن الرافضة أبعد الناس عن هدي أهل البيت لمواقفهم من الصحابة وََإِيَعَنْش وهم 
أشبه باليهود والنصارى("» يقول عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يََانْهُ: 
(فهؤ لاء الروافض الذين يسيوك الشيكين وجمهور الصحابة ويكفرونهم» 
ينتسبون إلى علي وأولاده» ويقولون: نحن شيعة آل محمدء أفكانوا صادقين في 
ذلك؟ كلد ل هم أعداؤهم حقاء وأهل اليث براء منهم. وكذلك اليهود 
والنصارى ينتسبون إلى أنبيائهم» ويزعمون أنهم على دينهم» وعلى طريقتهم. 
وهم قد باينوهم أشد المباينة» وكذلك أهل البدع من هذه الأمة ينسبون مذاهبهم 
الباطلة إلى رسول الله يَكِْةٍ أو إلى أصحابه. وكلام علماء أهل الحديث والسنة في 
زيد بن على» وأمثاله من علماء أهل البيت معروف مشهور. 

قال أبو حاتم البستي: لما ذكر قتل زيد بن علي بالكوفة قال: كان من 
)١(‏ جواب أهل السنة النبوية (57). 


(")انظر: بذل المجهود في إثبات مشابة الرافضة لليهود. عبد الله الجميلى. 
موقع جنة السنة 


14 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أفاضل أهل البيت وعلمائهم» وكانت الشيعة تنتحله. انتهى. 

ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية» فإنه لما سئل عن 
أبي بكر وعمر فترحم عليهم رفضه قومء فقال: رفضتموني» فسموا رافضة 
لرفضهم إياه. ولا يبغض علماء أهل الحديث؛ ويتكلم فيهم إلا من هو من أهل 
البدع والكذب والفجور(". 

ويرد سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب يه على الرافضة في 
إنكارهم خلافة الشيخين وذلك في جوابه لأهل العراق: («وأما قولكم: والإمام 
الحق بعد الرسول يل أبو بكر ثم عمر)»: فنقول: قد روى مسلم في صحيحه”"ا 
عن عائشة أم المؤمنين يتا أنها سئلت عمن كان رسول الله يكِ مستخلقًا لو 
استخلفه قالت: أبو بكرء فقيل لها: من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. ثم قبل لها: من 
بعد عمر؟...الحديثء وفيه أيضًا عن عائشة رََيَةعَهَا أن رسول الله كَلْةْ قال لها: 
«ادع لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابًا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول: أنا أولى؛ 
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)(. 

ففي الحديث الأول دليل لأهل السنة في تقديم أبي بكر ثم عمر للخلافة 
مع إجماع الصحابة» وفيه دلالة لأهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من 
النبي يَكِةِ على خلافته صريحًاء بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له 
وتقديمًا لفضيلته» ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من 
الأنصار وغيرهم أوٌلّاء ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه» لكن تنازعوا 
أوَلَا ولم يكن هناك نص. ثم اتفقوا على أبي بكر واستقر الأمر. وما تدعيه الشيعة 





.)17/5( جواب أهل السنة النبوية‎ )١( 
)1854 /5( )عمل كناب قَصَائِل الصَّحَابَة رَكةعَت باب من فَضَائْل أبي بكر الصَّدّيقٍ يَعَْيَهعَنَك‎ 
.)11786( برقم‎ 
.)1750( سبق تخريجه ص‎ )'( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





من النص على علي والوصية إليه فباطل لا أصل له باتفاق المسلمين» والاتفاق 
على بطلان دعواهم في زمن علي؛ وأول من كذيهم في شأن علي رَتَتعَنُ قوله: ما 
عندنا إلا ما في هذه الصحيفة...» الحديثء ولو كان عنده نص لذكره؛ ولم ينقل 
أنه ذكره في يوم من الأيام ولا أن أحدًا ذكره له. وني الحديث الثاني دلالة ظاهرة 
لأهل السنة بفضيلة أبي بكر الصديق رََِيَعَنهُ وإخبار منه كيه بما سيقع في 
المستقبل بعد وفاته» وبأن المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره)(©). 

وقال أيضًا: «قوله: يحب اللّه ورسوله ويحبه الله ورسوله». فيه فضيلة 
عظيمة لعلي رَعََتَهَعَنَهُ لأن النبي يَلِْةِ شهد له بذلك» ولكن ليس هذا من خصائصه. 
قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصًا بعلي ولا بالأئمة» فإن الله ورسوله 
يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله؛ لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به 
على النواصب الذين يتبرؤون منه ولا يتولونه» بل قد يكفرونه أو يفسقونه 
كالخوارج ؛ لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون 
النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم» فإن الخوارج تقول في 
علي مثل ذلك. لكن هذا باطل؛ فإن الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من 
يعلم أنه يموت كافرًا»(). 

وذكر أئمة الدعوة -رحمهم الله- موقف الصحابة من الرافضة في 
اعتقادهم الباطل في عليء وأنه يمه حرّق الغالية من الرافضة» فأمر بأخاديد 


حدت لهم عند باب كندة» فقذفهم فيهاء واتفق الصحابة َصِوَايَهعَنْهْرْ على قتله.2”0). 


)١(‏ التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق (60:85) بتصرف يسير. 
(1) تيسير العزيز الحميد (5 »)١٠١‏ وانظر: منهاج السنة النبوية (0/ 54 4). 
(©) انظر: تيسير العزيز(705)» فتح المجيد(9١7)»؛‏ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية(518/5)) 
كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين (5١٠)؛‏ مصباح الظلام (57 25 منهاج التأسيس (5 2 077, 
موقع جنة السنة 


١‏ جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال سليمان بن عبد الله يَْنهُ: (في قوله: «ولو كنت متخدًا من أمتي 
خليلا لاتخذت أبا بكر خليلًا)27). فيه دليل على أن الصّدَّيق أفضل الصحابة 
حيث صرح يَلةِ أنه لو اتخذ خليلًا غير ربه لاتخذ أبا بكر» فيه رد على الرافضة 
وعلى الجهمية الذين هم شر أهل البدع» بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين 
والسيعين فرقة)00, 

ويعلق محمد بن عثيمين يَْْنْهُ على هذا الحديث فيقول: (وهذا نص 
صريح على أن أبا بكر أفضل من علي» رضي الله عنهماء وفي هذا رد على الرافضة 
الذين يزعمون أن عليا أفضل من أبي بكر)0©. 

وهذا المنهج في الرد على الرافضة وإبطال مذهبهم في الصحابة صَدَإِيَهْعَنكْ 
كان يتمثله أيضًا أئمة الدولة السعودية ليعطي إشارة واضحة لما كانت عليه الدولة 


من منهج أهل السنة والجماعة والقيام به ؛ فيقول الإمام فيصل بن تركي؟2 في 

" ' العليات النافسة (/88) لسري الدية 4017/40 )1 03 5:4): عيون الرسائل والابحوية 
(؟/0771)» مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد (ضمن مؤلفات الشيخ .)7591/١‏ 

احرو تحر ايسان مسرا ان ارا الى كد لو كوي الوا 11 له 
برقم (1405"). ومسلم كتّاب فَضَائِلٍ الصَّحَابَةِ رَضََنَدْعَنف باب من َصَائلٍ أبي بَكْرِ الصّدَّيق 
َِلَدْعنْدُ (:/ 1 185) برقم (7787). 

(1) تيسير العزيز الحميد (137/7). 

(”) مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (9/ 755). القول المفيد شرح كتاب التوحيد(١/‏ ). 

(؟) أبو عبد الله الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن الإمام محمد بن سعودءولد سنة 7١1اهاء‏ 
وتوفرت بحسن سيرته مصالح المسلمين» وجمع في سياسته بين الشدة واللين» عفيف» شريف 
النفس» ولي الخلافة بعد مقتل مشاريء كان قضاته على الرياض ومدرسوه: عبد الرحمن بن 
حسنء وابنه عبد اللطيف وغيرهماء وكان ييَدَزَنهُ آمرّا بالمعروف. ناهيا عن المنكرء محبا للعلماءء 
ومجالستهم» وكان على طريقة آبائه في تعاهد الرعية بالنصائح. توفي -رحمه الله وأسكنه الفردوس 
الأعلى- في رجب سنة 1787١ه,‏ في الرياض. انظر:عنوان المجد .)١55/5(‏ الدرر السنية 
(15ا/له4ة"-"١:1).,‏ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





رسالة كتبها عبد الله بن عبد اللطيف(2 يَدْلَنهُ إلى أهل البحرين: (وقد علمت: 
أن الله أكرم نبيه محمدًا يِل وخصه بصحبة خير خلقه» وخلاصة بريته» وقد 
أثنى الله على أصحاب نبيه في كتابه» ومدحهم بما هو حجة ظاهرة» على إبطال 
مذهب من عابهم, أو نال منهم» وسبهمء كما هو مذهب الرافضة:» وقال تعالى: 
ث؛. اعم أعكىي ُو ده 00000000 2 و سلا 2 
#وكنثم حير أمْةٍ أخْرِجَت للناس تأمْرُونَ بِالْمَعْرُوفٍ وَتَنْهَرْرَتَ عَنِ 
اللمُبكر 4 700 . 
قال عبد الرحمن بن حسن يَدْلنْهُ بعد أن ذكر فضل الصحابة وأفضلهم: 
(فإن الطاتفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة» ويبغضونهم 
ويسبونهم -عياذا بالله من ذلك-. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة» 
وقلوبهم منكوسة؛ فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله 
!ا 
وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه» ويسبون من سبه الله 


)١(‏ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب؛ ولد في الأحساء سنة 
06ههء وقدم الرياض سنة 1177١ه,‏ وأخذ العلم عن أبيه وجده؛ وحمد بن عتيقء 
وعبد الرحمن بن عدوان وغيرهم, وبرع في جميع الفنون: الأصول والفروعء والتفسير والنحو 
وغيرها؛ كان مرجعًا للتدريس والفتوى في الرياض» أخذ عنه العلم بنوه: عبد الملك» وعبد 
اللطيف. ومحمدء وصالح؛ ومحمد بن إبراهيم؛ وعبد اللطيف, وعبد الرحمن بن الشيح إسحاق 
وغيرهم, له رسائل وفتاوى كثيرة ومتفرقة في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية والدرر السنية» 
توفي -رحمه الله تعالى- سنة ١1779‏ ها. 
انظر:الدرر السنية (15/ ))47١-5409‏ روضة الناظرين ,)717/0-757٠9/1(‏ 

(0) آل عمران(١١١).‏ 

(") الدرر السنية »)587/١(‏ وفي هذا الكلام بيان لما كان عليه أئمة آل سعود آنذاك من حسن المنهج 
وصلاح الطريقة ؛ حيث كانوا مع أئمة الدعوة جنبا إلى جنب في بيان منهج أهل السنة والجماعة؛ 
وإقامة شرع الله والرد على أهل البدع والضلال. 

موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ورسوله. ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا 
مبتدعون» ومقتدون لا مبتدئون؛ ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده 
المؤمنون. انتهى. 

قلت: فما أكثر الرافضة في زماننا هذا! -لا كثرهم الله-» وتأمل كيف حال 
هذا المشبه؟ فإنه جعل الرافضة والمشركين والكافرين والمنافقين مثل الصحابة. 
وأهل الإيمان هم أعداء الرافضة والمشركين في كل زمان ومكان. وقد ميز الله 
تعالى في كتابه السعداء والأشقياء بالأعمال في المآل. ولا يخفى هذا إلا على من 
أعمى الله بصيرته» فلا يعرف حقا ولا باطلاء نعوذ بالله من عمى البصيرة» وخبث 
السريرة» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)20©. 

قال محمد بن إبراهيم يَنَلنهُ: (من أصول أهل السنة والجماعة سلامة 
قلويهم وألسنتهم لأصحاب رسول ذَكِِ: يعني خلافا للروافض الذين قلوبهم 
مفعمة من بغض أصحاب رسول الله يك وعداوتهم» وألسنتهم مسلقة2) في سب 
أصحاب رسول الله يك ؛ فمذهب الروافض:تكفير أصحاب رسول الله يل إلا 

فمذهبهم في أصحاب رسول الله يَكِةِ أشنع مذهب وأفظعه؛ ولهذا صاروا 
أشر من اليهود والنصارى في هذا الباب ؛ فإنهم لو سئلوا من شركم ؟ لقالوا: 
أصحاب محمد وَل واليهود لو سئلوا من خيركم ؟ لقالوا: أصحاب موسىء 


.)51( رسائل وفتاوى عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب‎ )١( 

(؟) سلق: سلقته باللسان: أسمعته ما كره فاكثرت عليه قولهم خطيب وشلق سلقه بلسانه يشلقه سَلْمًا 
أسمعه ما يكره فأكثر سَلّقه بالكلام سَلَْاإِذا آذاهه وهو شدة القول باللسان وفي التنزيل: « سَلْقُوكُم 
يألسئة حداد 4 أي: بالّغوا فيكم بالكلام. انظر: العين (0/ 77)) المحيط في اللغة (0/ 78177) لسان 
العرب .)١5١ /٠١(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /1 5 ١‏ 


والنصارى لو سئلوا من خيركم؟ لقالوا: أصحاب عيسى..)20). 

قال محمد بن عثيمين يَلَنهُ: (ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير 
المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم جميعًا- 
تشيعًا مفرطًا في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من أئمة الهدى؛ كما 
جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطًا ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر وََإئَمَنة؛ 
فقد قالوا فيهما شيئًا لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَْنُْ: «وأصل قول الرافضة أن النبي كلق 
نص على علي يعني في الخلافة ‏ نصًا قاطعًا للعذرء وأنه إمام معصوم» ومن 
خالفه كفر. وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص» وكفروا بالإمام المعصومء 
واتبعوا أهواءهم؛ وبدلوا الدين» وغيروا الشريعة» وظلموا واعتدواء بل كفروًا إلا 
نفرًا قليلًا إما بضعة عشرء أو أكثر, ثم يقولون: إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا 
منافقين» وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفرواء وأكثرهم يكفر من خالف قولهم 
ويسمون أنفسهم المؤمنين» ومن خالفهم كفارًا. ومنهم ظهرت أمهات الزندقة 
والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم )20)00. 

قال محمد بن عثيمين يَدآَئ: (وعلي بن أبي طالب لا يرضى أن أحدًا ينزله 
فوق منزلته هو حتى إنه ووََلَيَدعَنهُ من إنصافه وعدله وعلمه وخيرته كان يقول على 
منبر الكوفة: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر"9؟» يعلن ذلك في الخطبة» 


)١(‏ شرح العقيدة الواسطية )١197(‏ وانظر: المصدر نفسه (501)» فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل 
الشيخ (17/ 16). 

(؟) مجموع الفتاوى(270577/7). 

(7") مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (7/ 2206 

(5) رواه أحمد في مسنده ))١71//1(‏ برقم (07 )٠‏ من طرق كثيرة» وابن أبي شيبة )701١/57(‏ برقم 
(31961). 


١‏ جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وقد تواتر النقل عنه بذلك وعَِيّءَنهُ)(2 » وفي هذا رد على الرافضة في ادعائهم أنه 
أفضل من الشيخين لأنه ربتعن قرر فضل أبي بكر ثم عمر على سائر الأمة بعد 
نبيها يِه فأين الرافضة من زعمهم حب علي يََإيَهعَنهُ؟! فمن محبته التزام ماهو 
عليه وليس مخالفته ؛ لكن هو زيغ القلوبء نسأل الله العافية والسلامة» ربنا لاتزغ 
قلوبنا بعد إذ هديتنا. 

ويقول محمد بن عثيمين يآثة: (وفي ٠‏ صحيح البخاري)0) أن محييك 
ابن الحنفية(» قال: قلت لأبي: أي مسي له و1 قال: أبو بكر 
قلت: ثم ممن؟ قال: ثم عمر. :وخشيت أن يقول: عثمانه قلت الو أ: فق ؟ قال ها أنا 
الارجن من الدامية: 

فإذا كان علي وََلْيَدمَنهُ يقول وهو في زمن خلافته: إن خير هذه الأمة بعد 
نبيها أبو بكر ثم عمر» فقد انلدحضت حجة الرافضة الذين فضلوه عليهما)). 

وقال أيضًا: (الذي يطعن في خلافة أحد من هؤلاء» ويقول: إنه لا يستحق 
الخلافة! أو: إنه ممن سبقه ! فهو أضل من حمار أهله. 

وعبر المؤلف بهذا التعبير» لأنه تعبير الإمام أحمد ينه ولا شك أنه 
أضل من حمار أهله؛ وإنما ذكر الحمارء لأنه أبلد الحيوانات على الإطلاق» فهو 
أقل الحيوانات فهمّاء فالطعن في خلافة أحد من هؤلاء أو في ترتيبه طعن في 


.)58/١( مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (4/ ١7)؛ شرح العقيدة الواسطية‎ )١( 

.)5174( كتاب المناقبء باب لو كنت متخدًا خليلا لاتخذت أبا بكر خيلا (/ 1847) برقم‎ )١( 

(*) محمد بن علي بن أبي طالب. الهاشمي أبو القاسم المعروف بابن الحنفية» أخو الحسن والحسين 
من الأبء وأمه خولة بنت جعفر الحنفية ينسب إليها تمييزًا عنهماء ولد سنة ١ه‏ ء كان شجاعًا 
ورعًا واسع العلم» توفي في المدينة سنة ١4ه‏ » رحمه الله تعالى. الطبقات الكبرى (6/ ١5-91١١)؛‏ 
وفيات الأعيان .)1778-1١9/5(‏ 

(4) مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (4/ 5 »)5١69265٠١‏ شرح العقيدة الواسطية (55/8//5). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





الصحابة جميعًا. 

فيجب علينا أن نعتقد بأن الخليفة بعد رسول الله يل أبو بكر ثم عمرء ثم 
عثمان» ثم علي» وأنهم في أحقية الخلافة على هذا الترتيب» حتى لا نقول: إن 
هناك ظلمًا في الخلافة» كما ادعته الرافضة حين زعموا أن أبا بكر وعمر وعثمان 
والصحابة كلهم ظلمة» لأنهم ظلموا علي بن أبي طالب» حيث اغتصبوا الخلافة 
منه)(١)2,‏ 

ومماسبق من كلام أئمة الدعوة يظهر بوضوح مدى تمسكهم بمنهج 
السلف من أهل السنة والجماعة» وحبهم وتوقيرهم لأصحاب رسول الله كَِْقِ 
والدفاع عنهم والرد على من نال منهم وانتقصهمء وقد بين من سبقهم ولحقهم 
من السلف حق الصحابة والواجب تجاههم, والرد على الرافضة والتبرؤ منهم 
وفضحهم وكشف عورهم. وإثبات فضل الخلفاء وخلافتهم: 

قال إسماعيل المزني يَدْلنْهُ: (ويقال بفضل خليفة رسول الله جَلَِةْ أبي بكر 
الصديق يََإئَهعَنَةُ فهو أفضل الخلق وأخيرهم بعد النبي مَلَِْق ونثني بعده بالفاروق 
وهو عمر بن الخطاب وََإْيدْعَنة؛ فهما وزيرا رسول الله كَكِْةٌ وضجيعاه في قبره 
ونثلث بذي النورين عثمان بن عفان وَدَلَِدعَنَك 5 ثم بذي الفضل والتقى علي بن أبي 
طالب رضي الله عنهم أجمعين)(2). 

قال أبو الحسن الأشعري(» يَدلَنْهُ مبينًا بطلان زعم الرافضة في إنكارهم 


.)7175 مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (4/ 507671)) شرح العقيدة الواسطية (؟/‎ )١( 
.)85( شرح السنة ص‎ )'( 
علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعريء إمام الأشاعرة ولد في البصرة سنة ١17ه ء ومر بأطوار‎ )( 
ثلاثة فأخذ علم الكلام أولَّا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة وهذا طور الاعتزال» ثم طور سلك‎ 
فيه مسلك ابن كلاب» وآخرها انتهاجه مذهب السلفء. له من المصنفات الكثير منها: الإبانة عن‎ 
أصول الديانة» ومقالات الإسلاميين» ورسالة أهل الثغر. توفي في بغداد سنة 4 “اه‎ 
موقع جنة السنة‎ 


١66‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
سس ب ا 7 2222222222222 


خلافة الخلفاء الثلاثة: (ومما يدل على إمامة الصديق وََإَيدعََةُ أن المسلمين 
جميعًا بايعوه وانقادوا لإمامته» وقالوا له: يا خليفة رسول الله مَكِِ. 

ورأينا عليّا والعباس يبعا بايعاه يََِيةعنَهُ وأقرا له بالإمامة» وإذا كانت 
الرافضة يقولون: إن عليا وَعَِئََعَنهُ هو المنصوص على إمامته» والراوندية تقول: 
العباس هو المنصوص على إمامته» ولم يكن للناس في الإمامة إلا ثلاثة أقوال: 

من قال منهم: إن النبي يَنِةُ نص على إمامة أبي بكر الصديق وََإتَّهِعَْه وهو 
الإمام بعد رسول الله ود وقول من قال: نص على إمامة علي رََِيهعنه. 

وقول من قال: الإمام بعده العباس» وقول من قال: هو أبو بكر الصديق 

صََْتََعَنهُ هو بإجماع المسلمين والشهادة له بذلك» ثم رأينا عليا صَعََِعَنَُ والعباس 

صَدَْبَدعَنَهُ قد بايعاه وأجمعا على إمامته فوجب أن يكون إماما بعد النبي يك يإجماع 
المسلمين» ولا يجوز لقائل أن يقول: كان باطن علي والعباس خلاف ظاهرهماء 
ولو جاز هذا لمدعيه لم يصح إجماع» وجاز لقائل أن يقول ذلك في كل إجماع 
للمسلمين» وهذا يسقط حجة الإجماع لأن الله تعالى لم يتعبدنا في الإجماع بباطن 
الناس وإنما تعبدنا بظاهرهم» وإذا كان كذلك فقد حصل الإجماع والاتفاق على 
إمامة أبي بكر الصديق وَلْيَهعَنَه وإذا ثبتت إمامة الصديق وَإئَدُعَنَهُ ثبتت إمامة 
الفاروق وََزنَدعَنهُ لآن الصديق وَإْيَهَعَنهُ نص عليه وعقد له الإمامة واختاره لهاء 
وكان أفضلهم بعد أبي بكر يََإْتَعَنَك وثبتت إمامة عثمان وَوَإئدَعنهُ بعد عمر وََإيَاءة؛ 
بعقد من عقد له الإمامة من أصحاب الشورى الذين نص عليهم عمر رََإيعَد 
فاختاروه ورضوا بإمامته وأجمعوا على فضله وعدله. وإمامة علي وََآعَنهُ بعد 
عثمان وَوَزْيََعنهُ لعقد من عقدها له من الصحابة يَعَيَعَنظر من أهل الحل والعقد. 
ولأنه لم يدعها أحد من أهل الشورى غيره في وقته وقد اجتمع على فضله وعدله 


طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة :)١١5-1١1١7/١(‏ شذرات الذهب /١(‏ :00-8:#). 
مصوقع جنة الستة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ٠6‏ 





وأن امتناعه عن دعوى الأمر لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقا لعلمه أن ذلك 
ليس بوقت قيامه» وأنه قلما كان لنفسه في وقت الخلفاء قبله» ثم لما صار الأمر 
أظهر وأعلن ولم يقصر حتى مضى على السداد والرشاد كما مضى من قبله من 
الخلفاء وأئمة العدل من السداد والرشاد متبعين لكتاب رمهم وسنة نبيهم)(2. 

وقال أبو عثمان الصابوني يَدْلنْهُ في عقيدة السلف: (ويشهدون ويعتقدون 
أن أفضل أصحاب رسول الله ككِةِ أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وَإئدعنة)0). 

ويبِيّن السلف علامة أهل البدع ومن أشدّهم: الرافضة» قال أبو عثمان 
الصابوني يَدَلَنُ: (وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة» قلت: وكل 
ذلك عصبية» ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث. قلت 
أنا: رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة سلكوا معهم مسلك 
المشركين مع رسول الله يللد فإنهم اقتسموا القول فيه» فسماه بعضهم ساحرًا 
00 كاهناء وبعضهم شاعراء وبعضهم مجنونًاء وبعضهم مفتونًاء وبعضهم 

يا مختلقًا كذابّاء وكان النبي يلك من تلك المعائب بعيدا بريئًا)(7. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية َدلَنْهُ: (...كما بينا في الرد على الرافضة أنه 
لا يقدح أخد في الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان إلا أمكن أن يقدح بمثل 
ذلك وبأعظم منه في عليّء فر فيمتنع أن يكون علي سليما من القوادح في إمامته إلا 
والثلاثة أسلم منه مما يقدح في إمامتهم)29). 

وقال أيضا مبيئًا إنكار السلف للرافضه: (...فهل عرف أحد من فضلاء 


.)709-1601/( الإبانة عن أصول الديانة‎ )١( 

.)84١( عقيدة السلف وأصحاب الحديث‎ )١( 

(*) المصدر السابق .)١٠١5(‏ 

(5) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح .)١118/6(‏ 
موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أصحاب الشافعى وأحمد وأصحاب مالك كان رافضيًا أم يعلم بالاضطرار أن كل 
فاضل منهم فإنه من أشد الناس إنكارًا للرفض؟!200). 
ويمكن أن نجمل ما سبق في الآتي: 
-١‏ أن الرافضة من أشد أهل البدع خطرًا وني التعريف بهم وبمعتقداتهم 


تحذير منهم وبيان باطلهم. 

- أن الأئمة يتبرؤون من الرافضة ومن مذهبهم الباطل ومن ذلك مذهبهم 
000 
0 

- الرد عليهم في طعنهم في الصحابة وسبهم وتكفيرهم 


عع مام ماد 
3 ينيم وح 


.)١757/5( منهاج السنة النبوية‎ )١( 

وقال صالح الفوزان في شرح العقيدة الواسطية :)١79(‏ (من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة 
سلامة قلومهم من الغل والحقد والبغضء وسلامة ألسنتهم من الطعن واللعن والسب لأصحاب 
رسول الله كَكِةٌ لفضلهم وسبقهم واختصاصهم بصحبة النبي يله ولما لهم من الفضل على جميع 
الأمة لأنهم الذين تحملوا الشريعة عنه كَةٍ وبلغوها لمن بعدهم ولجهادهم مع الرسول يلل 
ومناصرتهم له . 

وغرض الشيخ من عقد هذا الفصل الرد على الرافضة والخوارج الذين يسبون الصحابة 
ويبغضونهم ويجحدون فضائلهم , وبيان براءة أهل السنة والجماعة من هذا المذهب الخبيث). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م١‏ 





المطلب الثاني 
الرد على الخوارج7) 


نبج أئمة الدعوة -رحمهم الله- منهج أهل السنة والجماعة في موقفهم من 
الصحابة كما سبق بيانه في المباحث السابقة ة بيد أن هذا المنهج مخالف لما عليه 
أهل البدع والضلال كالخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي 
طالب» ورفضوا التحكيمء وكفروا الصحابة واستحلوا دماءهم» وهذا بلا شك 
ضلال وفساد. فكان أئمة الدعوة -رحمهم الله- إضافة إلى جهودهم في بيان حق 
الصحابة والواجب تجاههم. بيّنوا مذهب الخوارج وضلالهم وأعلنوا البراءة 
منهم ومن معتقداتهم ؛ فظهرت جهودهم في ذلك واضحة جلية في كثير من 
رسائلهم ومقالاتهم وفتاويهم وردودهم. 

وقد تطرق الكثير من أئمة الدعوة إلى بيان مذهب الخوارج في الجملة وفي 
الصحابة رَوَِلَيَهَءَنه خصوصًا ؛ فمن ذلك: 

قال عبد الله بن محمد يَدَْنْهُ: (والتكفير بالذنوب مذهب الخوارج الذين 
مرلو انع الاستالام ب انكحارا فعا للضي #الذكرتب والمعاصي)01: 


)١(‏ سبق تعريف الخوارج مختصرًا ص (40) وإضافة إلى المراجع السابق ذكرها هناك أيضًا مؤلفات 
خاصة أو مؤلفات أفردت مباحثًا في التعريف بالخوارج وبيان فرقهم وعقائدهم والرد عليهم ومن 
ذلك: 
الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام مناهمجهم وأصولهم وسماتهم قديمًا وحديثًا وموقف السلف 
منهم, د. ناصر العقل؛ والخوارج عقيدة وفكرًا وفلسفة للدكتور عامر النجار وأثر آراء الخوارج في 
الفكر الإسلامي المعاصر لعبد التواب محمد عثمان. والخوارج تاريخهم فرقهم عقائدهم للدكتور 
أحمد عوض أبوالشباب» وحقيقة الخوارج في الشرع وعبر التاريخ لفيصل بن قزاز الجاسم. . 

.)151( مجموعة الرسائل والمسائل(87/1)» وانظر: التوضيح عن توحيد الخلّاق‎ )١( 

موقع جنة | 


١٠6‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وقال عبد الله أبابطين يَيْنْهُ: (وأما الخوارج: فهم الذين خرجوا على علي 
وَوَْئهعَنك وقبل ذلك قتلوا عثمان؛ وكفروا عثمان وعليا وطلحة والزبير ومعاوية 
وطائفتي علي ومعاوية» واستحلوا دماءهم. وأصل مذهبهم الغلو الذي نبى الله 
عنه» وحذر منه النبي بَكلِ فكمّروا من ارتكب كبيرة» وبعضهم يكفر بالصغائ 
وكفروا علياء وأصحابه بغير ذنب» فكفروهم بتحكيم الحَكمّين: عمرو بن 
العاص» وأبي موسى الأشعريء وقالوا: لا حكم إلا لله» واستدلوا على قولهم 
بالتكفير بالذنوب بعمومات أخطؤوا فيهاء وذلك كقوله -سبحانه وتعالى-: 
وَمَن يَخْصٍ اآللَّهَ وَرَسُولَهُ إن لَه تَارَ جَهَئَمَ حَِدينَ فيآ أَبَدّا 04)» ١‏ وَمَن 
يَحَصٍ أللّهَ وَرَسُولَهُد وَيَتَعَدّ حُدُودَهُد يُدَِلهُ كارا حَلِدًا فِيِهًا 204)» وقوله: ط وَمّن 
يَقَثْلَ مُؤْيِتَا مُتَعَمّدَا فَجَرَآوُ جَهَْرٌ حَلِدًا في) 274 الآية» وغير ذلك من 
الآيات)2). 

وفي جواب للشيخ عبد الرحمن بن حسن يذاه حول سؤال عن فرقة 
الأفغانية: (وأمًا الأفغانية الذين جاؤوا ووصلوا إلى جهتكم فهم أهل تشديد وغلوٌ 
مع جهل كثيف أشبهوا الخوارج الذين كفروا أصحاب رسول الله يل وقد أخبر 
لني بك بنروقهم» وأمر أصحابه بقتلهم» ولهم عبادة وزهد لكنهم أخطؤوا في 
فهم الكتاب والسّنة»واستغنوا بجهلهم عن أن يأخذوا العلم من أصحاب رسول 
الله مَك كما قال العلامة ابن القيم كائه: 


.)57( سورة الجن الاية رقم‎ )١( 
.)١5( (؟) سوة النساءء الآية رقم‎ 
.)9417( سورة النساءء الآية رقم‎ )*( 
وانظر المصدر نفسه‎ 2355 /١( الدرر السنية‎ ».)١7/5( رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله أبابطين‎ )5( 
.)25/0( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ه6١‏ 





ولهم نصوص قصروافي فهمها فأتوا من التقصير في العرفان 

وقد ناظر ابن عبّاس وتم أهل التّهروان فرجع بعضهم إلى الحلٌ» 
واستمرٌ بعضهم على الباطل حتى قتلهم علي تَبلِيَعَنة بالنهروان.ففيهم المخدج 
الذي أخبر به النَِيَ يِه فإذا كانت هذه الطّائفة قد خرجت في عهد الخلفاء 
الرّاشْدين فلا بد أن يكون لهم أشباه في هذه الأمّة فاحذروهم)(2). 

وفي رسالة كتبها عبداللطيف بن عبد الرحمنء على لسان الإمام فيصل - 
رحمهما الله- إلى أهل البحرين؛ جاء فيها: (وأما أهل البدع» فمنهم الخوارج ؛ 
الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب» رضي عنه؛ وقاتلوه ؛ 
واستباحوا دماء المسلمين» وأموالهم» متأولين في ذلك ؛ وأشهر أقوالهم: 
تكفيرهم بما دون الشرك من الذنوبء فهم يكفرون أهل الكبائر» والمذنبين من 
هذه الأمة ؛ وقد قاتلهم علي بن أبي طالب بَبَعإِتََعَنك ومن معه من أصحاب رسول 
الله وَكئِ)0). 

وقد لخص عبد اللطيف بن عبد الرحمن كته قصة الخوارج وبداية 
ظهورهم إلى آخر ماكان من أمرهم9©» ونقلها عنه سليمان بن سحمان 
12 ) , 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف يائه: ( وأصل فتنة الخوارج » ومروقهم 
من الدين - مع كثرة صلاتهم وصيامهم. فإنهم من أكثر الناس تهليلا وعبادة» حتى 


)١(‏ مجموعة الرسائل والمسائل 57/١‏ "؛ المطلب الحميد (97215715؟) 
الدرر السنية 7/77 )71١‏ » وانظر مجموعة الرسائل والمسائل (77/7). 
( الدرر السنية /١(‏ 5484)» وانظر: الاتحاف في الرد على الصحاف (7:7). 
(؟) انظر:منهاج التأسيس (/48-18). 
(5) انظر: مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع (57)؛ الدرر السنية (9/ .)7١17‏ 
موقع جنة السنة 


ل جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


إن الصحابة يحتقرون أنفسهم عندهم - هو الخوض والشغبء والكلام في الفتنة» 
التي وقعت بين علي ومعاوية» حتى قدحوا في الصحابة» مع أن القتال وقع بين 
الطائفتين» والقاتل والمقتول في الجنة...)(2. 

وقال سليمان بن سحمان يَدَلَنْهُ: (فأصل التكفير إنما هو من الخوارج 
الذين يكفرون أئمة المسلمين فيما أخطؤوا فيه» وبما ظنوه خطأ خطأ وليس بخطأ في 
نفس الأمرء وهم عشرون فرقة)(2). 

وقال محمد بن عبد اللطيف يَدآَنْه: (فأول بدعة حدثت بدعة الخوارج؛ 
وهم قوم:من أصحاب علي بن أبي طالب؛ ممن أخذ العلم عن الصحابة» فكفروا 
عليا يَدَلِتَعَنَهُ وأصحابه» وكفروا أهل الكبائر من هذه الأمة» وحكموا على من 
ارتكب كبيرة بالخلود في النار والكفر)(”. 

وقال محمد بن إبراهيم يَْلنْهُ: (فان الخوارج يكفرون المسلمين 
ويقاتلونهم)(؟2. 

وقال عبد الرحمن السعدي يَأ َه بعد أن ذكر الرافضة وغلوهم في علي 

يَوَلْتهْعَنهُ: (وقابلهم الخوارج فقاتلوه وقاتلوا الصحابة وكفروهم واستحلوا دماءهم 

35 المسلمين)0. 

وحول سؤال عن معنى حديث: (سيخرج قوم في آخر الزمان حداث 
الأسئان سفهاء ء الأحلام. ..) الحديث() أجاب عبد العزيز بن باز يَرْلَنْه: (هذا 


.)84 /9( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) كشف الشبهتين »2٠١١(‏ وانظر: المصدر نفسه (؟57). الضياء الشارق(٠؟5١).(77١).‏ 

(") الدرر السنية .)71١7/1١5(‏ 

(:) فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم (؟١١‏ / 187). 

(0) التنبيهات اللطيفة على الواسطية (59). 

() أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن» باب إثم من تراءى بقراءة القرآن. أو تأكل به» أو فخر به 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /ه ١‏ 


الحديث وما في معناه قاله النبي يَكيِةٍ في الطاتفة المسماة بالخوارج ؛ لأنهم يغلون 
في الدين ويكفرون المسلمين بالذنوب التي لم يجعلها الإسلام مكفرة» وقد 
خرجوا في زمن علي بن أبي طالب يَعَِتَعَك وأنكروا عليه أشياء» فدعاهم إلى 
الحق وناظرهم في ذلك؛ فرجع كثير منهم إلى الصواب وبقي آخرون. فلما تعدوا 
على المسلمين قاتلهم علي رَبَزَِعَنَُ وقاتلهم الأئمة بعده. عملا بالحديث 
المذكور وما جاء في معناه من الأحاديث» ولهم بقايا إلى الآن» والحكم عام في 
كل من اعتقد عقيدتبم في كل زمان ومكان)20. 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلنْهُ في التعريف بالخوارج: (الخوارج: سموا 
بذلك لخروجهم على إمام المسلمين» ويقال لهم: الحرورية نسبة إلى حروراء 
موضع بالعراق قرب الكوفة» خرجوا فيه على علي بن أبي طالبء كانوا من أشد 
الناس تديئًا في الظاهر حتى قال فيهم النبي يَلِةِ لأصحابه: « يحقر أحدكم صلاته 
مع صلاتهم» وصيامه مع صيامهمء يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون 
من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» فأينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم 
أجرًا لمن قتلهم إلى يوم القيامة»(2. 

ومذهبهم في الوعيد أن فاعل الكبيرة مخلد في النار» كافر يحل دمه وماله 
ومن ثم استباحوا الخروج على الأئمة إذا فسقوا)(”. 


(1977/4) برقم (4770) وفي كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم» باب قتل الخوارج 
والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم (7/ 76194) برقم (750771), وأخرجه مسلم كتاب الزكاة؛ باب 
التحريض على قتل الخوارج )١57/7(‏ برقم )1١557(‏ من حديث علي رضي الله عنه:. 
)١(‏ فتاوى اللجنة الدائمة (؟ / 374).؛ وانظر المصدر نفسه /١(‏ 9(.)17514/ 09596 (5/ 359). 
(؟) رواه البخاريء كتاب المناقب». باب علامات النبوة في الإسلام ,)١1351/9(‏ برقم (5115), 
ومسلم, كتاب الزكاة» باب ذكر الخوارج وصفاتهم )74١/5(‏ برقم .)١١54(‏ 
(*) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (2597/4). وانظر: المصد نفسه(0/ 97)» شرح لمعة 
الاعتقاد(؟5١).‏ 
موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال تينثه: (وأول بدعة حدثت في هذه الأمة هي بدعة الخوارج؛ لأن 
(ععهم خرج علي ابي زد وخر دو الخويصرة من بد تميع »سين تنم التي 
ذهبية جاءت» فقسمها بين الناسء» فقال له هذا الرجل: يا محمد اعدل فإنك لم 
تعدل! هذا أول خروج خرج به على الشريعة الإسلامية» ثم عظمت فتنتهم في 
أواخر خلافة عثمانء وفي الفتنة بين علي ومعاوية» فكفروا المسلمين واستحلوا 
دماءهم)(2. 

وقد دأب أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على كل بدعة والتصدي لها 
والتحذير منهاء ومن ذلك بدعة الخوارجء فإضافة إلى ماسبق من بيانهم لعقيدة 
الخوارج والتعريف بهم - لأن هذا يُعد من جملة التحذير منهم ورد ضلالاتهم - 
فإن أئمة الدعوة -رحمهم الله- دفعوا شب الخوارج» واجتهدوا في الرد عليها في 
الكثير من أقوالهم» ومن ذلك: 

ماذكره محمد بن عبد الوهاب يَدْزَنْهُ من الفوائد المستنبطة من أول سورة 
الحجر عند قوله تعالى: ا يُبَمَا يَوَهُ آلّذِينَ كَفَرُوأ لو كاثوأ مُسَلمِينَ 4 أن في 
هذه الآية ردًا على الخوارج7©. 

ووجه هذا الاستنباط ومدى مناسبته للآية أن المراد مهذه الآية مارواه ابن 
جرير في تفسيره(" أن ابن عباس وأنس بن مالك وَْيَدعَته كانا يتأولان هذه الآية: 
يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار. قال: فيقول لهم 
المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا. قال: فيغضب الله لهم بفضل 


.)759/5١( شرح العقيدة الواسطية‎ )١ /8( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين‎ )١( 
.)75817 /17( (؟) الدرر السنية‎ 
)40/86501//17( جامع البيان في تأويل القرآن (77/1177) وأخرجه ابن حبان في صحيحه بمعناه‎ )”( 
..)7/177( باب وصف الجنة وأهلها برقم‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية مهل 





مُسَلمِينَ 8 (230. 

فيتمنى الكفار لو كانوا مسلمين فيخرجون مثلما خرجوا؟"» وذكر غير 
واحد من أهل التفسير(” أنها في الجهنميين» وهم قوم موحدون عاصون 
مي ا ا ل سمه 
و سس 0 


)١(‏ سورة الحجرء الآية رقم (؟). 

)١(‏ وقد ساق ابن كثير يَيَْلَْهُ في تفسيره الأحاديث المرفوعة في إخراج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان من 
النار (5//ا5 58.6 0). 

(") انظر: جامع البيان (/11/ 075157 تفسير القرآن العظيم (؟/ 582051 0)» فتح القدير (؟/ 000)؛ 
الدن لفون 3 

(:) البخاري كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار (6/ 5799) برقم (/119) واللفظ لهء وأخرج مسلم 
في صحيحه كتاب الإيمان» باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها(١/ )١19‏ برقم )١91(‏ حديث 
الجهنميين عن يَزِيدٌ اْمَقِيرٌ قَالَ: 
(كنتُ قد شَمَمِي َي مِنْ أي الَْوَاجٍ فَخَرجْنا في عِصَاَة ذَوِي عَدَدِ يريد أن َحُجٌ ثم َخْوْج عَلَى 
النّاسيء قَالَ: َمَرَنَا عَلَى المَدِيئٍ ذا جاب عبد اله يحَدّتْ الْقَم جَاِسٌ إِلَى سَاريةِ عَْ وَسُولٍ 
الله يل قَالَ ذا هُوَ قد كر اهتين قَالَ: قَقَلْتُ ليا صَاحِبَ رَسُولٍ الو مَاهَدَا اي ُحَدَنُونَ 
َه يَقُولُ: « إِنَكَ من تُدَيخْلٍ آلكَارَ فَقَدَ أَحخْرَيتَهُد 4 رم كلما أزاذذا أن عجو ميا ين 
عَم أُعِيدُوأ فيا 4 كما هَدَا الي تَقونُونَ؟ قَالَ: قال كنا الم آن؟ قلت : نَعَمْ قَالَ: فَهَل سَمِعْتَ 
ِمَقَامِ مُحَمّد عََيْهِ السّلّام؟ يني اَي يعن اله فو قلْت: 0 َُْ مَعَاُ محمد كي المَحمُون 


مانا 


ع 2 
ا 


الذي يُخْرجٌ الث ب مَنْ يُخْرِج» قَالَ: ُمنَعَتَ وَضْعَ م الصّرَّاط و مَرّ انس عَلَيْهِ َالَ وَأَحَافٌ أَنْ لا 


ا 


1 ذَالكَ قَالّ: َي أ كذ رَعَمَ أنُ قَوْما يَخْرٌجُونَ من ال بَعْدَ أن يَكُونُوا فيهاء قَالّ: يَعْنِي 


4 0-4 


فَيَخْرَجُونَ كَأَنَهُمْ عِيدَانَ السّمَاِم قَالّ: يترد #داعن الهاز الجن لتتيلون فم د ون 
كَأنَُمْ الَرَاطِيسُء فَرَجَْنَا فلن تبتك ارود فزخ يكزث على زول اليلق 7ج5ن1 لزان 
مَا خَرَجَ نا غَْرٌ رَجُلٍ وَاحلِ). 

موقع حلية 3 اللسنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


كل هذه الأحاديث وغيرها دليل صريح عند أهل السنة والجماعة في أن 
أهل الذنوب من الموحدين لايخلدون في النار؛ بل يطهرون ثم يخرجون إلى 
لجراي در روس لحري ما سور ا لحري 0 
بالكفر؛ لأن الكافر مخلد في النار أبد الآباد قال تعالى: ١‏ إن ألّذِينَ كقرواً وَمَاتّوأ 
َعم ار أولنيك لهم لنكة أله والمتيكة وَأَلكَاسِ أَجْمَعِينَ © حَِدِينَ فيا ا 
نحَففٌ عَبِْمُ لْعَذََابُ و 0 يُعظرورت 2174 وقال تعالى: إِنْهُء مَن يُشْرِك بأللّهِ فَقَدَ 
ا له آلا وما ليت مِنْ أنصَارٍ 04 وقال تعالى: 
«حُلَمَا أَرَادُوَا أن عَرُجُوا مِنا بن عَم عدوا فيا 04 وقال تعالى: 9 إن الَذِينَ 
روا وَطلمُوا لم يكن اله تعر 4 وا وَلا لِيَدِيَهُمَ طريقًا © إلا طَرِيقَ جَهَكْمَ 
حَِدِينَ فِيآ أَبَدَا ا ل 
الدالة على تخليد أهل الكفر في النار أما ما دون الكفر من الذنوب فلا يخلد 
أصحابا يقول تعالى: 8 إنّ أله لا يَغْفِرٌ أن يُشْرَكَ بي وَيَغْفِرٌ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن 
يََاءْ 0#»» من هنا تظهر دقة محمد بن عبد الوهاب يَنْزَنْةُ في الاستدلال بآية 
الحجر في الرد على الخوارج الذين كفروا الصحابة يإتَعَنه وكفروا أهل الكبائر 
من المسلميْن ؛ وذلك أن الخوارج ظنوا بالصحابة ظن السوءء وزعموا أنهم 
وقعوا في الكبائر لما رضوا بالتحكيم وتركوا حكم الله بزعمهم. 
وفي الرد على الخوارج في بغضهم وتكفيرهم للصحابة يقول عبد الله بن 


.)1572171( سورة البقرة» الآيتين رقم‎ )١( 
.075( سورة المائدة» الآية رقم‎ )"( 
.)55( سورة الحجء الآية رقم‎ )*( 
.)1592174( (؟) سورة النساءء الآبتين رقم‎ 
.)١١55/( سورة النساءء الآيتين رقم‎ )0( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية مل 
2م ا بلخيسييسيست 


محمد يَدْزَدْهُ في قول الشافعى() يَنْاَنْهُ 


إن كان رفضا حب آل محمد نلسشيد التعلان أ :راتحضىي 
(فالبيت إرغام للخوارج وطائفة من بدى. آمية الذيخ ينغضون. .غلبا 
يعن وأهل بيته»؛ ومنهم من يكفره)(2). 


ثم قال يَنلثه: (.. وذلك أن الله - تبارك وتعالى - هدى أهل السنة 
والجماعة لما اختلف فيه من الحق: ظ وَآلَّهُ يَهَدِى مَن يِشَآءُ إِْ صرّط 


م 
5-79 


مُسْتَقم 204: وذلك أنهم اموا بجميع المتزّل من عند الله وجميع ما ورد عن 
رسول الله من الأحاديث ا الثابتة» ولم يغلوا غلو الروافض والزيدية9». 
ولم يقصروا تقصير الخوارج» ومن نحا نحوهم)*». 

ويقرر عبد الله بن محمد يَيْلَنهُ مذهب السلف فيما شجر بين الصحابة 
َلْيةَعَنِض ثم ينقل كلامًا لشيخ الإسلام يبيّن فيه سلامة هذا المذهب فيقول: 
(وهذه أقوال مّن يحسن القول في علي وطلحة, والزبير» ومعاوية» ومّن سوى 
هؤلاء من الخوارج» والروافضء والمعتزلة» فمقالتهم في الصحابة نوع آخر؛ 


)١(‏ هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان القرشي المطلبي الإمام الفقيه أبوعبد الله الشافعي إمام 
المذهبء ولد بغزة سنة ١٠6١هءونشأ‏ في مكة » من مصنفاته: كتاب الأم» والرسالة» انتقل إلى مصر 
فأقام بها إلى أن مات سنة 4 ١ه‏ ش 
انظر:البداية و النهاية 5-761١ /1١(‏ 705): سير أعلام النبلاء /9١(‏ 19-0). 

.)57( جواب أهل السنة‎ )١( 

(*) سورة البقرة» الآية رقم .)7١1(‏ 

(5) الزيدية: فرقة من فرق الشيعة» ينسبون أنفسهم إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب 
ويقولون بإمامته» وساقوا الإمامة في أولاد فاطمة رََدَايَدعَنْهَا ولم يجوزوا ثبوت الإمامة في غيرهم. 
انظر: مقالات الإسلاميين »)١777/1(‏ الفرق بين الفرق (279). الملل والنحل .)١55 /١(‏ 

(05) جواب أهل السنة (57). 


دل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
دح تت اكوا ات مز لاوز و1 من 6 < ااه الوا لالجا 111111 


فالخوارج يكفرون عليا وعثمان ومن والاهما...)20. 

وقال أيضًا في بعض ردوده: (فإذا تبيّن لأهل العلم أن طائفة من طوائف 
الزيدية أو غيرهم: خالفوا ما عليه رسول الله يَكِةِ وأصحابه. بينوا للناس أنهم أهل 
بدعة...وكذلك بينوا فساد مذهب الخوارج الذين كمْروا عليّا وعثمان ومن 
والاهما؛ وهم مع ذلك يتتسبون إلى الرسول كَكةٍ وإلى أبي بكرء وعمر 
ويتولونهماء ويستدلون بآيات من القرآن لا تدل على ما قالوه. 

وهذا الجاهل يظن أن من انتسب إلى زيد بن علي» وغيره من أهل البيت 
لا يذم ولا يعاب. ولو خالف الكتاب والسنة. وهذا جهل عظيم لا يمتري فيه إلا 
من أضله الله وختم على سمعه وقلبه. وجعل على بصره غشاوة» نعوذ بالله من 
الخذلان)20. 

وفي أوجه الرد على بعض علماء الزيدية وافترائه على أثمة أهل السنة 
والجماعة واستدلاله بآيات في غير المقصود منها؛ يقول عبد الله بن محمد يناه 
في رده: (...احتجاجه بهذه الآيات على معارضة الأحاديث الصحيحة عن رسول 
الله يي في السمع والطاعة لولي الأمر ومناصحته من جنس احتجاج الخوارج 
وأشباههم على بطلان ولاية علي وإمامته. بقوله -تعالى-: ا لين أسْرَكْتَ 
َيَحْبَّطَن َلّكَ224. وقوله: ومن لَرْ ححَكُم يمآ أنزَلَ آله فَأُولَتيِكَ هُمُ 
لْكَدِرُونَ 204. وإنما أنوا من قلة معرفتهم بتفسير كتاب الله وسنة رسوله يَكيِةُ... 
وكل هذه الآيات لا تدل على ما ذهبوا إليه» وإنما تدل على ما أجمع عليه سلف 


.)51/( جواب أهل السنة النبوية‎ )١( 
جواب أهل السنة النبوية (/ا/9).‎ )١( 
.)56( سورة الزمرء الآية رقم‎ )( 
.)51( سورة المائدة» الآية رقم‎ )14( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فاته 





الآأمة» وأئمتها من الصحابة» والتابعين يَدَْئَدعَنك؛ لأن القرآن يصدق بعضه بعضاء 
وكذلك الأحاديك 00 والسنة الصحيحة لا تخالف الكتاب؛ 
لأن الجميع من مشكاة واحدة: © وَلَوَ كانَ مِن عند غَيْرٍ لَه ة 
كئيرًا 4 0)010. 

ويوضح الشيخ أيضًا أن الخوارج» ومن سلك سبيلهم يحملون أحاديث 
الردة على علي يَعَلَتََعنهُ ومن والاه. ويقولون: إغهم ارتدواء وأشركواء فهم 
مخطئون ظالمون في ذلك2”9. 

وأهل البدع من الخوارج وغيرهم يتأولون النصوص بما يوافق أهواءهم. 
ويستدلون على باطلهم بمتشابه القرآن لسوء ء فهمهم ولبعدهم عن الح نعوذ بالله 
من الضلال9). 

قال يمان من غيل 01" (اقولكة. لإبسهيه. الله:.ووسوله وييحيه الله 


.)85( سورة النساء. الآية رقم‎ )١( 

() جواب أهل السنة النبوية (87). 

(") انظر: جواب أهل السنة النبوية (8)) .)5١8(:)717(.)97(:0)701( )١95(‏ 

(؟) انظر: الدرر السنية (5/ 079). 
وبين ابن القيم يَدْلنْهُ في نونيته شبهة الخوارج: 
ولهم نسصوص قصروافي فهمها فاتوامن التقصيرفي العرفان 
عتم الفا تخطالحض لني لمم كوس را الرنية بالأحبيان 
لكككم خسالفتمٌ النصوص بالشبهِ التي هي فكرة الإنسانٍ 
وقال ابن عيسى في شرحه للنونية: إن الخوارج في تكفيرهم بالذنوب أخذوا بنصوص الوعيد لكن 
أخطؤوا في ذلك وقصرت أفهامهم. انظر:توضيح المقفاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة 
الإمام ابن القيم» أحمد بن إبراهيم بن عيسى (7/ 14057). 

موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ورسوله». فيه فضيلة عظيمة لعلي يََيََن؛ لأن النبي يله شهد له بذلك» ولكن 
ليس هذا من خصائصه. قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصًا بعلي ولا 
بالأئمة» فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله؛ لكن هذا 
الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذي يتبرؤون منه ولا يتولونه» بل 
لقد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج؛ لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة 
الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم» فإن 
الخوارج تقول في علي مثل ذلك؛ لكن هذا باطل» فإن الله ورسوله لا يطلق مثل 
هذا المدح على من يعلم أنه يموت كافرًا)(2. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَآَهُ: (وأمًا مذهب الخوارج فإِنّهم يكفرون 
أهل الإيمان بارتكاب الذّنوب ما كان منها دون الكفر والشرك» وأنّهم قد خرجوا 
في خلافة علي بن أبي طالب ,يعن وكفروا الصّحابة بما جرى بينهم من القتال» 
واستدلّوا على ذلك بآيات وأحاديث؛ لكنّهم أخطؤوا في الاستدلال؛ فإِن ما دون 
الشّرك والكفر من المعاصي لا يكفر فاعله» لكنه ينهى عنه.وإذا أصرٌ على كبيرة 
ب ووم 0 
الكومام لكن لا يكمّر إل من فعل مكفرًا دل الكتاب والسّنة على أنّه كفر 
وكذا ما اتّفق العلماء على أنْ فعله أو اعتقاده كفر كما إذا جحد وجوب ما هو 
معروف من الدَّين بالضّرورة» أو استحل ما هو معروف بالصضّرورة أنه محرّم؛ فهذا 
مما أجمع العلماء على أنه كفر إذا جحد الوجوب إلا إذا ترك الصّلاة تهاونًا 
وكسلاء فالمشهور في مذهب أحمد أنه يستتاب فإن تاب وإلاً قتل كافرًا.وأمًا 
الثّلائة فلا يكفرونه بالتّرك بل يعدونه من الكبائر» وكذلك إذا فعل كبيرة» كما تقدم 


.)89( وانظر: منهاج السنة النبوية (0/ 4 5)؛ قرة عيون الموحدين‎ »)١٠١ 5( تيسير العزيز الحميد‎ )١( 
000 || 3 قغ جذ‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ها 





فلا يكفر عند أهل السّنة والجماعة إلا إذا استحلّها)(2). 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن #يَداَنْهُ في بعض ردوده: (أما ما جاء في 
الخوارج عن رسول الله ميد فهو حق لا ريب فيه» والخوارج لا يعرفهم هذا 
وأكاله مق الكلالي فإهم قوم خرجرا بعلن اصحات رسو ال له 
وكفروهم وفسّقوهم بتحكيم الحكمين» ووضع الهدنة بين المسلمين في 
قتالهم» فكمّروهم بأمور ظنوها ذنوبًا وسيئات متأوّلِين قوله تعالى: إن 
لْحكم إلا يله 204: وقوله تعالى: ل بَرَآءَةٌ مِّنَ أله وَرَسُولهَِ إلى الَذِينَ عَهَدتُم 
من الْمشْرِكِينَ 04 قالوا: فلا حكم لأحد ولا هدنة بعد براءة» وقصتهم 
معروفة» وقد قاتلهم أمير المؤمنين9؟) وقتلهم. وبقيت منهم بقية صارت لهم 
صولة وجماعة في خلافة بني أمية فقاتلهم ابن الزبير. فهؤلاء كقَّروا أهل 
الإيمان والإسلام بأمورٍ ظنوها ذنوبًا وسيئاتٍ)2). 

ويصف ينه الأحاديث الواردة عن النبي يَليِةِ في الخوارج وبيان صفاتهم 
والتحذير منهم أنها في باب الرد عليهم» فيقول: (ومذهب الخوارج كفانا سيد 
البشر وك في رده فيما صح عنه. مع كونهم يقولون من خير قول البرية)7©. 

وقال أيضًا يذلثه: (الخوارج مخطئون ظالمون فيما نقموا به على 
أصحاب رسول الله يَللِْهِ فإن الصّحابة ما حكموا سوى القرآن» وإنما الرجال 
يحكمون بالقرآن. فالتبس الأمر على الخوارجء ولم يفهموا أن جميع الأحكام 


)١(‏ الرسائل والمسائل النجدية(١/ ,)7”8٠١‏ الدرر السنية(١١/7”18)»‏ وانظر المصدر نفسه 
(1/ )0( 2870 ). المطلب الحميد (7/52»181). 

(1) سورة الأنعام» الآية رقم (01)) وسورة يوسفء الآيتين رقم (57/:50). 

(5) سورة التوبة» الآية رقم .)١(‏ 

(:) علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 

(0) مصباح الظلام (4460). 

(5) المصدر السابق (/08). 





١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل١‏ لبيت والإمامة والولاية 
| 0 


الشرعية إذا صدرت عما في الكتاب والسنة فهما الحاكمان» ولا ينسب الحكم 
إلى الرجال إلا بقيد» وجاءت السنة بأن الطاعة في المعروف, وهو ما أمر الله به 
ورضيه من الواجبات)20. 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن تيلثة في أحاديث نفي الإيمان عن 
الزاني وشارب الخمر حال وقوعهما في الإثم: (لكنّ نفي الإيمان هناء لا يدل على 
كفره؛ بل يطلق عليه اسم الإيمان» ولا يكون كمن كفر بالله ورسله» وهذا هو 
الذي فهمه السلف» وقرروه في باب الرد على الخوارج؛ والمرجثة» ونحوهم؛ من 
أهل الأهواء؛ فافهم هذاء فإنه مضلة أفهام» ومزلة أقدام)0». 

وقال عبد العزيز بن باز تَييْنهُ: (والذي عليه أهل السنة -وهو الحق- 
العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها , فإذا زنا لا يكفر » وإذا سرق لا يكفر» 
وإذا شرب الخمر لا يكفر » ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه 
الحدود , ولا يكفر بذلك إلا إذا استحل المعصية» وقال: إنها حلال. وما قاله 
الخوارج في هذا باطل» وتكفيرهم للناس باطلء ولهذا قال فيهم البي يَكلله: (إنهم 
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه. يقاتلون أهل 
الإسلام » ويدعون أهل الأوثان » متفق عليه. هذه حال الخوارج بسبب غلوهم 


وجهلهم وضلالهم)22. 





.07١( منهاج التأسيس‎ )١( 

(1) مجموعة الرسائل والمسائل (8/5)؛ الدرر السنية :»)81/١/١(‏ وانظر: المصدر نفسه (9/8), 
ا 
قال النووي يَلَئه: (... مذهب أهل الحق: لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنى). شرح 
النووي على صحيح مسلم (؟/19). 

22 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ ,)5١0‏ وانظر: المصدر نفسه (5؟/ /45051).(ه/ رمم 
.)١:" /580(‏ 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





وهذا رد على الخوارج فيما رموابه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من 
الكفر؛ لأن الخوارج بنوا على معتقدهم الفاسد في التكفير بالذنوب التثريب على 
الصحابة وتكفيرهم والطعن فيهم ؛ فالرد عليهم في هذا الأصل يبطل قولهم 
الفاسد في الصحابة وَدَيَمُعَنع. 

ومن جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- بيان موقفهم من أهل البدع عامة 
والخوارج خاصة وهو البراءة مما عليه الخوارج من تكفير المسلمين بالذنوب 
التي دون الشركء يقول عبد اللطيف بن عبد الرحمن عن جده الشيخ محمد - 
رحمهما الله-: (وأخبرتهم ببراءة الشيخ من هذا المعتقد والمذهب. فإنه لا يكفر 
إلا بما أجمع المسلون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر» والكفر بآيات الله 
ورسله أو بشيء منهاء بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر» كتكفير من عبد 
الصالحين» ودعاهم مع الله» وجعلهم أندادا فيما يستحقه على خلقه من العبادات 
والإلهية. وهذا مجمع عليه عند أهل العلم والإيمان» وكل طائفة من أهل 
المذاهب المقلدة يفردون هذه المسألة بباب عظيم يذكرون فيه حكمهاء وما 
يوجب الردة ويقتضيهاء وينصون على الشرك الأكبر)(2©. 

ويقول إسحاق بن عبد الرحمن في الدفاع عن الشيخ محمد - رحمهما 
الله- وذكر عقيدته: (ونبرأ إلى الله مما أتت به الخوارجء وقالته في أهل الذنوب 
من المسلمين)(). وقال سليمان بن سحمان يَنْدَنْهُ في منظومة بين فيها عقيدة 


.)0 /”( مجموعة الرسائل والمسائل‎ )١( 

() الدرر السنية /١(‏ 077). وانظر: البيان المبدي لشناعة القول المجدي »25١(‏ وهذا المنهج هو منهج 
الدولة القائم على الكتاب والسنة» ولذلك يقول الإمام سعود بن عبد العزيز يَدَاَنهُ: ٠‏ ونحن نحمد 
الله برآء من هذين المذهبين» مذهب الخوارج, والمعتزلة...» الدرر السنية )"08//١(‏ وهذا يبيّن أن 
هذا المنهج التزمه أئمة الدعوة في الدولة السعودية وأمرائها -رحمهم الله تعالى- ليدفع الدعاوى. 
الرن ع ا © كذ ع والسلامة من البدع.. 


ل جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الدلفة 
ونبرأ من دين الخوارج إذغلوا وتشديدهم في الدين أي تشدد 
وظنوه دينًا من سفاهة رأيهم وليس على نهج النبي محمد(١)‏ 
ويستنبط أئمة الدعوة -رحمهم الله- الفوائد من أحاديث فضل التوحيد 
وأنه سبب لمغفرة الذنوب(2: (وفي هذه الأحاديث: كثرة ثواب التوحيد» وسعة 
كرم الله وجوده ورحمته» حيث وعد عباده أن العبد لو أتاه بملء الأرض خخطايا 
وقد مات على التوحيد فإنه يقابله بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه» والرد على 
الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب)7". 
والخوارج زعموا اعتمادهم على كتاب الله ونبذوا السنة لسوء ظنهم 
بالصحابة وعدم قبولهم» فهم نقلة السنة وحفاظ الوحي: (... فإن الخوارج كفروا 
كثيرا من الصحابة وغيرهم » وصاروا لا يعتمدون بزعمهم إلا على كتاب الله عز 
وجل ؛ لسوء ظنهم بأصحاب رسول الله يَكل)؟). 
وهذا من أعظم أسباب ضلال الخوارج وتخبطهم وأصرح الردود عليهم. 


.)0/86 /١( يوه الدرر السنية‎ )١( 

(6) ثبت عنه يَللِةٍ من حديث أنس بن مالك م َوَلنهَعَدهُ (يقول: قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم إنّك ما 
دعوتني ورجوتني غفرت لَك علّى ما كان فيك ولا أباليء ؛ يا ابن آدم لو بلغت ذنوبّك عَنَانَ السّمَاء 
نم استغقرتني غَفَرتُ للك ولا أبالي» يا ابن آدم ِنكَ لبتي ُرَابٍ الأرض خطايا م لبي لا 
شرك بي سينا لَك يقرايها مغفرة) 
وقال أَبُو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 
أخرج هذا الحديث الترمذي في سننه كتاب الدعوات عن رسول الله يله باب فضل التوبة 
والاستغفار وماذكر من رحمة الله لعباده (5/ 54 0) برقم (0765). 

(7) انظر: تيسير العزيز الحميد(77)) فتح المجيد (5 0). 


(؟) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (4/ 377 (141//94ءلالا١)9/756(2).‏ 
: موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لحل 





ضر 


ففي كتاب الله: ا وَمَآ ءَانَدَكُمُ أَلرّسُولُ فَحُدُوهُ وَمَا يكم عَنْهُ فَآنتَهُوأ 4 20©» فمن 
أين يأتي الأمر من رسولنا وَل إلا عن طريق مانقله لنا الصحابة الكرام ميعن من 
سنته َل فاعتمادهم على القرآن بزعمهم يُلزمهم العمل ببذه الآية والتي تأمر 
بالتزام ماجاء عنه وَكْ. 

وبعد هذه النقول التي تظهر من خلالها جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- 
في الرد على الخوارج نخلص إلى أن جهودهم تلخصت في نقاط: 

١‏ - في التعريف بهم وبيان معتقداتهم الباطلة والتحذير منها. 

؟- موقفهم المناوئ للخوارج والتبرؤ من مذهبهم. 

"'- الرد على شبههم وضلالاتهم التي بنوا عليها موقفهم الباطل تجاه 

الصحابة الكرام صَعَإِيَعَنك. 

هذا المنهج الذي سار عليه أثئمة الدعوة -رحمهم الله- هو منهج أهل 
السئة والجماعة؛ ولذلك نرى الكثير من أقوال أئمة أهل السنة في تضليل الخوارج 
وبيان باطلهم والتبرؤ منهم والرد عليهم ومن ذلك: 

وقال الموفق ابن قدامة( يَْنُْ: (وقد عرف من مذهب الخوارج تكفير 
كثير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دمائهم» وأموالهم. واعتقادهم التقرب 
بقتلهم إلى ربهم)20. 


.07( سورة الحشرء الآية رقم‎ )١( 

(؟) هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة أبو محمد المقدسي الحنبلي» ولد سنة 4١‏ 5ه بقرية 
جماعيلء ثم انتقل إلى دمشقء فقيه زاهد, له من المصنفات الكثير» منها: المغني في الفقه الحنبلي» 
وروضة الناظر» ولمعة الاعتقاد» توفي سنة ٠١‏ 1ه بدمشق. 
انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (5/ ١50‏ الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 
(159-1/9). 

(") المغد (1"17/48). 


04 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وقال و الإسادم ابن تيمية يَْإنّهُ: (والخوارج هم أول 3 كَمَر 
المسلميةة ؛ يكمرُون بالدتُوب, ويكََرُون من خالفهم في يدعتهم ويستحلُون دمه 
ومالّه. وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكمّرون من خالفهم فيها)7). 

وقال يَبَلنهُ: (أصل التكفير للمسلمين من الخوارج والروافض الذين 
يكفرون أئمّة المسلمين بما يعتقدون أ: نهم أخطؤوا فيه من الدين)20). 

وقال يَدلَتهُ: «وبدعة الخوارج إنما هي من سوء فهمهم للقرآن. لم 
يقصدوا معارضته» لكن فهموا منه ما لم يدل عليه» فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب 
الذنوب)2. 

وقال: (فإن الخوارج خالفوا السنة التي أمر القرآن باتباعهاء وكفروا 
المؤمنين الذين أمر القرآن بموالاتهم.. وصاروا يتبعون المتشابه من القرآن 
فيتأولونه على غير تأويله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ في العلم؛ ولا 
اتباع للسنة» ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن)9©). 

وقال أيضًا: (فإن الأئمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم...)0©©. 

وعند قول الطحاوي”(" ييَائه: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب» مالم 


.)71/4 /7( مجموع الفتاوى‎ )١( 

(5) مجموع الفتاوى (0"/ .)9٠١‏ 

.)7١ /١7(ىواتفلا مجموع‎ )*( 

)510١ /١١(ىواتفلا مجموع‎ ):( 

(5) مجموع الفتاوى (018/574). 

(1) أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاويء ولد بمصر سنة 179ه ء أنتهت إليه رياسة 
الحنفية بمصرء من أعلام السلف. من مصنفاته: عقيدته المشهورة المسماة (العقيدة الطحاوية)» 
وشرح معاني الآثار» توفي بالقاهرة سنة ١‏ 7ه رين . 
انظر:سير أعلام النبلاء (37//1) الأعلام .)5١7/1(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 
ع ل كي ار 22 سمس 


يستحله» ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله). 

يقول ابن أبى العز الحنفي(2 يدث (أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم 
في قوله: « ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين» ما داموا بما جاء به النبي 385 
معترفين» وله بكل ما قال وأخبر مصدقين »» يشير الشيخ ين بهذا الكلام إلى 
الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب)("©. 

ومن هنا يتبيّن موافقة أئمة الدعوة -رحمهم الله- لمنهج أهل اليه 
والجماعة» وهذا ليس فقط في هذا الباب ؛ بل في كل أبواب العقيدة» وهذا ظاهر 
في جهزدهم؛ وللناظر في مؤلفاتهم ورسائلهم؛ وهذا الفصل أنموذج من تقريراتهم 
وجهودهم في بيان عقائد أهل البدع والضلال والرد عليهم والتحذير منهم على 
منهج السلف المستمد أدلته من كتاب الله وسنة رسوله وَلي. 


00 100 
د د 2 





)١(‏ علي بن علي بن محمد بن أبي العزءالحنفي الدمشقيء ولد سنة ١‏ “الاهء فقيه» من مصنفاته :شرح 
العقيدة الطحاوية» والتنبيه على مشكلات الهداية» توفي سنة 5ه »ء رحمه الله. 
انظر: إنباء الغمر بأنباء العمر لابن حجر العسقلاني (؟/ 14-96)) الأعلام (0711/5. 

(؟) شرح العقيدة الطحاوية (؟/ 877). 


موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثالث 
الرد على المعتزلة 
المعتزلة: فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثانٍ» وسلكت منهجا 
عقليًا متطرفًا في بحث العقائد الإسلامية» وهم أصحاب واصل بن عطاء (الغزال) 
الذي اعتزل مجلس الحسن البصري وأصولهم خمسة؛ وهي: التوحيدء المنزلة 
بين المنزلتين» العدل» الوعد والوعيد, الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(©). 
وموقف المعتزلة من الصحابة - في الجملة - أقل خطرًا من موقف 
الرافضة والخوارج» ويمكن أن نجمل موقفهم في النقاط التالية: 
- المعتزلة بالإجماع عدا النظّام2 تعدل الشيخين أبا بكر وعمر ومن 
عاصرهما من الصحابة ََلِيََعَنْف. 
- المعتزلة بالإجماع لا ترى تعديل من قاتل عليًا ونه في صفين» فهي 
حي ييه 





)١(‏ انظر: معاني هذه الأصول الخمسة عندهم في كتاب شرح الأصول الخمسة للقاضي عبدالجبار. 
وانظر التعريف بهم وبيان باطلهم: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع محمد الملطي 
(59)»مقالات الإسلاميين /١(‏ 3570)» الفرق بين الفرق ».)2١١5(‏ التبصير في الدين وتمييز الفرقة 
الناجية عن الفرق الهالكين للإسفراييني(27)» الملل والنحل للشهرستاني /١(‏ 257» البرهان في 
عقائد أهل الأديان للسكسكي (5). المعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منها لعبد الله 
ابن عواد المعتق» دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية للدكتور غالب عواجي (87)» المعتزلة 
للعبده وطارق عبد الحليم. 

(1) إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام أبو إسحاق البصري مولى بني بحير بن الحارث بن عباد الضبعي من 
رؤوس المعتزلة» متهم بالزندقة»وله كتب كثيرة في الاعتزال والفلسفة» توفي سنة 71١‏ ه. 
انظر: لسان الميزان /١(‏ 597:798), الأعلام /١(‏ "57). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ع 


- جمهور المعتزلة يعدلون عثمان بن عفان يَعَِئَعَنهُ ويتبرؤون من قاتليه في 
حين ذهب واصل(2 وأبو الهذيل(© إلى التوقف في عثمان وقاتليه 
وخاذليه» وذهب بعضهم كجعفر بن مبشر9”© إلى التوقف في عثمان 
وتعاذليه والبزاءة مق قاتليه: 

- جمهور المعتزلة يعدلون عليًا صَوََددَعَنَك وأيضًا يرون عدالة طلحة والزيير 
وعائشة رَبَآيهعَنخ إذ هم - على حد زعمهم - تابوا بعد أن نكثوا البيعة 
وماتوا وهم مؤمنون في حين توقف واصل وعمرو بن عبيد؟» في طرفي 
النزاع» فهم يريان فسق إحدى الطائفتين من غير تعيين. 

- طعن النظام في أعلام الصحابة يعن واتهم جمهورهم بالجهل والنفاق 


3 


والكذب والتناقضء» ورد روايتهم للحديث60). 


)١(‏ واصل بن عطاء الغزال» أبو حذيفة» من موالي بني ضبة أو بني مخزوم: رأس المعتزلة» ولد سنة 
6ه » وله من التصانيف كتاب أصناف المرجتة» وكتاب التوبة» توفي سنة 17١‏ ه . 
انظر: ميزان الاعتدال (5/ 779), الأعلام .)1١8/4(‏ 

(؟) أبو الهذيل العلاف محمد بن الهذيل العلاف مولى عبد القيس من أئمة المعتزلة» ولد سنة 1ه 
على قول, وله كثير من المؤلفات منها: كتاب الإمامة» كتاب الوعد والوعيد؛ توفي سنة 778 ه . 
انظر:الفهرست ١(‏ / 587780 ), الأعلام (171/97). 

() جعفر بن مبشر بن أحمد بن محمد الثقفي (أبو محمد) من متكلمي المعتزلة البغداديين» له كتب 
مصنفة في الكلام؛ توفي سنة 774 ه . 
انظر: الأعلام ))١77/7(‏ مععجم المؤلفين (7/ 517 .)١‏ 

(5) عمرو بن عبيد بن باب التيمي مولاهم أبو عثمان البصري رأس المعتزلة الضال مع زهده؛ ولد سنة 
هه صاحب رأي» من مصففاته: كتاب التفسير عن الحسن البصريء وكتاب في العدل 
والتوحيد, توفي سئة 5 5 1ه 
انظر: الطبقات الكبرى (// 7177), معجم المؤلفين (8/ 8). 

(0) انظر: عدالة الصحابة عند المسلمين» محمد الفهداوي .)١19570165(‏ 

موقع جنة السنة 


014 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ولا شك أن مثل هذه المواقف إنما كانت بسبب العزوف عن الكتاب 
والسنة وتقديم العقل والأهواء عليهما. 

واختصر شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْلَثة موقف المعتزلة من الصحابة 
لعن فقال: (وليس في المعتزلة من يطعن في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان - 
رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- بل هم متفقون على تثبيت خلافة الثلاثة . وأما 
التفضيل فأئمتهم وجمهورهم كانوا يفضلون أبا بكر وعمر وََيَمَثه وفي 
متأخريهم من توقف في التفصيل» وبعضهم فضل عليًا فصار بينهم وبين الزيدية 
نسب واشج من جهة المشاركة في التوحيد والعدل والإمامة والتفضيل. وكان 
قدماء المعتزلة وأئمتهم كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرهما متوقفين في 
عدالة علي فيقولون أو من يقول منهم: قد فسقت إحدى الطائفتين إما علي وإما 
طلحة والزبير لا يعينهاء فإن شهد هذا وهذا لم تقبل شهادتهما لفسق أحدهما لا 
بعينه وإن شهد علي مع شخص آخر عدل؛ ففي قبول شهادة علي بينهم نزاع)2. 

إن من تعظيم السنة وحماية جناب المصطفى يله وأصحابه الكرام 
صَوَلَدعَنْفر أن يدفع المسلم هذه الطعون. ويكشف هذه الانحرافات ويُعرى 
أصحاءها. 

وكان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- جهود وأقوال كثيرة في بيان مذهب 
المعتزلة والتعريف به والرد عليه ومن ذلك: 

قال عبد الله أبابطين يَددَنْهُ: (وأما المعتزلة: ذ فهم الذين يقولون بالمنزلة بين 
المنزلتين ؛ يعنون: أن مرتكب الكبيرة ة يصير في منزلة , بين الكفر والإسلام» فليس 
هو بمسلم. ولا كافر ؛ ويقولون: إنه يخلد في النار. ومن دخل النار لم يخرج منها 





)١(‏ منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية - ١(‏ / اا/ا). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 


بشفاعة؛» ولا غيرها. 

وأول من أشتهر عنه ذلك: عمرو بن عبيد» وكان هو وأصحابه يجلسون 
معتزلين الجماعة ؛ فيقول قتادة» وغيره: أولئك المعتزلة. وهم كانوا بالبصرة بعد 
موت الحسن البصري» وضم المعتزلة إلى ذلك: التكذيب بالقدر ؛ ثم ضموا إلى 
ذلك نفي الصفات. فيثبتون الاسم دون الصفة ؛ فيقولون: عليم بلا علم» سميع 
بلا سمع» بصير بلا بصرء وهكذا سائر الصفات ؛ فهم قدرية» جهمية» وامتازوا: 
بالمنزلة بين المنزلتين» وخلود عصاة الموحدين في النار)20. 

وقال عبدالرحمن بن حسن يَدْلَنْهُ: (وأما المعتزلة» فأولهم: نفاة القدرء 
جحدوا أصلا من أصول الإيمان» الذي في سؤال جبريل للنبي كله قال: 
(فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله» وملاتكته» وكتبه» ورسله؛ وباليوم 
الآخرء والقدر خيره وشره) وأنكر الصحابة يََلَئءَءَنه: ما أحدثوا من هذه البدعة. 
ولهم عقائد سوء؛ يقولون بتخليد أهل المعاصي في النار» ونفوا صفات الرب 
تعالى» ووافقوا الجهمية)(2). 

وقال محمد بن عثيمين يََانهُ: (المعتزلة: وهم أتباع واصل بن عطاء الذي 
اعتزل مجلس الحسن البصري حين كان الحسن يقرر أن فاعل الكبيرة مؤمن 
ناقص الإيمان» فاعتزله واصل وجعل يقرر أن فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين. 
ومذهبهم في الصفات إنكار صفات الله كالجهمية» ومذهبهم في أفعال العباد أن 
العبد مستقل بفعله ويفعل بإرادة وقدرة مستقلا عن قضاء الله وقدره عكس 


.)175( رسائل وفتاوى الشيخ أبابطين‎ ))3770 /١( الدرر السنية‎ )١( 
))*55/١( الدرر السنية (* / 25204-708. الرسائل والمسائل‎ ,» )١17( (؟) المطلب الحميد‎ 
وحديث جبريل أخرجه مسلمء كتاب الإيمان» باب معرفة‎ ,)57١/١١( وانظر:الدرر السنية‎ 
.)8( برقم‎ )716/١1( الإسلام والإيمان‎ 
موقع جنة السنة‎ 


١)‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الجهمية؛ ولذلك سموا قدرية» ومذهبهم في الوعيد أن فاعل الكبيرة مخلد في النار 
عكس الجهمية القائلين بأنه لا يدخل النار؛ ولذلك سموا الوعيدية» ومذهبهم في 
أسماء الإيمان والدين أن فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين ليس مؤمئًا ولا كافرًا 
عكس الجهمية القائلين بأنه مؤمن كامل الإيمان؛ ولذلك سموا أصحاب المنزلة 
بين منزلتين)217©. 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- لم تكن لهم أقوال كثيرة في بيان موقف 
المعتزلة من الصحابة وَعَْتَهءنفر ؛ وذلك أن المعتزلة - في جملتهم - أقل خطرًا من 
الروافض والخوارج في موقفهم من الصحابة كما سبق بيانه» وهذا حتى عند أئمة 
أهل السنة من السلف فإن أكثر ردودهم على المعتزلة انصبت على مسائل القدر 
وأفعال العباد والأسماء والصفات..إلى غير ذلك من عموم أصولهم الباطلة. 

ويبيّن عبد الله بن محمد يَيْلَنُهُ موقف المعتزلة في الصحابة وَعَإَِدعَنف وذلك 
في تقرير مذهب السلف فيما شجر بين الصحابة ينمض ثم ينقل كلامًا لشيخ 
الإسلام يبيّن فيه سلامة هذا المذهب فيقول: (وهذه أقوال مَن يحسن القول في 
علي» وطلحة, والزبير» ومعاوية» ومّن سوى هؤلاء من الخوارج. والروافض» 
والمعتزلة» فمقالتهم في الصحابة نوع آخر؛ فالخوارج يكفرون عليا وعثمان ومن 
والاهماء والروافض يكفرون جمهور الصحابة ومن والاهم؛ أو يفسقونهم» 
ويكفرون من قاتل علياء ويقولون: هو إمام معصوم, وطائفة من المروانية تفسقه. 
وتقول: إنه ظالم معتد. 

وطائفة من المعتزلة تقول: قد فسق؛ إما هو وإما من قاتله» لكن لا يعلم 


000( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5 / 7)) وانظر: المصدر نفسه (5/ ”5867)., (0/ 957)., 
(5517/0). المنتقى من فرائد الفوائد (/ا/ا/07» تقريب التدمرية »)١594(‏ شرح لمعة الاعتقاد 
(159). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١1‏ 





عينه» وطائفة أخرى منهم تفسق معاوية» وعمرو بن العاص»ء دون طلحة. والزبير» 
وعائشة)(2. 

والمعتزلة كالخوارج في تخليد أهل الكبائر في النار إلا أنهم اختلفوا في 
الحكم عليه في الدنيا وقالوا: إنه في منزلة بين المنزلتين» ولهذا فإن اختلافهم 
لفظي؛ ولذلك فإن بعض المعتزلة كالنظام في طعنه في الصحابة وتكذيبه وتفسيقه 
لهمء فإنه - على قوله - يجتمع مع الخوارج في الحكم عليهم في الآخرة ؛ ولهذا 
استنبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب يَيَْنْهُ من قوله تعالى (ربما يود الذين كفروا 
لو كانوا. مسلمين)(2 فقال: (فيها الرد على المعتزلة)27» وقد بيّنا وجه ذلك في 
الرد على الخوارج7©». 

وقال الإمام سعود بن عبد العزيز©» يَلَنهُ: (وقد: جرت المعاصى, 
والكبائر» في زمن رسول الله يك وأصحابه. ولم يكفروا مهاء وهذا مما رد به أهل 
السئة والجماعة على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب» وعلى المعتزلة الذين 
يحكمون بتخليده في النار» وإن لم يسموه كافرٌاء ويقولون: ننزله منزلة بين 
المنزلتين» فلا نسميه كافرّاء ولا مؤمئاء بل فاسق)2(7). 


.)75١ 5( :)707( جواب أهل السنة (54)» وانظر المصدر نفسه‎ )١( 

(؟) سورة الحجرء الآية رقم (1). 

(") الدرر السنية (17/ 787). 

(:)انظر: ص .)١58-1١55(‏ 

(5) الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود, ولد في الدرعية سنة570١١ه‏ » تولى الحكم بعد 
وفاة أبيه الإمام عبد العزيز» كان ذا رأي باهر وعقل وافرء ثبتا شجاعاء محببا إليه الجهاد في صغره 
وكبره آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكرء ذا ديانة وورع وعلمء توفي سنة 4 77١ه‏ في الدرعية يَاتهُ. 
انظر: عنوان المجد /١(‏ 755-1747), الدرر السنية (15/ 0775-1555 

(5) الدرر السنية(١8/1١7).‏ 


1ك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ويستنبط أئمة الدعوة -رحمهم الله- الفوائد من أحاديث فضل التوحيد. 
وأنه سبب لمغفرة الذنوب: (وفي هذه الأحاديث: ثرة ثُواب التوحيد» وسعة كرم 
الله وجوده ورحمته» حيث وعد عباده أن العبد لو أتاه بملء الأرض خخطايا وقد 
مات على التوحيد فإنه يقابله بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه» والرد على 
الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب» وعلى المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة 
بيين المنزلتين وهي منزلة الفاسق» فيقولون: ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار. 

والصواب في ذلك قول أهل السنة أنه لا يسلب عنه اسم الإيمان على 
الإطلاق»:ولا يعطاه على الإطلاق؛ بل يقال: هو مؤمن ناقص الإيمان» أو مؤمن 
عاص» أو مؤمن بإيمانه» فاسق بكبيرته» وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع 
سلف الأمة)0©. 

ويقول سليمان بن عبد الله ينث في الرد على من يكفر أهل الكبائر من 
الموحدين وبيان أقسام الناس في حكم الفاسق: (... وفيهم من يقول: ننزله 
منزلة بين المنزلتين وهي منزلة الفاسق» وليس هو بمؤمن ولا كافر. وهم 
بعلت وهؤلاء يقولون إن أهل الكبائر يخلدون في النار» وأن أحدًا منهم لا 
يخرج منها.: وهذا من مقالات أهل البدع التي دل الكتاب والسنة وإجماع 
الصحابة والتابعين لهم بإحسان على خلافه» قال الله تعالى: فز ون طَآيِفتَانٍ مِنَ 
َلْمُؤْمِيِينَ أَقتَتَلُوا فَأَصَلحُوأ بَيَجُمَا فَإِنْ بَعَتَ إِحَدَنْهُمَا عَلَ الْأُحْرّى ََتِلُوا الى 
تبغى # إلى قوله: 8 إِنْمًا لْمُؤِْيئُونَ إِخْرَةٌ فَأصّلحُوا بَيْنَ أخوومٌ: »4 فسماهم الله 
ا ا و اي 
الكفارة :9 فتخرير رَقَبَةٍ مُؤْمِئَةِ »© ولو أعتق مذنبًا أجزأه عتقه بإجماع العلماء؛ 


(١)انظر:‏ ت تيسير العزيز الحميد (”الاء لس وو ا /ا). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 


ولهذا يقول العلماء: السلف في المقدمات الاعتقادية لا يكفر أحدًا من أهل 
القبلة بذنب» ولا يخرجه من الإسلام بعمل» وقد ثبت الزنا والسرقة وشرب 
الخمر على أناس في عهد النبي يَلةِ ولم يحكم فيهم حكم من كفرء ولا قطع 
الموالاة بينهم وبين المسلمين» بل جلد هذاء وقطع هذاء ورجم هذاء وهو في 
ذلك يستغفر لهم ويقول: «لا تكونوا أعوان الشياطين على أخيكم» وأحكام 
الإسلام كلها مرتبة على هذا الأصل)(2). 

وقال محمد بن عبد اللطيف يَدْلَنهُ بعد ذكر الخوارج: (ثم خرجت 
المعتزلة: وحكموا على الفاسق بالخلود في النار» فوافقوا الخوارج في الحكم. 
وخالفوهم بالاسم؛ فالخوارج يقولون: أهل الكبائر كفار مخلدون في النارء 
والمعتزلة يقولون: فساق» ويخلدون في النار» وكلتا الطائفتين خارجة عن الصراط 
المستقيم» وما عليه السلف الصالح من أهل الملة والدين)0©. 

ويقول عبد الرحمن السعدي تعليقا على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية 
يان في أهل الذنوب من المسلمين: (ونقول: هو مؤمن ناقص الإيمان» أو مؤمن 
بإيمانه فاسق بكبيرته» فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسمء وهذا 
تحقيق مذهب السلف الذي باينوا فيه الخوارج المارقين الذين يسلبون العصاة 
اسم الإيمان ويخلدونهم في النار» وباينوا فيه المعتزلة الذين وافقوا الخوارج في 
المعنى وخالفوهم في اللفظ. 

أما الكتاب والسنة فإنهما دلا من وجوه كثيرة على أن العبد يكون فيه خير 
وشرء وإيمان» وخصال كفرء وخصال نفاقء لا تخرجه عن الإيمان بالكلية» وأن 
الإيمان المطلق إنما يتناول الإيمان الممدوح الكامل في مثل قوله تعالى: 8 إِنْمَا 


.)١50-١05( وانظر المصدر نفسه‎ )١1١19-17/( التوضيح عن توحيد الخلاق‎ )١( 
.)515 7/1١ 5( (؟) الدرر السنية‎ 
موقع جنة السنة‎ 


1 جهود أئّمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وَعْلىْ رَيَهِمَ يَعَوَكلُونَ ازيرت © يقيموت الصّلوة وَمِما رَرَقَتَهُمَ يُنفِقُونَ © 4 
وتسر اللكميه اللصوض )01 

وقال عبد العزيز بن باز تَيَدْآنْهُ: (وقعت الخوارج والمعتزلة في منكر عظيم؛ 
واعتقاد فاسد» وهو حكمهم على العصاة بالخلود في النار أبد الآباد كخلود 
الكفار» وقد أنكر عليهم أهل السنة» وبينوا بطلان مذهبهم بالأدلة الواضحة من 
الكتاب والسنة وكلام ناف الام 101 

وقال محمد بن عثيمين ينه في الرد على الطاعنين في الصحابة وَعَإَْعَنهْ 
ومايتضمنه من محاذير ومنكرات: (الذين يطعنون في الصحابة تضمن طعنهم 
أربعة محاذير» ومنكرات عظيمة -والعياذ بالله- الطعنّ في الصحابة» والطعنّ في 
الشريعة» والطعنّ في النبي يَكَِةِ أو الطعنَ في رب العالمين تبارك وتعالى؛ لكنهم 
قوم لا يفقهون: ‏ كي بُكمُ عْمَىٌ فَهُمْ لا يَعْقلُونَ 4 . 

أما كونه طعنا في الشريعة؛ فلأن الذين نقلوا إلينا الشريعة هم الصحابة وإذا 
كانوا مرتدين والشريعة جاءت من طريقهم فإنها لا تقبل؛ لأن الكافر لا يقبل خبره 
بل الفاسق أيضًّاء كما قال تعالى: يتا آلَذِينَ عَامَنُوَاْ إن حَآءَكُمَ قَايِقٌ بكب 
َتَبِيئوَأ © . 

وأما كونه طعنا برسول الله مَلِةٍ فيقال إذا كان أصحاب النبي كه مبذه 
المثابة من الكفر والفسوق فهو طعن بالرسول يكَلِْةٍ لآن القرين على دين قرينه 
وكل إنسان يعاب بقرينه؛ إذا كان قرينه سيئا يقال: فلان ليس فيه خير لأن قرناءه 


57م هد عم عق اج ل 2 2 1 5 ا و براه اق ل ا د 2 
الْمُؤيئُونَ الْذِينَ إِذَا ذكرَ آللَهُ وَحِلَتَ فُلُويجُمَ وَإِذَا ثليَتْ عَلَيْمْ َايَسْهُد رَادَيئِمَ إِيممًا 


.)58( التنبيهات اللطيفة على الواسطية (/48.6941)» وانظر المصدر نفسه‎ )١( 
))778/0( »)57//5( وانظر المصدر نفسه‎ ))57١ / ١9( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )'( 
.)1١9/58( )" 9 /0( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4١‏ 
اك الا لقا 2 نات لزان لاط لد الم ال 0 
فلان وفلان وفلان من أهل الشرء فالطعن في الأصحاب طعن بالمصاحب. 

وأما كونه طعنا بالله رب العالمين فظاهر جدًا؛ أن يجعل أفضل الرسالات 
وأهمها وأحسنها على يد هذا الرجل الذي هؤلاء أصحابه» وأيضًا أن يجعل 
أصحاب هذا النبي الذي هو أفضل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه مثل هؤلاء 
الأصحاب الذين زعمت الرافضة أنهم ارقدوا على ادبارهي..)10 

وهذا الرد من الشيخ يَدْلَتْهُ حجة على كل من طعن في الصحابة وَدَآتََعنهخ 
ونال منهم من الرافضة والخوارج والمعتزلة وغيرهم. 

إن أهل البدع من المعتزلة وغيرهم جعلوا ماحصل بين الصحابة صََإيَْعَنك 
بابَا للطعن في عدالتهم وتفسيقهم ؛ ولهذا قال الشيخ محمد بن عثيمين يََنْهُ فيمن 
تدكلقه ان عدالة الصحابة وَوَلِيءَءَنه واستغل الأحداث التي وقعت بينهم: 
(وأحداث كثيرة تُعلم من التاريخ استغلها المغرضون الحاقدون على الإسلام من 
أجل الطعن في الصحابة» وحملوها على أنبا صدرت عن نية سيئة..)0". 

ويستنبط محمد بن عثيمين كه الفوائد من قوله تعالى: يتا لين 
موأ ميب عَم الَِاص فى القت كر باكر وَالْعَبَدُ بالعد ولاس الأ 
من ينىَ له ين أحِيد سن فَايْبَاءٌ الْمَعرُوفِ وَأَدَآ إلَيّهِ بحسن ذَلِكَ َحْفِيفٌ ين 
رب كن وَرَحَمَة فَمَنِ أَعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ قَلَهُ عَذَابُ ب ألية © 04 فيقول: (ومنها: 
الرد على طائفتين مبتدعتين؛ ؛ وهما الخوارج» والمعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن فاعل 
الكبيرة خارج من الإيمان؛ لكن الخوارج يصرحون بكفره. والمعتزلة يقولون: إنه 
في منزلة بين المنزلتين: الإيمان والكفرء فلا هو كافر» ولا هو بمؤمنء لكن اتفق 


() العقيدة السفارينية (5779). 
(') سورة البقرة» الآية رقم .)١9/8(‏ 
موقع جنة السنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الجميع على أنه مخلد في النار)©. 
وأهل السنة والجماعة متفقون على عدالة جميع الصحابة صََإيَعَن وقد 
وقع لبعضهم في عهد رسول الله وَل من الكبائر ولم يحكم عليهم بالفسق فضلًا 
عن الكفرء فهذا حاطب بن أبي بلتعة(" وَعََِعَنهُ يبعث لأهل مكة يخبرهم بغزو 
ماد وار إليهم ؛ فيغضب الصحابة وََزْيَعَنْ لفعله» ثم يقول 
رسول الله 6 كك: (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ماشئتم قد غفرت 
لكم..)0) فيعفو عنه ويتجاوز. وهذا ماعز(؟» والغامدية معنا يأتيان للنبي مَكِل 
لطلب إقامة الحد عليهما بالزنا فيردهما النبي يَكِةِ ومع ذلك يصرّان على ذلك؛ 
لما وقر في قلوبهما من الإيمانء فيقيم الحد عليهما ويشهد لهما بالمغفرة» و 
ذلك ؛ فالصحابة ليسوا بمعصومين من الذنوب؛ لكنهم توّابون أوٌابون والتائب 





,)707 0305 تفسير سورة البقرة (؟/‎ )١( 

(؟) الصحابي الجليل حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل اللخميء 
اتفقوا على شهوده بدرا وثبت ذلك في الصحيحين من حديث علي في قصة كتابة حاطب إلى أهل 
مكة يخبرهم بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء توفي سنة ١٠ه‏ وَوَوَإيَهَعَدْهُ . 
الااستيعاءت »)١197/1١01١1/١(‏ الإصابة (؟/ 0:25). 

(9) القصة عند البخاري كتاب المغازيء باب فضل من شهد بدرًا )١577/5(‏ برقم (717/75), وباب 
غزوة الفتح وما بعث به حاطب إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي كَل (؛/ )١901‏ برقم (5078)؛ 
وكتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم» باب ماجاء في المتأولين (5047/7) برقم 
(2040». ومسلم كتاب فضائل الصحابة» باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم وقصة حاطب 
ابن أبي بلتعة (4/ »)١914١‏ برقم (5454؟). 

اسيك يدوي او ال ل 
قومه؛ وهو الذي اعترف على نفسه بالزنا تائبًا منيئّاه وكان محصئا فرجم وَعَنَهعَنهُ تَدُعَنهُ. 
الاستيعاب (785)). الإصابة (4/ .)05726571١‏ 

(5) القصة عند مسلم كتاب الحدود؛ باب من اعترف على نفسه بالزنى (/ 1771), و(9/ 177) 
برقم .)١1965(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١0‏ 


من الذنب كمن لاذنب له» وقد عذلهم الله ورضي عنهم ومن شك في عدالتهم 
وفضلهم فقد خالف القرآن: « لَقَدَ رَضِصَ آللَهُ عن الْمُؤيينَ إِذْ يُبَايعُولى 
حت ألشْجَرَة 2174 وقال تعالى: ا رّضِىَ آلّهُ عََّهُمَ وَرَضُوأ عَنَهُ 4 0©. وقال يَكللة: 
(لا تسبوا أحدًا أصحابى...) الحديث70©. 

الحاصل أن أئمة الدعوة سائرون في هذا الباب على طريقة السلف. 

وقد دأب أهل السنة والجماعة في الرد على أهل البدع من المعتزلة 
والخوارج في طعنهم في الصحابة يَإَِهَعَتهر وماحكموا به عليهم وعلى أهل الكبائر 
من الموحدين» وبينوا المذهب في ذلك: 

قال يحيى بن أبي الخير العمراني(؟) يَدَلَْهُ: (فالمعتزلة والقدرية عن سنن 
النبي كَكْةٌ بمعزل لوجوه: 

أحدها: أنهم يطعنون في الصحابة يََِتَدءَته الذين بايعوا أبا بكر وعمر 
تدعا وينسبونهم إلى الظلم لعلي يََلِتَعَنة وقد أمرنا النبي كله بالاقتداء بهم 
جميعًا والأخذ عنهم)2». 


.)١8( سورة الفتح الآية رقم‎ )١( 

)١(‏ سورة المجادلة» الآية رقم (251)» البينة الآية رقم (8). وهذه الآية وإن كانت عامة لأولياء الله 
المؤمنين كما قال ابن كثير تَبَدَْنْهُ في تفسيره: (فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو 
مفلح في الدنيا والآخرة) (7/ 2٠٠١‏ ؛ فالصحابة من باب أولى وأحرى بالولاية والفلاح فهم القدوة 
وخير القرون وأول من تشملهم هذه الآيات -والله أعلم-. 

(9) سبق تخريجه ص (17/5). 

(5) هو يحيى بن أبي الخير بن سالم بن عمران العمراني الشافعي» ولد سنة 549ه » من علماء اليمن 
الكبار وداعية إلى عقيدة السلف الصالح ومنافح عنهاء من مصنفاته: الانتصار في الرد على المعتزلة 
القدرية الأشرارء البيان في الفقه» مناقب الشافعي» توفي سنة /0 0ه ييَرَإنه. 
انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (// 708-77), الأعلام .)١17/4(‏ 

(5) الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار .)١٠١9 /١(‏ 


يل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومما يعضّد كلام محمد بن عثيمين يَدَلَْهُ في أن الطعن في الصحابة طعن 
في الشريعة ماقاله الإمام القرطبي ييَيْلْنُهُ في حق الصحابة وََزِيَدعَنَه: (فمن نقص 
واحدًا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع 
المسلمين)20. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَنةُ (ومذهب أهل السنة والجماعة أنه 
يشفع في أهل الكبائر ولا يخلد أحد في النار من أهل الإيمان؛ بل يخرج من النار 
من في قلبه حبة من إيمان أو مثقال ذرة..)(2). وهذا في من كان في قلبه مثقال ذرة 
من إيمان فكيف بمن ملا الإيمان قلوء رع كمي رايد على الكلار 
ارح واه المتون تعر « محمد ر ون اه لفن كقذه هذ عل 
لكر يخا تتتيع رهم ز كا شهدا يَْتَهُونَ قلا ين أله قَضونا اماه فى 
وُجُوهِهِم بِّنْ أثْر آَلسجُودٍ ذَلِكَ ملْهُمْ ف القورن ة وَمَكلُهُرَ في لجل كرد حرج 


و صءرءه 


شطكَه فَازْرَوْء فَاسَتَغْلظ فَآسْتَوّى على سُوقِهء يُعَجِبُ الرْرَاعَ ليَغيظ ب الكفاد وَعَدَ 
رت ا 


لله الْذِينَ اموأ وَعَمِلُوأ الصْلِحت يق تنه وخا عَطِييًا وه 04 

قال ابن كثير ياث: (وقول المعتزلة: الصحابة عدول إلا من قاتل علي 
قول باطل مرذول ومردود)©). 

وقد بدّع أئمة السلف كل من خالف في عدالة الصحابة وََإْيدعَنه من 
المعتزلة وغيرهم؛ فقال ابن حجر العسقلاني ييََاَنُْ: (اتفق أهل السنة على أن 


.)75917//17( الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 

(1) بيان تلبيس الجهمية (759/7): وانظر مناهج أهل الحق والاتباع )٠١17(‏ كشف غياهب الظلام 
(7") التمهيد شرح كتاب التوحيد. صالح آل الشيخ(577). 

(*') سورة الفتح, الآية رقم (19). 

(5) الباعث الحثيث .)١158(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هم 





الجميع عدول؛ ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة)7). 


وأهل السنة حكموا على النظّام - وهو من رؤوس المعتزلة- بالزندقة 
لما كان عليه من الموبقات» ومن ذلك طعنه في الصحابة صعإئدَةن72"). 

من هنا يظهر جليًا واضحًا منهج أهل السنة والجماعة في الرد على كل من 
طعن في الصحابة وَوَِعَن بأي حجة كانت وتفسيق أئمة المعتزلة ومن شاببهم. 
ونقض عقائدهم الباطلة» ولاشك أن مائّقل من كلام أئمة الدعوة -رحمهم الله- 
هو جزء من هذا المنهج القويم الذي قام على الدليل وسلامة المصدر المستقى 
من كتاب الله وسنة الرسول مَللِةٍ. 


4 1 
د د عاد 


تزف 7 


.)١157 /1( الإصابة‎ )١( 
لسان الميزان‎ »223١ 701١ 1( الفَرّق بين الفْرّق‎ 2755-1١10 انظر:تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة‎ )7( 
.)1959467/1( 
موقع جنة الستة‎ 


ل جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المبحث السادس 
نقض دعوى أن أئمة الدعوة جفاة فى حق أصحاب رسول اللّه َل 
من خلال التأريخ والواقع لا تكاد تجد داعية إلى السنة وذم البدعة في 
الدين إلا وكان له من المضايقات والأذى والخصوم, وهذا ليس وليد لحظة ؛ بل 
ش م 06 
منذ عهد الرسل -عليهم الصلاة والسلام-؟؛ فقد أذوا أشد الإيذاء أثناء قيامهم سهذّه 
0 العظيمة 0 0 2 الله 7 0 عن يت الليدلة : ود سك 
ع بع لشرعح- 2. بع م :د موء 2ه1ع سل عم مقّى كرسي #ت” )4 سده 
نسَخَر مِنكُمَ كما تشخرون (2) فسَوّف تعلمورت من يَأتِيهِ عَذَابُ مخزيه وخجل عليه 
ااي را ا ا ين مور رار مل 
عر 
رب إن دَعَوَتُ قَوَى [ ب 1 فِرَارًا © وَإِن حلمًا 
دَعَوْتَهُمَ كفو ايه حملا أْصَبِحَمٌ فّ اذام وَأسْتَغْشُوَأ مْيَايكةِ حم وَأْصَرُوأ واستكروا 
أَسَيِكبَارًا © 74 وإبراهيم الخليل الف أوذي وظلم من أقرب الناس» وهذا 
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند(» 
ع ع 2 
فقد أوذي اكفيل من قومه وأبيه» وأمر بحرقه لكن الله جعلها بردًا وسلامًا: 
)١(‏ سورة هود الآية رقم (79207). 


.07-0( سوة نوح, الآيات رقم‎ )١( 
بيت من قصيدة لعدي بن زيد يقول في مطلعها:‎ )"( 


كفى زاجرًا للمرء أيام عمره تروح لهبالواعظ ات وتفتدي 
انظر: عيون الأخبار» أبو محمد الدينوري (7/ 285 80)» المتصل في تاريخ العرب قبل الإسلام, د. 
جواد على .)558/١14(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١1‏ 
قالوأ حَرَقوهُ وَآنصروأ َالِهَتَكُمَ إن كنم فجليت ©©) قلا يََارُ كوني يَرْدَا 
وَسَلََمًا عَلْ إِيَرَهِيمَ © وَأرَادُوا بد كيدا فجَعَلتهُمْ الأشتريت 29 204 

وموسى الكل يهدده فرعون لما انقطعت به الحيل: © قَالَ لين أمَحَذْتَ لَه 
غْيَرى لكات ” فق التتجورة © 204 وخرج ومن معه من المؤمنين» 
وتبعه جنود فرعون» حتى كاد يدركهم الغرق» فأنجاهم الله بفضله وكرمه. 
وعيسى اللتكل أرادوا صلبه فرفعه الله مولن قائوا انبج اناوه فقال الله تعالى: 
ظوْمَا قَتَلُوهُ يَقينُا 02 بَل بَفَعَهُ ألَهُ ِلَب وكَانَ أللّهُ عَرِيرًا حَكيمًا 204 , ثم نبينا 
وقدوتنا محمد يَلِةِ جمع له من صنوف الأذى من قومه وقرابته مابيّنه د 
وتواترت به السنة» ويأمره الله بالصبر كما الأنبياء قبله: ‏ فَأَصِيرٌ كما رق 
لْعَرَمِ مِنَ آلرّسْلٍ 4 (4). 

وقد فتن علماء الإسلام. كالومام لحيل وشيخ الإسلام عن تيمية 
وغيرهم» حتى جاء زمن الإمام محمد بن عبدالوهاب, فلقي الشيخ الكثير من 
الأذى والصدود والخصوم - وهذه سنة الله في الصراع بين الحق والباطل - واتهم 
الشيخ بتهم وافتراءات كثيرة» فردها ونقضها بالحجة والدليل» واستمر أئمة 
الدعوة مِنْ نعده ينافحون ويدافعون عن هذه الدعوة المباركة ؛ بل ولا يزال إلى 
وقتنا هذا من يطعن في أئمة الدعوة ويشكك فيهمء ويقيض الله - وله الحمد 
والمنة- من يظهر عورهم. ويبطل دعواهم. والله غالب على أمره ولكن أكثر 
النابد للا يعلمون: 


,)7١-5/4( سورة الأنبياء» الآيات رقم‎ )١( 
سورة الشعراء؛ الآية رقم (9؟).‎ )١( 

() سورة النساء, الآية رقم .)١51/»165(‏ 
(4) سورة الأحقاف. الآية رقم (70). 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ومن الدعاوى التي لم يسلم منها أئمة الدعوة -رحمهم الله- (دعوى 
تنقيص النبي كَلِةٍ والأولياء من الصحابة الكرام ينعن وغيرهم بافتراءات باطلة 
ومزاعم فاسدة)(21 ؛ فكل منهما مستلزم للآخر فمن نال من جناب الرسول كَل 
فمن الأولى أن يلحق صحابته وَََيَهَءَنْك الذين نقلوا أقواله وأفعاله وجوانب حياته 

التي هي شرع لنا: ا وَمَآ َاتدكم الرَسُولُ فَحُدُوهُ وَمَا نكم عَنَهُ فَأَسَهُوأ 4 20 

وكذلك قد اصطفاهم الله لصحبته كَللّْ وقد كانوا له خير معين وكان لهم خير 

معلّم؛ فالتنقيص من المعلم تنقيص في مدرسته» وعلى أي حال فدعوى: (أن أئمة 
الدعوى يبغضون الصحابة وََْئَعهر بأي شكل سواء بالعزوف عن هديهم 
أوالتتقص منهم...) دعوى باطلة» وبطلاهها أظهر من الشمس في وقت الظهرء 

ومن القمر ليلة البدر» ومن وجوه بطلانها: 

١‏ - ما اشتهر من أقوال أئمة الدعوة في فضل الصحابة رَتِْعَنْ وعدالتهم والقيام 
بحقوقهم والكف عما شجر بينهم وغير ذلك مما يدلل على مكانة الصحابة 
وِوََْعَن وقدرهم عند أئمة الدعوة -رحمهم الله-. 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَاَئْه: (وأتولى أصحاب رسول 


)١(‏ وني الشبهات والافتراءات على أئمة الدعوة في هذه الفرية وغيرها انظر: تاريخ نجد» محمود شكري 
الألوسي (41)» محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه» مسعود الندوي -١105(‏ 
5 .» فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 79 الال 1» مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 
(/ 2355 الجامع لخطب يوم عرفة؛ عبدالعزيز آل الشيخ (275» دعاوى المناوئين لدعوة محمد 
ابن عبد الوهاب, د.عبد العزيز آل العبداللطيف )١١7-18(‏ » إسلامية لاوهابية» د.ناصر العقل 
(15)»: كشف الأكاذيب والشبهات عن دعوة المصلح الإمام محمد بن عبد الوهاب» صلاح 
الدين آل الشيخ ))49-9١(‏ مقدمة مصباح الظلام (5) وغير ذلك من المؤلفات في عرض ونقد 
الشبهات التي أثيرت حول الدعوة وأئمتها سواء مطولة أومختصرة. 

(؟) سورة الحشرء الآية رقم (07. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ل 





الله كد وأذكر محاسنهمء وأترضى عنهمء وأستغفر لهم» وأكف عن مساويهم؛ 
وأسكت عما شجر بينهم؛ وأعتقد فضلهمء عملا بقوله تعالى: 9 وأأذيرت جَاءُو 
ِنْ بَعْدِهِمَ يَقُولُوَ ربا أغْفرَ لََا وَلِخْوَاننَا اليرت سَبَقُوا بِالإِيمَنٍ وَلَا تجَعلَ 
فى قَلُويا غلا لَلّذِينَ َامَعُوأ رَبنآ إِنْلكَ رَهُوفٌ رّحِمْ (2) 4 (20)0. 

وقال عبد الله ابن الإمام محمد يَدْلنْهُ: (فصح - يقينا - أن مذهب أهل 
السنة والجماعة هو الحق والصواب» وهو محبة جميع الصحابة وَعَإنَهْعَنه 
والترضي عنهمء والدعاء لهم والكف عما شجر بينهم - رضي الله عنهم 
أجمعين-)2"0. 

وقال عبد الله أبابطين يَدزَنْهُ في الدفاع عن إمام الدعوة: (ومذهبهم مخالف 
لمذهب الخوارج ؛ لأنههم يوالون جميع أصحاب رسول الله يو ويعتقدون 
فضلهم على من بعدهمء ويوجبون اتباعهم» ويدعون لهم» ويضللون من قدح 
فيهم» أو تنقص أحدًا منهم...)9). 

وقال عبد الرحمن السعدي يَدْلنهُ: (من تمام الإيمان برسول الله َكل 

ومحبته محبةٌ أصحابه بحسب مراتبهم من الفضل والسبق» والاعتراف. 
بفضائلهم التي فاقوا فيها جميع الأمة, وأن تدين بحبهم ونشر فضائلهم وتمسك 
عما شجر بينهم....)200. 
قال عبد العزيز بن باز يَيْنْهُ: (ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة - 


.)١١( سورة الحشرء الآية رقم‎ )١( 
.)795 /17( وانظر: نفس المصدر‎ 277 /١( (؟) الدرر السنية‎ 
جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية(191).‎ )*( 
.)”557 /1١( الدرر السنية‎ )( 
.)١5( سؤال وجواب في أهم المهمات‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





رضي الله عنهم جميعًا- والترضي عنهم والإيمان بأهم أفضل خلق الله بعد 
الأنبياء)21(7). 

قال محمد بن عثيمين يَرَزَنْهُ: (وموقف أهل السنة من الصحابة محبتهم 
والثناء عليهم بما يستحقون» وسلامة قلوبهم من البغضاء والحقد عليهم؛ وسلامة 
د يار ير ا الم ال لاسر 
« واأذيرت جَاءُو مِنْ بَعَدِهِمْ يَقُوأُوت رَبَا أَغَفِرٌ لَنَا وَل خْوَانمًا أأإيرت سَبَقُونَا 
يمن وَلَا تََعَلَ فى قَلُوبنا غِلاٌ انين امكو ون بآ إِنَكَ رَهُوفٌ رّحِمْ (2) 4 0)00. 

ويقول أيضًا يَدَأَنْهُ: (ونعتقد أن محبتهم فرض» وقلوبنا -ولله الحمد- 
مملوءة من محبتهم)(؟2. 

هذه الأقوال وغيرها كثير لا يحصى في بيان محبة أئمة الدعوة وتبجيلهم 
للصحابة وََلئهءَنر ووجوب القيام بحقوقهم مما يدحض كل فرية» ويكشف كل 
م ار 0 
-١‏ لا تكاد تجد ذكرًا للصحابة وَعَزَيَهءَنه في أقوال أئمة الدعوة إلا ويلحقو نه 

ل رلا ا 1 


.)370 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5 / ا؟/‎ )١( 

(؟) سورة الحشر آية .)١١(‏ 

(*) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (5/ 2705 وانظر:نفس المصدر(2817//8)» شرح العقيدة 
الواسطية (6/ 00124859 

ددع مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 8 / )ل شرح العقيدة الواسطية(7/ 585). 

(5) انظرعلى سبيل المثال:آداب المشي للصلاة (57)» إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل 
(30): الإيمان والرد على أهل البدع (80)» التوضيح عن توحيد الخلاق (87651)) الجواهر 
المضية (55)؛ الرد على البردة »)2١(‏ الصواعق المرسلة الشهابية »)2١1(‏ الضياء الشارق 
(387:71/5). الفواكه العذاب (77)» تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١9١‏ 





- ذكر الصحابة ليع عند التقدمة بالصلاة والسلام على رسول الله يَكةٍ أو 


الختم به|(1». 

4- الأخذ بآثارهم في أصول الاعتقاد وفروع الشريعة والتمسك بهديهم. 

ويقرر أبناء الإمام محمد . وحمد بن معمر - رحمهم الله - عدم تخليد 
أهل التوحيد في النار ثم يقولون: (وهذا: هو مذهب أهل السنة والجماعة» من 
أصحاب رسول كك ومن اتبعهم بإحسانء» من سلف الأمة وأثمتهاء ولا 
يخالف في ذلك إلا الخوارجٌ» والمعتزلة» القائلون بتخليد أهل الكبائر في 
النار)(9).. 

ويقول سليمان بن سحمان يَْنهُ: (قولنا الذي نقول به؛ وديانتنا التي ندين 
بها: التمسك بكلام ربناء وسنة نبيناء وما روي عن الصحابة والتابعين» وأئمة 
الحديث» ونحن بذلك معتصمون)20. 

ويقول عبد العزيز بن باز يَدْلَنهُ: (كما أن الوهابية يسيرون على منهج 


المبتدعة الوخيمة (: 5). الدرر السنية /١(‏ ."717074170717 1ه لاد) ال لوي لم 
5504 (98/5د) (دل/ 4ل (لردماكيى (لاللاودى (لملمبكى (لللردناك 
١1 61/1101١١ (‏ ) وغيرها لا يحصىء وهذه الأمثلة ليست حشوًا 
أوتطويلًا ؛إنما يلزم المقام أن نوضح أن جميع أقوال ومؤلفات أثمة الدعوة وقادتهم رحمهم الله لا 
تخلو أبدًا من الترضي عن الصحابة رَبََِيََتهر والأخذ عنهم. 

)١(‏ انظر على سبيل المثال: إقامة الحجة والدليل (58).» الإيمان والرد على أهل البدع (077» البيان 
المبدي .)١6١(‏ الدرر السنية 557551١ /١1(‏ (5/لالا دي (لاار الاي (:لركدكل 
(ه/ها1) (كل دكي (لال كاي (مالالاكى (ك الحدركى زرلا )ل (لولار كلل 
(6ا/ردى كر هدهع /١5(‏ *3))» فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم :.)١187 /١(‏ (5/ 5ه), 
فتاوى فتاوى ومقالات متنوعة )71١ /1(:259/١(‏ وغيرها كثير واضح. 

(؟) الدرر السنية .)١95/1١(‏ 

(") الضياء الشارق (/ا9١).‏ 

موقع جنة السنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





السلف الصالح من الصحابة وََإِيَعَن وأتباعهم بإحسان في العقيدة والقول 
والعمل» ويبغضون من خالف سيرتهم» وخرج عن نهبجهم من سائر الطوائف. 
ل لي اس ا 
قال الله سبحانه: للْقَدَ كن لكُمْ في رَسُولٍ أله أ ترح اس ار لرترارانه 
وَلْيوْمَ الجر وَذْكْرَ أله كثيرا 4 #قَدَ كانت لكُم 0 حَسَكَةٌ ف إِبَرهِيمَ 
وَالَِينَ مَعَمُدَ إذَّ قَالُوا عَم نا برَءو1 مِنَكُحَ وَيِمًا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اله كفركا يكير 


وَبَدَا بَينََا وَبَيَدَكُمْ الْعَدَ'وَة وَالْبَعْضاءٌ أَبَدّا حَق تُؤْمِتُوأ بالل 0 
صد 8 
وقال سبحانه: «إ وَالسَيقون الْأُوْلُونَ مِنَّ لْمْهَجِرِينَ وا ر وَالَذِينَ 
ليختي زب ل هم وطوا عن وأعة م لسو قغرى ختن 


4 َ“ ف تر 


لاد قط عدن فيا ابد ذَلِكَ الْفوْرٌ الْعظِم © 204. 

ومما ذكرنا يعلم السائل وغيره أن الوهابيين» وهم أتباع محمد بن 
عبدالوهاب يَدَْنْةُ الذين ناصروا دعوته وساروا عليهاء وأوضحوها للناسء ليسوا 
مبتدعة» وليسوا ينصبون العداوة لأهل البيت» بل هم على طريقة ان ات 
من أصحاب النبي يَلِْةِ وأتباعهم بإحسان)9؟». 

مهذه' الأدلة وغيرها يتبيِّن موقف الأئمة من الصحابة وََإِيدْعَنْم ومدى 
تمسكهم بآثارهم ومحبتهم؛ ولا يشكك في ذلك إلا جاهل معاند مستكبر. 

ه- ما شهد به العلماء ممن أدركوا زمن أئمة الدعوة - رحمهم الله 
تعالى-: 


:)1١1( سووة الأحزاب» آية‎ )1١( 
.)5( (؟) سورة الممتحنة» آية‎ 
.)١1١١( سورة التوبة» آية‎ )”( 
.)7777-117 1 /9( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م١‏ 





يقول محمود شكري الألوسي”( يَاَنهُ: (وجميع أهل نجد على 
اختلافهم في القبائل يعتقدون في الآل والأصحابء ما وردت به السنة والكتتاب. 
ويؤمنون بما ورد في شأنهم من الفضائل» وما روي عنهم من الشمائل)("). 

وقال مسعود الندوي( يَدَاَنْهُ عن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب: 
(لقد كان الشيخ سعيدًا حظيظًا حيث ترك وراءه خلفاء يتبعون سنة النبي كلل 
ويشتغلون في تدريسها والدعوة إليها..)49). 

وقال: (.. إن دعوته هي دعوة الكتاب والسنة فقط)60). 


مع أن هؤلاء العلماء لا تربطهم بالدعوة وأصحابها أي رابطة وطن أو 
نسيه إِلمَا أعلنوا ذلك تصيرة للحق واآداء للواجب: 


)١(‏ محمود شكري بن عبدالله بن شهاب الدين محمود الألوسي الحسيني, أبو المعالي: مؤرخ؛ عالم 
بالأدب والدين» ولد في رصافة بغداد سنة */717١ه‏ »ء من مؤلفاته: غاية الأماني في الرد على النبهاني» 
المنحة الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الاثنى عشرية؛ توفي في بغداد سنة 57 1١ه‏ يَدَانَهُ. 
انظر: مشاهير علماء نجد (7587, /7581)) الأعلام (7/ 107/7).. 

.)88( تاريخ نجد‎ )١( 

(*) مسعود الندوي علم من أعلام الهند والباكستان المشهورين» ولد سنة 1778ه » وهو داعية وعالم 
من خريجي ندوة العلماء بالهند» من مؤلفاته كتاب الاشتراكية والإسلام» ونظرة إجمالية في تاريخ 
الدعوة الإسلامية في الهند والباكستان» توفي سنة 1719/7 ها. 
انظر: الأعلام (1/ :)51١‏ معجم المؤلفين /١7(‏ 77). 

(:) محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه (01)) وقد قدم علامة المغرب محمد تقي الدين 
الهلالي يَدَْنْهُ لهذا الكتاب ومما قال في ص:: (لا يخفى أن الإمام الرباني الأواب محمد بن 
عبدالوهاب قام بدعوة حنيفية جددت عهد الرسول الكريم والأصحاب). 

(5) محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه .)١15(‏ 

موقع جنة السنة 


١45‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وبعد هذه الأجوبة في رد الشبه عن أئمة الدعوة لا يشك عاقل في أنهم 
أحرص الناس على اقتفاء آثار الصحابة وََإْيَةعَت والقيام بحقهم دون غلو أو 
جقاء. 


عع ماع +اي 
3 ام زا 


١4ه‎ 


جهود علماء الدعوة في نجد في تقرير العفيدة 
في آل البيت والرد على المخالفين 


وفيه خمسة مباحث: 
# المبحث الأول: المراد بآل البيت وبيان فضلهم. 
* المبحث الثاني: تقريراتهم قُْ وجوب محبة آل البيت وبيان 


* المبحث الثالث: موقفهم من الأحداث التي وقعت لآل البيت. 

#* المبحث الرابع: نقض دعوى أن علماء الدعوة في نجد نواصب 
يكرهون آل البيت. 

* المبحث الخامس: الرد على المنحرفين ني آل البيت. 





المبحث الأول 


المراد بآل البيت وبيان فضلهم 


وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: المراد بآل البيت. 
* المطلب الثاني: فضل آل البيث: 





جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١1/‏ 





المطلب الأول 
المراد بآل البيت 


آل البيت في اللغة: «آل الرجل أهل بيتهء لأنه إليه مآلهم وإليهم مآله. وهذا 
معنى قولهم يا آل فلان)20, 

«وآل الرجل: أهله. وآل الله وآل رسوله: أولياؤه» أصلها أهلء ثم أبدلت 
الهاء همزة فصارت في التقدير أأل» فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا»20). 

وأما البيت: بيت الرجل داره وقصره وشرفه("» «والبيت التزويج: يقال 
بات الرجل يبيت إذا تزوج400). 

«وتعورف في أسرة النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا إذا قيل أهل البيت 
لقوله عز وجل: « إِنْمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَدِكُمْ ألرجْسَ أهل الْبَيت 2004 200. 

وني الاصطلاح: اختلف أهل العلم -رحمهم الله- في تحديد من يشملهم 
د لوعميعاى ارين اثراك: 

الأول: المرادٌبآل ببت الي هم من تَحرُم عليهم الصّدقة وهذا رأي 
الجمهور("» وهم أزواجه ودرَيّته وكل مسلم ومسلمةٍ من تَسْل عبدالمطلب» 


.)١5١ /١( معجم مقاييس اللغة‎ )١( 

.)١9١ /1١١1( وانظر: فتح الباري‎ »)7١ /١١( لسان العرب‎ )١( 

(©) انظر: تاج العروس (59/8/15). 

.)١178/5( الصحاح‎ )5( 

(0) سورة الأحزابء الآية رقم (79). 

(7) المفردات في غريب القرآن» الحسين بن محمد الأصفهاني .)١9(‏ 

(0) انظر: عمدة القاري»؛ للعيني 0594/10 المجموع؛ النووي (5/ 557)): جلاء الأفهام» لابن القيم 
(78-785): المنتقى شرح موطأ الإمام مالك. للباجي (5/ 2197).: الاعتقاد للبيهقي 
(؟5ه5,ههة). 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااال لبس ااام 


وهم بنو هاشم بن عبد مّناف20". 

الثاني: أن المراد بالآل هم ذريته وأزواجه خاصة2(7). 

الغالث: أن المراد بالآل هم أتباعه إلى يوم القيامة0©. 

الرابع: أن الهراة بالال هم الأتقياء من أمته(؟). 

والقول الراجح - والله أعلم- القول الأول وهو أن المراد بآل البيت هم 
مَن تَحرّم عليهم الصَّدقِة وهم أزواجه وذُرَّيه وكل مسلم ومسلمةٍ من تسل 
عبد المطلبه وهم بثو هافنم بن عيدتنافه ومن الآدلة على هذا القول: 

ما أخرجه مسلم في صحيحه: أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث”*) 
قال: «اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا 
هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس إلى رسول الله يَكْةْ فكلماه فأمرهما 
على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس وأصابا مما يصيب الناس. قال فبينما 
هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف عليهماء فذكرا له ذلك» فقال علي بن 
5 طالب: لا تفعلاء فوالله ما هو بفاعل. فانتحاه ربيعة بن الحارثء فقال: والله 
ما تصنع هذا إلا نفاسةً منك عليناء فوالله لقد نلت صهر رسول الله 5 فما 
تفسكاة علاكف:. قال علي: أرسلوهما. فانطلقاء واضطجع علي. قال: فلما صلى 





.)١91١ /7( انظر: فتح الباري‎ )١( 

(؟) انظر: أحكام القرآن, لابن العربي (15/ 577"201/1). 

() انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (074/5» الإنصاف ني معرفة الراجح من الخلاف على مذهب 
الإمام أحمد للمرداوي (74/7). 

(5) المفردات في غريب القرآن ٠(‏ "11 07). 

(5) الصحابي الجليل عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم سكن المدينة» 
وانتقل إلى الشام في خلافة عمر» روى عن النبي يكِ وعن علي, توفي سنة 17ه وَعَيَهُعنة. 
انظر: الاستيعاب (/878:6571)» الإصابة (711//4). 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية حل 





رسول الله يد الظهر سبقناه إلى الحجرة؛ فقمنا عندها حتى جاءء فأخذ بآذاننا ثم 
قال أخرجا ما تصررانء ثم دخل ودخلنا عليه -وهو يومئذ عند زينب بنت 
جحش - قال: فتواكلنا الكلام» ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس» 
وأوصل الناس» وقد بلغنا النكاح فجتنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي 
إليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون. قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن 
نكلمه. قال: وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه. قال: ثم 
قال إن الصدقة لا تنبغي لآل محمدء إنما هي أوساخ الناس؛ ادعوا لي محمية - 
وكان على الخمس- ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب. قال: فجاءاه» فقال 
لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتتك للفضل بن عباس فأنكحه. وقال لنوفل بن 
الحارث: أنكح هذا الغلام ابتك لي فأنكحني. وقال لمحمية: أصدق عنهما من 
الخمس كذا وكذ(2. 

وعن جبير بن مطعم(" وَإيهعَنهُ قال: «مشيت أنا وعثمان بن عفانء فقال: 
يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. 
فقال النبي وَكلِْ: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيءٌ واحدٌ»(”. 

فأما دخول أزواجه -رضي الله عنهن- في آله يِِ ٠‏ فيدل لذلك قول الله 


(1) مسلم كتاب الزكاة» باب تَرْكٍ اسْتِعْمَالٍ آل الي عَلَى الصَّدَقَةِ (؟/ 07207 برقم .)1١175(‏ 

(؟) الصحابي جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي» وأمه أم حبيب بنت 
سعيد» وقيل: أم جميل بنت سعيد بن عبد الله بن أبي قيس من بني عامر بن لؤيء كان من أكابر 
وعلماء النسبء. وقدم على النبي كَكِيهٍ في فداء أسارى بدر» توفي َوَلبَدْعَنَهُ سنة 5ه » وقيل غير 
ذلك. 
انظر: الاستيعاب »)١١9(‏ الإصابة .)01/١ /١(‏ 

(") أخرجه البخاري كتاب المناقب» باب مناقب قريش (7/ )١19٠١‏ برقم (77071), وكتاب المغازي» 
باب غزوة خيبر (5/ 58 ))2١8‏ برقم (0949. 

موقع جنة السنة 





30 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





دي - مغ م 


عز وجل: 8 وَقَرنَ فى بِيُوتِكنٌّ وَل تبرج تمع آلْجَهِليَةٍ الأو وَأْقِمَنَ آلصّلَوة 
وار لكر راطق الله ركرك إنما 1 يُرِيدُ نلَهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُْ الرجَْسَ 
أخل آلبيت وبُطهركز تطهما © ولأكرزرت الل ب تر ل الت ال 
وَلَئِكمَةٍ إِنَّ أله كات لَطِيقًا خبيرًا م 004. 

فإن هذه الآية تدل على دخولهن حتمًا؛ لأن سياق الآيات قبلها وبعدها 
لات ليو رد يال القاساجاء ل مح مسام عن عائشة(" وَعَْيَدعَنهَا أنها 
قالت: (خرج النبي كَل غداةً وعليه #عرط مره من قشر اشرق تجا سين د 
علي فأدخله؛ ثم جاء الحسين فدخل معه؛ ثم جاءت فاطمة فأدخلهاء ثم جاء علي 
فأدخله. ثم قال: © إِنْمَا يُريدُ الَهُ لِيُذْهِبَ عَدَكُمْ الرجْسَ ن أهل الْبيت وَيُطْهْرة: 
تَظهيرًا 04 ؛ لأن الآية دالة على دخولهن؛ لكون الخطاب في الآيات لهنء 
ودخول علي وفاطمة والحسن والحسين يَيَتَزَتَهعَنه في الآية دلت عليه السنة في هذا 


الحديث» وتخصيص النبي كَلِةٍ لهؤلاء الأربعة ووَلَتََعَنْهمْ في هذا الحديث لا يدل 
لس اه ربك عي د ورت ار ايه ع م د 
أقاريه(؟). 


.)377( سورة الأحزابء الآية رقم‎ )١( 

(؟) أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديقء وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية» ولدت 
صِدَزْتَهْعَنْهَا بعد المبعث بأربع سنين أو خمس تزوجها النبي يَكَِةِ وهي بنت ست ودخل بها وهي بنت 
تسعء ولم يتزوج بكرًا غيرهاء وهي أحب نسائه إليه؛ روت عن النبي كَكَِةٍ الكثير من الأحاديث» 
وأخذ عنها الفقة الكثيرٌ من الصحابة والتابعين» توفيت سنة 5ه وََليَْعَنْهًا. 
انظر: الاستيعاب ))471١-91/8(‏ معرفة الصحابة ٠8/5(‏ 073711-75 

() مسلم كتاب اللباس والزينة» باب التوَاضْع في الأبَاس وَالافِصَارٍ رِعَلَى الْعَلِيظٍ مِنْهُ وَاَِْيرِ في اللْبّاس 
وَالفِرَاضٍ وَعَيِِْمَاا وَجَوَازِلنْسِ التّْبٍ الشّعَرِ وما فيه أعْلام (114/7)) برقم (1/ ٠‏ وكتاب 
فضائل الصحابة: بَابٍ قَضَائْل أَهْل بَيْتِ النَّي وك ( / )١187“‏ برقم (1575). 

(؛) انظر: فضل أهل البيت وعلر يكاتيو عند اهل السنةٍ وإلجماعة» عبد المحسن البدر (4:١٠)؛‏ وقد 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





وعن زيد بن أرقم١")وََآيَهَةنذقال:‏ (قام رسول الله وََِةٍ يومًا فينا خطيبًا بماء 
يدعى خما بين مكة والمدينة» فحمد الله وأثنى عليه» ووعظ وذكرء ثم قال: أما 
بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم 
ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» فحث 
على كتاب الله ورغب فيه» ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي» أذكركم 
الله في أهل بيتي» أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ 
أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته» ولكن أهل بيته من حرم 
الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. 
قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم)0). 

ومن الأدلة كذلك على من زعم أن الآل أتباعه من أمته أوالأتقياء منهم؛ 
مارواه مسلم عن عائشة يَََتَهَتهَا: (أن رسول الله وَل أمر بكبش أقرن يطأ في سواد. 
ويبرك في سواد وينظر في سواد. فأتي به ليضحي به. فقال لها: يا عائشة ئشة هلمي 
المدية» ثم قال: اشحذيها بحجرء ففعلت: ثم أخذها وأخذ الكبش فأضحجعه ثم 
ذبحه ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم 





فصّل الإمام ابن القيم الأقوال في ذلك, انظر:جلاء الأفهام 7517-1771)» وانظر: العقيدة في أهل 
البيت بين الإفراط والتفريط» د.سليمان بن سالم السحيمي .)74-5٠ /١(‏ 

)١(‏ الصحابي الجليل زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الأغر بن ثعلبة الأنصاري 
الخزرجيء من بني الحارث بن الخزرج» وروينا عنه من وجوه أنه قال: غزا مع رسول الله يَِيةٍ سبع 
عشرة غزوة. 
ويقال: إن أول مشاهده المريسيع. يعد في الكوفيين» نزل الكوفة وسكنهاء وتوفي بها سنة 14ه 
انظر: الاستيعاب (58 594.7 5)» الإصابة (؟/ /481). 

فق أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحاية» باب مِنْ فَضَائِل عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبِ ره يوالتَدْعَنَةُ (:/ )1١41/7“‏ 
برقم (5508). 


6 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ضحى به)(2). 
قال ابن القيم تَيَدَْهُ: (وحقيقة العطف المغايرة وأمته يَكِةٍ أعم من آله)(2. 
كل هذه الأدلة بمجموعها تبين بوضوح من يشملهم وصف آل البيت وأنه 

يشمل الأزواج والذرية وكل من تحرم عليهم الصدقة دون سائر أمته» قال ابن 

حجر يَدلَنْهُ: (..فالمراد بالآل في التشهد الأزواج» ومن حرمت عليهم الصدقة 

ويدخل فيهم الذرية؛ فبذلك يجمع بين بين الأحاديث)20. 
وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- أقوالا في المراد بآل البيت ؛فقد 


سئل عبد الله ابن الشيخ محمد يَْلَثْه» عن قوله تعالى: 8 إِنّمَا يُريدُ ألَهُ ليُذْهِبَ 
عَنكُمْ آَلرَجْسَ 1 هَل لبت وَيِطْهْرَورٌ تظهيرا 4 . من هم أهل البيت ؟. 
فأجاب: (إن أهل البيت هم الذين حرمت عليهم الصدقة.... وأولهم 
دخولا في هذه الآية أهل الكساع وهم: على وفاطمة والحسن والحسية» كما 
والحسن والحسين في مرط مرحل عليه من شعر أسود. ثم قال: © إِنْمَا يريد آله 
لِيُذْهِبَ عَنكُم أَلرِجَْسَ 1 أكل الك وطورة نظيرا #بوى نيك امس أنه 
عليه السلام» جللهم بكسائه. وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي» أذهب عنهم الرجس 
وطهرهم تطهيرًا». أخرجه الترمذي» وقال: حديث صحيح)7؟». 
وسئل أيضًا يدث عن قوله تعالى: 2 قل لآ أُسَعلكز عَلَيْهِ أَجْوًا إلا الْمَوَدَةَ 
)١(‏ مسلم كتاب الأضاحيء بَابِ اسْتِحْبَابٍ الضَّحِيّ وَدَبْحِهَا مَُاشَرَةٌ بلا تؤكيل» وَالتَسْعِية وَالكبير 
)١1657//(‏ برقم (19517). 1 
)١(‏ جلاء الأفهام (757). 
(*) فتح الباري ))2١97 /١١(‏ وقد رجح الحافظ ابن حجر يَرَْنْهُ هذا القول. 
(5) الدرر السنية (17/ 75857257). والحديث عند الترمذي» كتاب تفسير القرآن. سورة الأحزاب 
)70١/0(‏ برقم (5705). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0" 





فى ألْقرّى 4 27» من هم القربى الذي أمر بمودتهم ؟ وما تشتمل عليه المودة ؟. 

الجواب...وفيه: (.. وأما القربى الذين أمر بمودتهم» فأحق الناس بذلك: 
أهل البيت: علي» وفاطمة» والحسن. والحسين. وَدَزَتَهعَدْ ويدخل فيهم جميع 
ولد عبد المطلبء كما قال زيد بن أرقم» حين سأله حصين: من أهل بيته ؟ أليس 
نساؤه من أهل بيته؟ قال: «نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة 
بعده؟ قال: ومن هم ؟ قال: آل عليء. وآل عقيلء وآل جعفرء وآل عباس» كما 
ذكره مسلم في صحيحه..)(". 

وقال أيضًا يَدَدَنُ: (إن أهل البيت الذين ذكروا في حديث زيد بن أرقم» وما 
في معناه هم قرابة رسول الله يك الذرين حرمت عليهم الصدقة» قال: آل عليء وآل 
جعفرء وآل العباس» وآل اص لهب. كما أخبر بذلك زيد بن أرقم» وهو راوي 
الخبر» كما ذكر ذلك مسلم في صحيحه. والإمام أحمد في مسنده. وغيرهما من 
أهل الحديث؛ وهذا لفظهماء وروايتهما: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي 
حيان اليمني» حدثني يزيد بن حبان» قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة» وعمرو 
بن مسلم إلى زيد بن أرقمء فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا 
كثيرا؛ رأيت' رسول الله يقد وسمعت حديثه وغزوت معه» وصليت معه؛ لقد 
لقيت يا زيد خيرا كثيراء حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله َليِق فقال: يا ابن 
أخي. والله لقد كبر سني وقدم عهديء ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول 
الله يد فما حدثتكم فاقبلوه. وما لا فلا تكلفونيه.ثم قال: قام فينا رسول الله يد 
يوما خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة والمدينة» فحمد الله. وأثنى عليه: وذكر. 


ل 
- ا 


ووعظ. ثم قال: «أما بعد؛ ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول 


ربي 


.)717( سورة الشورىء الآية رقم‎ )١( 
.)788 7/1١7( الدرر السنية‎ )( 
موقع جنة السنة‎ 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فأجيب» وإني تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله؛ فيه الهدى والنوره فخذوا 
بكتاب الله» واستمسكوا به)» فحث على كتاب الله ورغب فيه» وقال: «وأهل 
ني أذكر كي الله في أهل بيتي». فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس 
نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته» ولكن أهل بيته من حرم الصدقة 
بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل عليء وآل عقيل» وآل جعفرء وآل العباس» قال: 
أكل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم)20). 

وفي جواب لأبناء الشيخ محمد وحمد بن معمر -رحمهم الله-: (وأما 
قولكم: ومن يطلق عليه اسم الآل ؟ فنقول: قد تنازع العلماء في آل محمد ؛ من 
هم ؟ فقيل: هم أمته» وهذا قول طائفة من أصحاب مالك» وأحمد وغيرهم ؛ 
وقبل!المتقون فو امه وروواعيدها: 

١‏ آل محمد كل تقي :(23. رواه الخلال» وتمامه في فوائد ؛ وهو حديث لا 
أصل له والصحيح: أن آل محمد هم أهل بيته» وهذا هو المنقول عن الشافعي 
وأحمد. لكن هل أزواجه من آله. على قولين» هما روايتان عن أحمد ؛ 
والصحيح: أن أزواجه من آله ؛ فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي كك أنه 
علمهم الصلاة عليه « اللهم صل على محمدء وأزواجه. وذريته » ولأن امرأة 
إبراهيم من آله وأهل بيته» وامرأة لوط من آله وأهل بيته ؛ والآية المذكورة» تدل 
على أنهن من أهل بيته)2». 


.)5١١( جواب أهل السنة النبوية (87686). والحديث سبق تخريجه ص‎ )١( 

)١(‏ معاني الأخبار للكلاباذي» البخاري /١(‏ 74): السيوطي في الجامع الصغير (57/1). وقال الألباني: 
(ضعيف جدًا) الضعيفة برقم (4414)» وانظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة مرتبة على 
أبواب الفقه (5/ .)١91/2‏ 

(©) الورو انيف ا 1 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ارا سا اا لاا 0 


وقال عبد العزيز بن باز يكآثه: (قد صحت الأحاديث عن رسول الله 56 
دالة على تحريم الزكاة على أهل البيت» وهم بنو هاشم)(2©. 

وقال محمد بن عثيمين يَنَأنْهُ: (. .. ومن أهل بيت أزواجه بنص القرآن» 
قال الله 00 0 يه بي ا 


ص دمر 


ذا لجز َإِنَّ لله أَعَدّ 0 عَطِيكا © يسَاءَ لبي 38 
مِدَكنٌّ بفحِشَة مُيَدِنَةٍ يُضَعَف لَهَا الْعَذَابُ متف وكات ذَلِكَ عل أله يسما © 


وَمّن يقَعْتَ 0 ِنّه وَرَسُولِِء وَتَعَمَلَ صَلحًا وه[ أُجَرَهَا مَرََينِ وَأَعْعَدَنَا ها قا 
كريمًا (2) يَيسَاءَ آلب َي كَأْحَر ين آليسَا إن قن فلا تَحْصْعْنَ بالقولٍ 
فَيَطَمَعَ لذى فى قلي مَرَض وَقُلنَ قَوَ لد معْرُوقا © وَقَرْنَ فى بُيُوتَكنٌ ولا تبَرَجَتَ 
2 رح ألجَوية الأول وَقِمْنَ الصّلَة وَاتِرت ألرَكَرةَ وَأَطِدْنَ لَه وَرَسُولَةَ إِنَمَا 
ريد ألَهُ لِيُذْهِبَ عَكُمُ الرْجَسَ أهل الييت وَيُطَهْركً تطهيرا © 204؛ فأهل 
ايت هنا يدخل فيها أزواج الرسول -عليه الصلاة والسلام- بلا ريب» وكذلك 
يدخل فيه قرابته» فاطمة وعلي والحسن والحسين وغيرهم كالعباس بن عبد 
المطلب وأبنائه)(». 

ومن خلال العرض السابق لبعض أقوال أئمة الدعوة رحمهم الله في 
التعريف بآل البيت وَعََيَعَنر يظهر أن قولهم موافق لرأي جمهور أهل السنة 
وف ل ال وهم من تحرم عليهم الصدقة. والأدلة تؤيد هذا 


القول -والله أعلم-. 





(؟) سورة الأحزاب. الآية رقم (717-1784). 


(*) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (/8/ 1 3 شرح العقيدة ة الواسطية (؟/ .)١1/5‏ 


موقع جنة السنة 


لح جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
2-2 2 را ل 0 


المطلب الثانى 

فضل آل البيت 
جاء في فضل آل بيت النبي يَلْةِ من الآيات والأحاديث الصحيحة الكثير 
مما لايخفى على من يحبهم ويعرف قدرهم ومنزلتهم اللائقة بهم» والأدلة في 
فضلهم جاءت عامة وخاصة. ويكفي في هذا المقام ذكر ماجاء في فضلهم على 


وجه العموم وإلا فالمقام يطول.. 
فهن كتاب الله: 


3 05 . 0 | 0 . 2 
يقول الله جل شانه: © وَقَرَنَ فى بتكن وَل فر تبرج الجبهلية الأو 
هِب 
يي 


١ 
ام‎ 
١ 
آنا‎ 
ل‎ 
1١ 
١ 
وذ‎ 
ل‎ 


ركوعر # هوري رين سر ها زه يعر هد ررغ ضوخ #رر بو او مهو ا" 
وَاقَمنَ الصّلؤة وَءَاتير 5 الزركزة وَاطِعنَ الله وَرَسولهر إنما يريد الله ليد 


2006 : صم ه ب 6ع هر 2 
مِنْ ءَايَتِ الله وَأَلئِكمَة إن اللَّهَ كارت لَطِيفا حَبيرًا © 4 20. 
اوهذه الآية منبع فضائل أهل البيت النبوي» حيث شرفهم الله بها 
وهذة الآية وإن كانت في أزواج النبي يَلْةِ إلا أنها تعم غيرهم من أهل 
الببت» ويدل على ذلك ماثبت من حديث عائشة تَبَِيعهَا أنها قالت: (خرج النبي 
اام #06 3 1 
كيد غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله. ثم 
جاء الحسين فدخل معه؛ ثم جاءت فاطمة فأدخلهاء ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: 
كذ بو و مهواوة ددا د ا وميه ود مور" وس سس 2 
9 إِنمَا يُريدُ اله لِمُذْهِبَ عَكُم الرَجْس أهل الْبَيت وَيُطْهْرَوٌْ تَظهيرًا 4 )20. 
)١(‏ سورة الأحزابء الآيتان رقم (77, 5 7). 
(؟) ل البيت وحقوقهم الشرعية؛ صالح الدرويش .)١5(‏ 


(*) سبق تخريجه ص .)5١١(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3 


فالسنة تفسر القرآن كما هو معلوم؛ وفي حديث زيد بن أرقم عند مسلم 
دليل على أن أهل البيت يشمل أعم من ذلك وأن أهل البيت من تحرم عليهم 
الصدقة من أزواجه يَكِةِ وذريته وغيره.(2. 

ويقول تعالى: «إ فَمَن حَآَجَكَ فيه مِنْ بَمْدٍ ما جَآءكَ مِنَ الْعِلمِ فَقْلَ تَعَالَا 
تَذعٌ أَنتآءتا وأتتآءكز وَنسَآءنَا وَشَآءَكُم َأَنفْسَنا وَأَفْسَكُمَ ثم تبقل فَتجَعل لَحَنَتَ أله 
عَلى الكَذيرت ©240. 

عن سعد بن أبي وقاص(" وَعَآِيَعَنَهُ قال: (أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا 
فقال ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلانًا قالهن له رسول الله 
كد فلن أسبه» لأن تكون لي واحدةٌ منهن أحب إلي من حمر النعم؛ سمعت 
رسول الله يل يقول له خلفه في بعض مغازيه» فقال له علي: يا رسول الله خافتني 
مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله يكلل: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة 
هارون من موسىء إلا أنه لا نبوة بعدي» وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية 
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» قال: فتطاولنا لهاء فقال: ادعوا لي 
علياء فأي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما الت هده 
الآية: ‏ قَقلَ تَعَالَوَا تدع أنتاءكا وَأََِآءهْر4 دعا رسول الله َل عليا وفاطمة 
وحسئًا وحسينًا فقال اللهم هؤلاء أهلي)9». 





(1) انظ من( الاح ار 

(1) سورة آل عمرانء الآية رقم .)1١(‏ 

(*) سعد بن مالك بن أهيب القرشي الزهري؛ وكان سابع سبعة في الإسلام» أسلم بعد ستة» وهوأول من 
رمى بسهم في سبيل الله وجمع له رسول الله يك وللزبير أبويه» فقال لكل واحد منهما فيما روي 
عنه يكل ارم فداله أبي وأمي ؟ واختلف في زمن وفاته مايين 4 0ه و/0ه ينعن" 
الاستيعاب )717/1/-71١/8(‏ ) الإصابة (9/ .)15-51١‏ 

(4:) أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة» باب فضل على بن أب طالب رَعَايَدْمَنَهُ (5/ 1817/1) برقم 
(5804). 


موقع جنة الستة 





8 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





قال المفسرون: أراد بقوله ب 8 أْبَنَآءَكا »: فاطمة» والحسنء والحسين. 
وقوله تعالى: # وَأنفسَنَا 4 على أقوال عند أهل التفسير» ومنها أراد علي بن أبي 
طالبء وقيل: أراد الأزواج» وقيل: أراد القرابة القريبة(©. 

ومن الأدلة على فضلهم من السنة: 

ماثبت في صحيح مسلم عن زيد ؛ بن أرقم وَعَْيَدعَنُ قال: (قام رسول الله 
يِل يومًا فينا خطيبًا بماء يدعى مما بين مكة والمديئة» فحمد الله وأثنى عليه 
برع وكوي الوا يرد انا زبها لحار وانها 01 بش يوشك أنيان رسول 
ربي فأجيب» وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله» فيه الهدى والنورء فخذوا 
بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه» ثم قال: وأهل بيتي 
أذك ركم الله في أهل بيتي» أذك ركم الله في أهل بيتي» أذك ركم الله في أهل بيتي)("©. 

وفي هذا الحديث دلالة واضحة على فضل آل البيت» حيث وصى بهم؛ 
وقرن ذلك بالتمسك بكتاب الله والحث عليه. وفي قوله: («أذكركم الله في أهل 
بيتي» أي في الوصية بهم واحترامهم وكرره ثلاثا للتأكيد» قال الفخر الرازي جعل 
الله تعالى أهل بيته مساوين له في خمسة أشياء: في المحبة» وتحريم الصدقة, 
والطهارة» والسلام؛ والصلاة. ولم يقع ذلك لغير ا 

وثبت عنه تَكِبدِ أنه كان يقول: (اللّهمّ صل على محمد وعلى أهل بيته 
وضلن أزو اجو ركه كناس ارك على آل [بزاعي | اق بكي بجت ربا رله على 
محمَّدٍ وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريّته» كما باركتَ على آل إبراهيم إِنَّكْ 


19) انظ :واد لسر :94/53 ), 
(1) سبق تخريجه ص .)35١١(‏ 
(16الفاره قن القدين زر 114 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 





وي م 0 

هذه الآيات والأحاديث من أوضح الأدلة على فضل آل البيت وعلو 
مكانتهم لما لهم من شرف القرابة» وهذا للمؤمنين منهم» وإل شرف القرابة 
ليست وحدها الدالة على الفضل والمكانة» ولاتنفع بشيء مالم يقرنه الإيمان 
والعمل الصالح؛ وإلآ لكان أبوطالب وأبولهب من أحق الناس بها!» ولم تقتصر 
الأدلة على كلام الله تعالى وكلام رسوله يَكِةِ ؛ بل لما سمع الصحابة ذلك ووعوه 
عملوا به» وكان لهم من الآثار الصحيحة مايدل أيضًا على علو مكانة آل البيت؛ 
ومن ذلك: 

ماثبت أن أبا بكر وََزْتََعَنَُ قال لعلي وَعَزيةعَنُ: (والذي نفسي بيده لقرابة 
رسول الله لله وَكِِْ أحب إليّ أن أصل من قرابتي)(». 

وغن أنس. #فائئقلة: (أنَّ عمر بن اللخطاب: كان إذا قحخطوا استستقى 
بالعباس بن عبدالمطلب» فقال: اللّهمَ إِنّا كنا نتوسّل إليك بنبينا يك فتسقيناء و إن 
نتوسّلٌ إليك بعمٌ نينا فاسقناء قال: فيُسقَؤن)0©. 


؛)١7 أخرجه أحمد في مسنده (0/ 774) ورقم (77771)), والطحاوي في شرح مشكل الآثار(”/‎ )١( 
ورجال الإسناد خرّج لهم البخاري ومسلم وأصحاب السئن» وصحح إسناده الألبانٍ في صفة‎ 
ا ا لي اا ليدع دَنّهُمْ قَانُوا: يا‎ 

رَسُولٌ الله كف تُصَلَي عَلَيْكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله يكللة: (فُولُوا الهم صَلَ عَلَى مُحَمَدِ وَأ جه دنه 
كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آل إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكُ عَلَى مُحَمّدِ وَأَزْوَاجِهِ وَدُرَيَيِِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آل إِْرَاهِيمَ ملك 
حَوِيدٌ مَجِيدٌ). 

(؟) أخرجه البخاري كتاب المناقب» باب مناقب قرابة رسول الله يك ومنقبة فاطمة رتنا بنت النبي 
يد (0/ )17١‏ برقم (3004)» وفي كتاب المغازي؛ باب غزوة خيبر(4/ )١44١‏ برقم .)2851١(‏ 

(*) أخرجه البخاري كتاب الجمعة» باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا )©477/١(‏ برقم 
(474)» وفي كتاب المناقب» باب ذكر العباس بن عبد المطلب رََإْيَدُعَنَهُ (5/ 1770) برقم 
1ه 3). 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااا ااا لسن سس 


5 2 


والمرادٌ بتوصّل عمر بالعباس ,ةع التوسّلٌ بدعائه كما جاء مبيثا في 
بعضى الرنواياك» وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في شرح الحديث في كتاب 
الاستسقاء من فتح الباري0١).‏ 

هلم عهلة من النضائلن العامة لأهل البيت الشريف على صاحبه أفضل 
الصلاة وأتم التسليم» وفي آل البيت من الأزواج والذرية والقرابات فضائل خاصة 
كما سبق الإشارة إليهاء والمقام يطول في ذلك. 

ولأئمة الدعوة -رحمهم الله- من الأقوال والأفعال مايدل دلالة واضحة 
على تفضيلهم لآل البيت ومعرفة مكانتهم ؛ فمن ذلك: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَيَرَنْه: (...فإذا كان سبحانه قل 
أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدًا َكةِ على الإيمان به ونصرته» فكيف 
ينا يا أمته ؟ فلابد من الإيمان بهء ولابد من نصرته؛ لا يكفي أحدهما عن الآخرء 
وأحق الئاس بذلك وأولاهم به أهل البيتء الذي بعثه الله منهم» وشرفهم على 
أهل الأرض» وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته 5هِ)(2. 
وقال أيضًا: (الطهارة تارة تكون من الأعيان النجسة» وتارة من الأعمال الخبيثة, 
وؤثازة من الأعمال المائعة(). فمن الأول قوله تعالى: ‏ وَتِيَابَكَ فَطَهْرْ 4». على 
أحد الأقوال. ومن الثاني قوله تعالى: ‏ إِنْمَا يُرِيدُ أنَهُ لِيُدْهِبَ عَنكُمْ َلرَجِسَ 
أل نينت وَيُعلوحد تظهرًا 04). ومن الثالث قوله تعالى: «وإن حُكُمْ جُئب 





)١(‏ فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة (777): وانظر: فتح الباري(7777-17748/7). 

(؟) الدرر السنية (05/1). 

() أي المانعة من الصلاة وتلاوة القرآن والطواف؛ وهذا ما يسميه الفقهاء بالحدث الأكبر كالجنابة 
والحيض والنفاس ؛ فالطهارة منها تكون بالاغتسال. 

(8) سورة المدثرء الآية رقم (5). 

(0) سورة الأحزاب» الآية رقم (77). 


موقع جنة السنة 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية "1١‏ 


فأَطْهُرُوا274). وهي في الاصطلاح: ارتفاع الحدثء وما في معناه» وزوال 
الخيةق)07). 

ثم قال في موضع آخر في مقدمة إحدى خطبه: (اللهم صل على عبدك 
ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه الذين أذهب عنهم الرحس وطهرهم 
تطهيرٌاء وسلم تسليما كثيرا)0©. 

باب وال 21-1 اقيم وت تراه كني الل لير 
عَنكُم الرجْس أهل الْبيت وَيُطْهْرَكرْ تظهيرا 04. أن الآية في آ 
ودليلا على فضلهم. 

و وس ع م 0 
بَعَدِ ما تبينَ لَهُ ألْهُدَئ وَيَتَبعَ غَيْرَ سَبِيلٍ الْمُؤْمِيينَ 2204. من هم المؤمنون الذين 
أمر الله 7 سبيلهم؟: فإن قلتم: هم أصحاب رسول الله يَكِةِ ومن سار سيرتهم» 
فنسألكم: هل كان علي بن أي طالب» والحسنء والحسين» والصادقء والباقر 
والنفس الزكية» وحسن بن الحسنء وأمثالهم من ذرية علي وفاطمة وَعَيَعَها هم 
من المؤمنين الذين أنكر الله على من خالف سبيلهم ؟ أم لا ؟ 

فأجاب: علي بن أبي طالبء والحسن. والحسين وََزيدعَنش من ساداتهم» 
وكذلك طلحة. والزبير يتنه ومن معهما من أهل بدر» وكذلك معاوية بن أبي 
سفيان» ومن معه من أهل الشام» من أصحاب رسول الله ككَةٍ وعليهم السلام 


.)5( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 
.)6( كتاب الطهارة‎ )١( 
.)15( الشطب المثرية‎ )8( 
.)715( سورة الأحزابء الآية رقم‎ )4( 
.)١١5( سورة النساء, الآية رقم‎ )0( 
موقع جنة السنة‎ 


1" جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 

أجمعين ؛ فنتولى الجميع» ونكف عما شجر بينهم» وندعو لهم بالمغفرة» كما 

أمرنا الله بذلك بقوله: 8 وَالَذِيت جَآكُو مِنْ بَعْدِهِمَْ يَقُولُوت ريا أَغْفِرَ لَنا 
و و 00 

- دايا اأذه جب ل ا 01 3 2 . . 

وَلإِحْوَاينا الذي سبقونا بالإيمن * . ونقول كما قال بعض العلماء: 


إن كان نصيًا حب صحب محمد فليشهد الثتقلان أن ناصبي 
ونقول لجرق أمر بمعاداة أهل البيف؟ وبغضهم» والتبري منهمء ما قاله 
بعض العلماء: 


إن كان رفضهً حب آل محمد فليشهد الثقلان أن رافضي)2) 

وفي جواب لأبناء الشيخ محمد وحمد بن معمر -رحمهم الله-: (وأما 
السؤال عما ورد في فضائل أهل بيت النبي مَلْةِ ؟ فنقول: قد صح في فضائل أهل 
البيت أحاديث كثيرة ؛ وأما كثير من الأحاديث. التي يرويها من صنف في فضائل 
أهل البيت» فأكثرها لا يصححه الحفاظ ؛ وفيما صح في ذلك كفاية)©. 

وقالوا أيضًا حول آية التطهير في حق آل البيترََزِيَهَءَنض: (فالخطاب كله 
لأزواج النبي مَل وفيهن الأمر والنهي والوعد والوعيد» لكن لما كان ما ذكره 
سبحانه: أنه يعمهن ويعم غيرهن» من أهل البيت» جاء لفظ التزكية» فقال: ا انَّمَا 
يريد لله لِيُدهِبٌ عَنَكُمْ لَجس أَهْلَ آلبيْت وَيُطَهَرَكمْ تَظهيرً 4 والذي يريد 
لله: من حصول إذهاب الرجس؛ وحصول التطهير ؛ فهذا الخطاب وغيره» ليس 
مختصًا بأزواجه ؛ بل هو يتناول لأهل البيت كلهم ؛ وعلي» وفاطمة» والحسن» 
والحسين أخص من غيرهم بذلك)9». 


.)١١( سورة الحشرء الآية رقم‎ )١( 
,)5860٠.559/5١( (؟) الدرر السنية‎ 
.)5١827/5١( الدرر السنية‎ )"( 
.)5١١/5( الدرر السنية‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1" 
لتقن فاك خا ااال اللا ا سا 11 


وأئمة الدعوة في ردهم على أهل البدع - خاصة فيما يخص آل 
البيت رََزيَهءَنر دائمًا ما يذكرون فضل آل البيت في صفاء عقيدتهم وتمسكهم 
بالكتاب والسنة؛ فيقول الإمام عبد العزيز بن سعود يله في رده على المخالف 
(...فليكن لديك معلومًا أن المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله يَكٍ وما عليه أهل 
البيت الشريف فهو لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة... وأما ما ذكرت: من 
أن مذهب أهل البيت أقوى المذاهبء وأولاها بالاتباع» فليس لأهل البيت 
مذهبء إلا اتباع الكتاب» والسنة» كما صح عن علي بن أبي طالب وَََيْعنَك أنه 
قيل له: هل خصكم رسول الله يك بشيء ؟ فقال: لا ؛ والذي فلق الحبة» وبرأً 
النسمة» إلا فهم يؤتيه الله عبدًا في كتابه» وما في هذه الصحيفة.. الحديث ؛ وهو 
مخرج في الصحيحين(20)21. 

وقال محمد بن إبراهيم يتنه في فضل آل البيت والاعتدال في محبتهم: 
(فضيلة أهل البيت معلومة» والأدلة على ما لهم من الميزة على من سواهم من 
أجل أنهم من البيت وقرابة النبي معلومة» فيجب أن يحبوا زيادة على غيرهم 
من المسلمين) إلى أن قال يَرَئُ: (...المقصود أن أهل بيت رسول الله َك لهم 
مزية ومحبة لمكانهم من رسول الله يله لكن بقدر» دون ما وصلت إليه 
الشيعة...)0©, 


قال محمد بن عثيمين يَدَزَنْهُ: (نحن نحب آل البيت المؤمنين منهم: 


)١(‏ البخاري كتاب الجهاد والسير» باب فكاك الأسير (/ .)١١١١‏ برقم (75887)) وكتاب الديات» 
باب لايقتل مسلم بكافر (3675/5). برقم »)10١1/(‏ وهذا الأثر ليس في مسلم وإنما جاديلقظ : 
(وَانَِّي قَلقَ الْحبة ورا النَّمة إِنَّهُلعَهْدُ الي الأمي يكل َي أَنْ لا يبي إلا مُؤْنٌ ولا يفضي إلا 
مُنَافِقّ). وهذا في بيان فضله وَوَدََهَعَنَهُ. 

(9)الدور الستتية (39 107 


() فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم لوب رةه 


1" جهود أئمة الدعوة في 3 تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


لكونهم مؤمنين» ولكونهم من قرابة الرسول - عليه الصلاة والسلام -» ونفضلهم 
على غيرهم بهذا المعنى» لكن لا نعطيهم الفضل المطلق» بل ننزلهم منزلتهم» 
وهم - أعني آل البيت - يرضون بهذا غاية الرضاء وكان أمير المؤمنين علي بن 
أبي طالب وَعَيَدمَنهُ وهو إمام أهل البيت كان وَعَلَََِنهُ يقول على منبر الكوفة يعلن: 
اخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمراء وأحيانًا «ثم عثمان»ء وأحيانًا 
سكت)00, 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- في هذا على منهج أهل السنة والحماعة في 
معرفة فضل آل البيت والاعتراف بهء قال البربهاري يدْلَنْهُ: (واعرف لبني هاشم 
فضلهم لقرابتهم من رسول الله وَكْوِ)(). 

وقال أبو عثمان الصابوني ِيَْنْهُ في بيانه لعقيدة السلف: (.. وكذلك يرون 
تعظيم قدر أزواجه رضي الله عنهن- والدعاء لهن» ومعرفة فضلهنء والإقرار 
بان أمهات المؤمتين) 70 

وسبق بيان أن أزواجه يك من آل بيته. 


قاد 
دات رت ين 


نزي 


.)095( شرح العقيدة السفارينية‎ )١( 
.)45( (؟) شرح السنة‎ 
.)40( عقيدة السلف وأصحاب الحديث‎ )( 

موقع جنة السنة 


المبحث الثاني 


حقوق آل البيت ووجوب محبتهم 
وفيه مطلبان: 
2 المطلب الأول: وجوب محبة آل البيت. 
* المطلب الثاني: حقوق آل البيت. 





0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
وجوب محبة آل البيت 


إن مكانة آل البيت ووجوب محبتهم من أصول مذهب أهل السنة 
والجماعة؛ وذلك لما لهم من الفضل لإيمانهم؛ ولقرابتهم من رسول الله عَكئِ. 

وقد جاءت من الآيات والأحاديث الدالة على فضلهم الشيءٌ الكثيرٌ كما 
سبق ببائهة وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- الكثير من الأقوال التي تظهر 
جهودهم في بيان محبة آل البيت وتوقيرهم. 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ييَدَْنهُ في مسائل لخصها من كلام 
شيخ الإسلام ابن تيمية ينائة: 6 
غيرهم»ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحق سائر قريش...)20). 

وفي جواب للشيخ عبد الله بن محمد يَيْلنْهُ عن قوله تعالى: #8 قل ل 
أسلٌز لير إلا آلْمَوَدة فى لُق 74 من هم القربى الذي أمر بمودتهم ؟ 
وما تشتمل عليه المودة ؟ 

550 وفيه: (.. وأما القربى الذين أمر بمودتهم؛ فأحق الناس بذلك: 
أهل البيت: علي» وفاطمة» والحسنء والحسين صََيةعَنف ويدخل فيهم جميع 
ولد عبد المطلب, كما قال زيد بن أرقم» حين سأله حصين: 5-000 
نساؤه من أهل بيته؟ قال: «نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة 
بعده؛ قال: ومن هم ؟ قال: آل علي. وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس: «كما 


.)01( مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية‎ )١( 
سورة الشورىء الآية ا‎ )0( 
٠. 1| 3 قع جز‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 10" 
حببب2ت237ا2ا ا #80700 م 227727 ْْ 


ذكره مسلم في صحيح(١)‏ عنء؛ وأما ما تشتمل عليه مودتهم؛ فتشتمل على 
محبتهم وتوليهم؛ وتوقيرهم؛ واحترامهم؛ وكف الأذى عنهم)(". 

وقال أيضًا في رده على الشيعة: (. ..وكذلك الرافضة والشيعة يدعون اتباع 
علي وأهل بيتهه وهم قد خالفوا طريقهم» وسلكوا غير منهاجهم. وإن امفعد 
الناس باتباعهم ومحبتهم أهل السنة والجماعة القائلون بما دل عليه الكتاب 
والسنة)©. 

وقال أيضًا (أهل السنة والجماعة» لا يمتري فيه أحد عرف مذهبهم. 
وطالع كتبهم؛ فإنهم لم ينحرفوا عن عن أهل البيت بل من أصول الدين عندهم: 
محبة أهل البيت النبوي» وموالاء تبم» والصلاة عليهم في الصلاة وغيرهاء ولو 
ذهبنا نذكر نصوصهم في ذلك لطال الكلام جدا)©. 

وقال عبد الرحمن السعدي تكآثة: (فمحبة (أهل بيت النبي وَكةِ واجبة من 
وتحريات 

منها: أولًا لإسلامهم وفضلهم وسوابقهم» ومنها: لما تميزوا به من قرب 
النبي يَكْدُ واتصالهم بنسبه» ومنها: لما حث عليه ورغب فيه» ولما في ذلك من 
علامة محبة الرسول وَلهِ)0. 

وقال محمد بن إبراهيم تتذلثه في فضل آل البيت والاعتدال في محبتهم 
(فضيلة أهل البيت معلومة» والأدلة على ما لهم من الميزة على من سواهم من 





() سبق تخريجه ص .)3١١(‏ 

(") الدرر السنية .)"88/1١(‏ 

(؟) جواب أهل السنة (65). 

(54) جواب أهل السنة (9) جواب أهل السنة (5 0). 


(0) التنبيهات اللطيفة على العقيدة الواسطية .)١1١5231١5(‏ 


1" جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أجل أنهم من البيت وقرابة النبي معلومة» فيجب أن يحبوا زيادة على غيرهم من 
المسلمين) إلى أن قال يَرَنة: (...المقصود أن أهل بيت رسول الله يَكةِ لهم مزية 
ومحبة لمكاءهم من رسول الله يِه لكن بقدرء دون ما وصلت إليه 
الشيعة...)020. 

وقال أيضًا عند قوله يَلِةْ: «أذكركم الله في أهل بيتي)7). (...فدل على أن 
أهل بيت رسول الله يحبون لأمرين» أحدهما: إسلامهم, الثاني: لقربهم من 
المصطفى يِه والمراد المسلم منهم, أما الكافر فلا)20. 

وقال عبد العزيز بن باز يَكَانهُ: (...وهكذا يقال للشيعة: نحن معكم في 
محبة أهل البيت ومحبة علي يَِلِيَََنَهُ وأرضاه » فإنه ومن سار على نمبجه على 
هدىء وأنه من خيرة أصحاب رسول الله كله بل هو أفضلهم بعد الصديق وعمر 
وعثمان يََئَتَةَعت ولكن لسنا معكم في أنه معصوم, ولسنا معكم في أنه الخليفة 
لرسول الله يَكَِةِ ؛ بل قبله ثلاثة» ولسنا معكم في أنه يعبد من دون الله ويستغاث به 
وينذر له» ونحو ذلكء لسنا معكم في هذا ؛ لأنكم مخطئون في هذا خطأ عظيماء 
لكن نحن معكم في محبة أهل البيت الملتزمين بشريعة الله)29. 

قال محمد بن عثيمين مِدَدَنْهُ: (..فنحن نحب أهل البيت المؤمنين منهم 
لكونهم مؤمنين» ولكونهم من قرابة الرسول -عليه الصلاة والسلام-)0©). 

وقال أيضًا عن آل البيت: (فنحن نحبهم لقرابتهم من رسول الله يله 


.)519:514/١( فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ‎ )١( 
.)3١١( سبق تخريجه ص‎ )١( 
.)5١15؟( شرح العقيدة الواسطية‎ )7( 
.)517/١1( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5/ 7037)) وانظر المصدر نفسه‎ )4( 
العقيدة السفارينية (؟595).‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1" 





ولإيمانهم بالله ؛ فإن كفرواء فإننا لا نحبهم, ولو كانوا من أقارب الرسول -عليه 
الصلاة والسلام-» فأبو لهب عم الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا يجوز أن 
نحبه بأي حال من الأحوال» بل يجب أن نكرهه لكفره ولإيذائه النبي يلق 
وكذلك أبو طالب» يجب علينا أن نكرهه لكفره» لكن نحب أفعاله التي أسداها 
إلى الرسول -عليه الصلاة والسلام- من الحماية والذب عنه)(22). 

وقال أيضًا: (فنحن نقول: إننا نشهد الله على محبة آل بيت رسول الله يكل 
وقرابته» نحبهم لمحبة الله ورسوله)("©. 

وعلى هذا كان صحابة رسول الله كل وأئمة أهل السنة الجماعة في توقير 
آل البيت ار وأقوالهم في ذلك كثيرة منها 

فقد روى البخاري ومسلم عن أبي بكر أنه قال لعلي رََلْيدعَنَا: (والذي 

نفسي بيده لقرابة رسول الله يَِِةِ أحب إلي أن أصل من قرابتي)0”. 

قال القاضي عياض يانه في ذكر علامات محبة النبي َلةِ: (...و منها 
محبته لمن أحب النبي يده ومن هو بسببه من آل بيته وصحابته من المهاجرين 


والأنصارء وعداوة من عاداهم. وبغض من أبغضهم وسبهم» فمن: أحبه شيا 


.)7075 مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (8/ 9 755)» العقيدة الواسطية(؟/‎ )١( 

.)7175 العقيدة الواسطية(؟/‎ »)75١/8/8( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين‎ )١( 

() سبق تخريجه ص .)75١9(‏ 

(؛) عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي, أبو الفضل ولد سنة /4717ه ء عالم 
المغرب وإمام أهل الحديث في وقته. كان من أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم؛ من 
مصنفاته: الشفا بتعريف حقوق المصطفىء وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الامام مالك» 
وتوفي بمراكش سنة 5 5 0ه يَنَانه. 
انظر: العبر في خبر من غبر (5/ ))١776177‏ سير أعلام النبلاء (7/ 1717-/1719). 

موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أحب من يحبه)(2). 

ومن محبة الرسول يوَكِيْةِ محبة من يحب. ومن أحب الناس إليه أهل بيته 
وطاعته. ومن محبة رسوله وطاعته محبة من أحبه الرسول. وطاعة من أمر 
الرسول بطاعته)20). 

وقال الإمام البيهقي(")رَنْنْهُ: (ودخل فْ جملة معحبنه طة حب الى وهم 
أقرباؤه الْديِن حرمت عليهم الصدقة» وأوجبت لهم الخمس لمكانهم منه )(5), 

يقؤل شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَْنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة في آل البيت 
النبوي: «(ويحبون أهل بيت رسول الله يَْْةٌه ويتولوهم» ويحفظون فيهم وصية 
رسول الله يده حيث قال يوم غدير خم: «أذكركم الله في أهل بيتي»» وقال أيضًا 
للعباس عمه -وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- فقال: «والذي 
نفسى بيده؛ لا يؤمنون حتى يحبوكم؛ لنّه ولقرابتى»» وقال: «إن الله اصطفى بنى 
إسماعيل»واصطفى من بني إسماعيل كنانة» واصطفى من كنانة قريشاء واصطفى 
من فريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)20)2. 

وقال 'أيضًا: (واتباع القرآن واجب على الأمة ؛ بل هو أصل الإيمان 


.)151( الشفا بتعريف حقوق المصطفى‎ )١( 

(؟) حقوق آل البيت .)١9(‏ 

() أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسروجردي الفقيه الشافعي 
الحافظ الكبير المشهور» واحد زمانه» وفرد أقرانه في الفنون» ولد سنة ىه لواف المعيتات 
الكثير منها: السئن الكبرى» شعب الإيمان. دلائل النبوة» توفي سنة 0/8 4 ه يَيَْانْهُ. 
انظر: وفيات الأعيان /١(‏ 741/0/)» شذرات الذهب ("/ 6.7٠5‏ 70). 

(:) شعب الإيمان (؟188/5). 

(0) العقيدة الواسطية (؟5). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ف 


وهدى الله الذي بعث به رسوله. وكذلك أهل بيت رسول الله يَكِةِ تجب محبتهم. 
وموالاتهم ورعاية حقهم...)20. 

وعلى هذا فإن أئمة الدعوة مع أهل السنة والجماعة في محبة آل البيت 
وتوقيرهم بالقدر اللائق مهم» كما دل عليه الكتاب والسنة. 


عع عام ماد 
ليم ال اا 


.))غ١ مجموع الفتاوى (/؟/‎ )١( 


شف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثاني 
حقوق آل البيت 
لاريب أن لآل بيت النبي يَلِةِ حا على الأمة لا يشركه فيه غيرهم» فلهم 
من الحقوق المعنوية والمالية ماجاء به الدليل» وعلى هذا يمكن أن نقسم هذا 
المطلب إلى مسألتين7©: 
المسألة الأولى: الحقوق المعنوية: 
وقد سبق بيان الأدلة الدالة على فضلهم مما يؤكد على حقوقهم من 
توقيرهم ومحبتهم والترضي عنهم والصلاة عليهم» وقد سبق بيان شيءٍ من ذلك 
في المطلب السابق ومن ذلك أيضًا: 
- احترامهم وتوقيرهم ومحبتهم» وسبق بيان شيء من ذلك في المطلب 
السابق» وقد روى البخاري(© عن أبي بكر وََزيَعَنُ أنه قال؛ (ارقبوا محمدًا كَل 
في أهل بيته) 
- الصلاة عليهم؛ كما ثبت عنه يَكَْةِ أنه كان يقول: (اللهم صل على 
محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته» كما صليت على آل إبراهيم إنك 
حميد مجيدء وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته» كما 
باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)7). 


.)777075 4 /١(طيرفتلاو انظر: العقيدة في أهل البيت بين الإفراط‎ )١( 

(5) البخاري كتاب المناقب, باب مَنَاقِبٍ قَرَابَةِ رَسُولٍ الله يل وَمَنْقَيَة فَاطِمَةَ وها بنْتِ اللي يلل 
)١251/0(‏ برقم(5009), نات مَنَاقِبِ الْحَسَنِ وَالْحْسَيْنِ صَعَلِسَعَنهَا (/ )1717١‏ برقم 
(1غهة؟). 

(0) سبق تخريجه ص .)5١9(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية رقف 





وعن أبي مسعود الأنصاري(2. قال (أتانا رسول الله بك ونحن في مجلس 
سعد بن عبادة» فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول 
الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله يَكِْةٍ حتى تمنينا أنه لم يسأله. ثم 
قال رسول الله َكِِ: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت 
على آل إبراهيم؛ وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم 
في العالمين إنك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم)(. 

عن أبي سعيد الخدري قال: (قلنا: يا رسول الله هذا التسليم فكيف 
نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت 
على آل إبراهيم» وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على 
إبراهيم)0). 

- الترضي عن الصحابة منهم والاستغفار لهم. 

- الكف عن الإساءة لهم أو سبهم والكف عماشجر بينهم. 

وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- من الأقوال في بيان حقوق آل 
البيت والاعتراف بها والأمر بالقيام بها فمن ذلك: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدنه في مسائل لخصها من كلام 
شيخ الإسلام ابن تيمية: (لآله كك على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهمء 


)١(‏ عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري الأنصاري وهو ابن ثعلبة بن يسيرة» البدري» شهد العقبة» استخلفه 
علي وََلََهْعَنْهَا في مخرجه إلى صفين على الكوفة. توفي سنة ١‏ 4ه وقيل 47 ه رََايُعَنَهُ. 
انظر: معرفة الصحابة (5/ .)35160-7١51/‏ الاستيعاب .)051١(‏ 

(7) أخرجه مسلم كتاب الصلاة» باب الصلاة ة على النبي كَكِةٍ بعد التشهد /١(‏ ه ابرقم (6 .)5٠‏ 


زفرة أخخر جه البخاري كتاب تفسير القرآنء باب قَوَلِه : © إن آله وَمَلنِحكَنَه يُصَلوَ عَل آلب" يما 
نير مَامَتُوا لوا علَيهِوَسَلْمُوأقسْلِيمًا © 4 (4/ ١‏ )برقم (4070). 


موقع جنة السنة 


نففق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحق سائر قريش...)(2. 

وقال يدانه منكرًا على من قصّر في حق آل البيت: (وقد أوجب الله لأهل 
بيت رسول الله يك على الناس حقوقَاء فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم: ويظن 
أنه من التوحيد؛ بل هو من الغلو)(. 

وقال عبد الله بن محمد يَدْرَثْهُ: (أهل السنة والجماعة؛ لا يمتري فيه أحد 
عرف مذهبهمء وطالع كتبهم؛ فإنهم لم ينحرفوا عن أهل البيت» بل من أصول 
الدين عندهم: محبة أهل البيت النبوي» وموالاتهم» والصلاة عليهم في الصلاة 
وغيرهاء ولو ذهبنا نذكر نصوصهم في ذلك لطال الكلام جدًا)0©. 

وقال أيضًا: (وأما أهل البيت: فقد ورد سؤال على علماء الدرعية في مثل 
ذلك» وعن جواز نكاح الفاطمية غير الفاطمي, وكان الجواب عليه ما نصه: أهل 
الببت - رضوان الله عليهم - لا شك في طلب حبهم ومودتهم» لما ورد فيه من 
كتاب وسنة» فيجب حبهم ومودتهم, إلا أن الإسلام ساوى بين الخلق» فلا فضل 
لأحد إلا بالتقوى» ولهم مع ذلك التوقير والتكريم والإجلال» ولسائر العلماء 
مثل ذلكء» كالجلوس في صدور المجالس. والبداءة بهم في التكريم» والتقديم في 
الطريق إلى موضع التكريم؛ ونحو ذلكء إذا تقارب أحدهم مع غيره في السن 
والعلم)9؟. 


وسئل أيضًا يَدَْنْهُ عن قوله تعالى: 8[ قل لآ أَسْكَلم: عَلَيْهِ أَجْرًا إلا آلْمَوَدّةَ فى 


.)51( مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية‎ )١( 
.)60١ /8( الرسائل الشخصية (385)» الدرر السنية‎ )١( 
.07/9( (؟) جواب أهل السنة‎ 
,)771979 /1( مشاغير علماء نجد (47)؛ الدرر السنية‎ )84( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ضف 





قر 774: من هم القربى الذين أمر بمودتهم ؟ وما تشتمل عليه المودة ؟. 

الجواب...وفيه: (.. وأما القربى الذين أمر بمودتهم؛ فأحق الناس بذلك: 
أهل البييت: عليء وفاطمة» والحسنء والحسين. وِعَإيعَن ويدخل فيهم جميع 
ولد عبد المطلبء كما قال زيد بن أرقمء حين سأله حصين: من أهل بيته؟ أليمس 
نساؤه من أهل بيته؟ قال: «نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة 
بعده؛ قال: ومن هم ؟ قال: آل عليء وآل عقيل» وآل جعفر. وآل عباس» كما 
ذكره مسلم في صحيحه. وأما ما تشتمل عليه مودتهم» فتشتمل على محبتهم 
وتوليهم. وتوقيرهم واحترامهم؛ وكف الأذى عنهم)(. 

وقال عبد الرحمن بن ناصر السعدي يَدَلنُْ: (فمحبة أهل بيت النبي عل 
واجبة من وجوه: 

منها: أولًا لإسلامهم وفضلهم وسوابقهم. 

ومنها: لما تميزوا به من قرب النبي يَلَِةٍ واتصالهم بنسبه. ومنها: لما حث 
عليه ورغب فيه» ولما في ذلك من علامة محبة الرسول وَههِ)20. 

وقال محمد بن إبراهيم يدنه عن تولي آل البيت: (التولي: المحبة 
والترضي والذب عنهم. ونحو ذلك» يعني : يذبون عنهم وينصرونهم عندما 
يحتاجون إلى ذلك» ويحمونهم عندما يحتاجون إلى حماية» ويعرفون لهم 
فضائلهم ومناقبهم ؛ بل أهل السنة والجماعة يتولونهم زيادة على ما يتولون به 
سائر المؤمنين» فهم يرون أن المسلم يذب عنه... فهم اشتركوا معهم في ذلك 
واختصوا بقرب رسول الله كِِ....) إلى أن قال يله عند شرحه لقول النبي َلِ: 


.)71( سورة الشورىء الآية رقم‎ )١( 
.)7”88 7/1١79 (؟) الدرر السنية‎ 
.)١١ 6:1١ 5( التنبيهات اللطيفة على العقيدة الواسطية‎ )"( 
موقع جنة السنة‎ 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


« أذكركم الله في أهل بيتي20(2. (يعني أن تعرفوا لهم حقهم وحرمتهم ومكانتهم 
من رسول الله وله وأن ترعوا لهم حقهم ولا تحرموهم..)(2. 

وقال عبد العزيز بن باز تَيَيْدَنْهُ في عقيدة أهل السنة والجماعة: (ويحبون 
أهل بيت رسول الله ككِةٍ المؤمنين به» ويتولونهم» ويتولون أزواج رسول الله كلل 
أمهات المؤمنين» ويترضون عنهن جميعًا..)00. 

وقال أيضًا في رده على الشيعة: (...لكن نحن معكم في محبة أهل البيت 
الملتزمين بشريعة الله والترضي عنهمء والإيمان بأنهم من خيرة عباد الله عملا 
بوصية رسول الله كل حيث قال في حديث زيد بن أرقم المخرّج في صحيح 
مسلم: ١‏ إني تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب 
الله وتمسكوا به... ثم قال: وأهل بيتي» أذكركم الله في أهل بيتي» أذكركم الله في 
أهل بيتي 99)1), 

قال محمد بن عثيمين يَدْدَنْهُ: (وأهل السنة والجماعة في آل البيت لا 
يغلون غلو الروافضء ولا ينصبون العداوة لهم نصب النواصبء ولكنهم وسط 
بين طرفين» يعرفون لهم حقهم بقرابتهم من الرسول عليه الصلاة والسلام؛ 
ولكنهم لا يتجاوزون بهم منزلتهم)0©. 

وقال أيضًا: (ونرى أن لآل البيت إذا كانوا صحابة ثلاثة حقوق: حق 
الصحابة» وحق الإيمان» وحق القرابة من رسول الله وةِ)20. 


.)١5١١( سبق تخريجه ص‎ )١( 

(؟) شرح العقيدة الواسطية .)5١١(‏ 

() مجموع فتاوى ومقالات متنوعة /١(‏ ”77). 

(:) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (7/ 737). 

(5) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 4 .)3١‏ 

)١(‏ مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين (8/ 288))» شرح العقيدة الواسطية (؟559/5؟). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفف 





وسئل محمد بن عثيمين تكذلثة: (هناك أناس يقولون: إن نسبهم ينتمي إلى 
آل البيت مثلا: فلان بن فلان بن فلان إلى الزهراء؛ أو إلى علي بن أبي طالبء فما 
واجبنا نحوهم سواء الصالح أو الطالح منهم؟ 

فأجاب: على كل حال إذا صح الانتساب فهم من آل البيت» ولكني 
أسألكم الآن: آل البيت لهم حق قرابة النبي كلد لا شك في ذلكء, لكن إذا كانوا 
فسافًا أو كنارًا فليس لهم حق على غيرهم من الستلميق المستقيمين: فهفاك من 
هو أولى منهم؛ لكن إذا كانوا مثل غيرهم فهم أحق؛ لقرابتهم من النبي يَكلِ)010. 

ولأئمة أهل السنة رحمهم أقوال قرروا فيها حق أهل البيت ؛ فمن ذلك: 

قال القرطبي يلت في تعليقه على أحاديث فضل آل البيت والوصية بهم: 
(وهذه الوصية» وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله يَكِةِ وإبرارهم 
وتوقيرهم ومحبتهم...)20. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَنْأَث: (وأما أهل السنة فيتولون جميع 
المؤمنين» ويتكلمون بعلم وعدلء ليسوا من أهل الجهلء ولا من أهل الأهواء. 
ويتبرؤون من طريقة الروافض والنواصب جميعًاء ويتولون السابقين والأولين 
كلهم؛ ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم» ويرعون حقوق أهل البيت التي 
شرعها الله لهم)20. 

وقال أيضًا تَتَدلنْةُ في بيان عقيدة أهل السنة: (ويحبون أهل بيت رسول الله 
َْةٌ ويتولوخهم» ويحفظون فيهم وصية محمد كَل حيث قال يوم غدير م 
«أذكركم الله في أهل بيتي». وقال أيضًا للعباس عمه. وقد اشتكى إليه أن بعض 


0 لقاءات الباب المفتوح ؛ لقاء رقم .)١5(‏ 
(0) فيض القدير (”/ 5 .)١‏ 
(7) منهاج السنة (5/ .)7١‏ 
موقع جنة السنة 


0 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
احت يي 2 22 22 


قريش يجفو بني هاشم فقال: « والذي نفسي بيده» لا يؤمنون حتى يحبوكم لله 
ولقرابتي »20006. 
والمسألة الثانية: الحقوق المالية 

ويمكن أن نجملها في ثلاث نقاط: 

- استحقاقهم من الخمس. 

- تحريم الزكاة والصدقة عليهم. 

- دفع الزكاة إليهم في حال منعهم من الخمس. 

أما استحقاقهم من الخمس فهو من الحقوق الواجبة لآل البيت» وهو 
ثابت بعد موت النبي وَل حيث ذكرهم الله في كتابه من ذوي السهام(© فقال 
تعالى: ظ وَاعْلّمُوَا أَنْمَا غْيِمَتُم مّن شَىْء كك ريد ةر وللككول. ولد الغرن 
وَآلْيتَدمَى وَالْمَسَكينِ تب ألسَرِلٍ إن كُنجّم ءَامَسِم باللّهِ وَمَآ أَنرَلََا عَلَىْ عَبَدِنَا يوم 
آلْرَقَانِ يَوْمْ آلْتَقَى اعفان وََنَهُ عَنَ كل شَْء قدي ©7040 

وقال تعالى: « مَآأقَآء آله عل رَسُولِِ من أَهل القرَ ؟ ِل وللرَسُولِ وَإِذى 
افر واه وَالْمَسَكنٍ ون ايمل ئ لا يحون كول لطي و 


- 0 
١ 


وَنّقوأ الله إن الله شديد 


ا الرسون در ينا يكم عَنَهُ 00 
لْعِقَابِ 94). 

وفي حديث جبير بن مطعم رَدَإِيََعَنَ: «مشيت أنا وعثمان بن عفان فقال يا 
رسول الله: أعطيت بني المطلب وتركتناء وإِنّما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. 





.)557( العقيدة الواسطية‎ )١( 
.)1 58-5 55/١( انظر: العقيدة في أهل البيت بين الإفراط والتفريط‎ )١( 
.)5١( سورة الأنفال. الآية رقم‎ )( 


(5) سورة الحشرء الآية رقم (7). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية خف 





فقال النبي ك345: إِنْما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد)(2). 

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى( قال: (سمعت عليا يقول: ولاني رسول 
الله يكل خمس الخمس»ء فوضعته مواضعه حياة رسول الله يك وحياة أبي بكر 
وحياة عمر فأ بمال فدعاني» فقال: خذه. فقلت: لا أريده» قال: خذه. فأنتم أحق 
به. قلت: قد استغنينا عنه» فجعله في بيت المال)20©. 

وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: «اجتمع ربيعة بن الحارث 
والعباس ابن عبد المطلب فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين» قالا لي وللفضل 
بن عباس إلى رسول اللَّهِ يك فكلماه فأمّرهما على هذه الصدقات فأدّيا ما يؤدّي 
النّاس وأصابا مما يصيب النّاس. قال: فبينما هما في ذلك جاء على بن أبي طالب 
فوقف عليهماء فذكرا له ذلك. فقال علي بن أبي طالب: لا تفعلاء فوالله ما هو 
بفاعل؛ فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال: واللّه ما تصنع هذا إلا نفاسة منك عليناء 
فوالله لقد نلت صهر رسول الله يك فما نفسناه عليك. قال عليٌ: أرسلوهماء 
فانطلقا واضطجع عليٌ. قال: فلمًا صلّى رسول الله يِ الظهر سبقناه إلى الحجرة 
فقمنا عندها حتّى جاء فأخذ بآذانناء ثم قال: أخرجا ما تصرّران7؟) ثم دخل ودخلنا 


.)١99( سبق تخريجه ص‎ )١( 

(؟) عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة الحافظ» أبو عيسى الأنصاري الكوفيء الفقيه» ثقة» قتل بوقعة 
الجماجم؛ سنة 47ه وقيل 87 ه يرَْنهُ. 
انظر: #بذيب الكمالء للمزي /١1(‏ /771/17)) سير أعلام النبلاء (5/ 17557-/7717). 

(*) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الخراج والإمارة والفيء» باب بيان مواضع الخمس وسهم ذي 
القربى(57/7١)‏ برقم (79417)» البيهقي في السئن الكبرى (747”/1) برقم (217140)» وابن أبي 
شيبة في مصنفه (015/5) برقم (7755) والحاكم في المستدرك (؟/٠15١)‏ برقم (5545) 
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. 

(5) قال النووي ييَيَنهُ: «قوله يَكِ: أخرجا ما تصرران »: أي ما تجمعانه في صدوركما من الكلام! شرح 
مسلم (/7/ .)١1/1/‏ 

موقع جنة السنة 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش» قال فتواكلنا الكلام؛ ثمّ تكلّم أحدنا 
فقال: نا رضولك الله أنت أبرٌ الناس» وأوصل الثّاسء وقد بلغنا التكاح فجئنا 
لتؤمّرنا على بعض هذه الصّدقات فنؤدّي إليك كما يؤدَّي الثاس» ونصيب كما 
يصيبون. قال: فسكت طويلا حتّى أردنا أن نكلّمه» قال: وجعلت زينب تلمع 
عليقاتسن :وراك التححانب أ ل تكاماف قال: ثمّ قال: إن الصّدقة لا تنبغي لآل 
محمّد. إِنْما هي أوساخ الناس» ادعوا لي محمية وكان على الخمس. ونوفل بن 
الحارك بخ :عبد الحطلب: قال: فجاءاه» فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك 
للفضل بن عبّاس فأنكحه. وقال لنوفل بن الحارث: أنكح هذا الغلام ابنتك لي 
فأنكحني» وقال لمحمية: أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا)(2. 

أما ما يتعلق بتحريم الزكاة والصدقة عليهم» فقد ثبت مايدل على ذلك من 
حديث أبي هريرة يَعَلْتََعَنهُ قال: (أخذ الحسن بن علي وَعَندعَها تمرةً من تمر 
الصّدقة فجعلها في فيه» فقال النبي يك كخ كخ ليطرحهاء ثم قال: أما شعرت أذ 
لا نأكل الصّدقة)(»؛ وعند مسلم: (إنا لا تحل لنا الصدقة). 

وثبت عنه يَكِِ أنه قال: (إن هذه الصّدقات إِنّما هي أوساخ النّاسء وإنّها 
لأتحل لمحمّد ولا لآل محبد) 6 

وأما مسألة دفع الزكاة لآل البيت إذا لم يعطوا من خمس الخمس لخلو 
بيت المال من الفيء أو الغنيمة» أو لاستيلاء الظلمة واستبدادهم بهماء فقد قال 


.)١994( سبق تخريجه ص‎ )١( 
وفي‎ )١570( (؟) أخرجه البخاري كتاب الزكاة» باب مايذكر في الصدقة للنبي يَكْهِ (؟/ 0147) ورقم‎ 
ورقم (/5101)) وأخرجه‎ )١١18//1( كتاب الجهاد والسير» باب من تكلم بالفارسية والرطانة‎ 
.)1١79( مسلم كتاب الزكاة» بَاب تَحْرِيم الزكاة على سول لوول (؟/751) ورقم‎ 
أخرجه مسلم كتاب الزكاة» باب تَرْكِ اسْتِعْمَالٍ آلٍ الي عَلَى الصَّدَقَةٍ (؟/0/57*.707 ورقم‎ )6( 
.)٠١ )و‎ 
ش موقع جنةالسنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





بعض العلماء من المتقدمين والمتأخرين أنهم يعطون من الزكاة(). 
وكان لأنية الدعوة -رحمهم الله- جهد واضح من خلال فتاويهم 
ورسائلهم التي لم تخل من بيان مايتعلق بحقوق آل البيت من الخمسء والكلام 
في مسألة دفع الزكاة لهم عند الضرورة ؛ فمن ذلك: 
قال عبد الرحمن بن حسن ييَْنهُ: (.. ويجب تفقد من في بلاد 
المسلمين من ذوي القربى(؛ ويعطون ما فرض الله ل ل 
الفيء والغنيمة» فإن هذا من آكد الحقوق وألزمهاء لمكاءهم من رسول الله 
كل والمراد بهم: من عرف التوحيد. والتزمه)0©. 
وعند تفسير قوله تعالى: ل قَأَنّ ِل حمْسَهُ 2404 قال عبد الرحمن السعدي 
يخَْنة: (..وأما هذا الخمسء فيقسم خمسة أسهم, سهم لله ولرسوله» يصرف في 


)١(‏ روي عن أبي حنيفة» انظر: حاشية ابن عابدين قال فيها (؟/ ٠‏ 70)(وروى أبو عصمة عن الإمام أنه 
يجوز الدفع إلى بني هاشم في زمانه لأن عوضها وهو خمس الخمس لم يصل إليهم لإهمال الناس 
أمر الغنائم وإيصالها إلى مستحقيهاء وإذا لم يصل إليهم العوض عادوا إلى المعوض كذا في 
البحر)؛ وقال به بعض المالكية» انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير(١/‏ 544:547)؛ بلغة 
السالك لأقرب المسالك للصاوي /١(‏ ١57)؛‏ وقال به بعض الحنابلة» انظر: كشاف القناع عن 
متن الإقناع للبهوتي )14١/17(‏ واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات الفقهية (5 .)٠١‏ 
وانظر: العقيدة في أهل البيت بين الإفراط والتفريط /١(‏ 110-177) ؛ فقد فضّل المؤلف -وفقه 
الله - - القول في ذلك» وسرد أقوالا كثيرة للعلماء في هذه المسألة. 

() المراد ء ب الرسر يال البيبته ودليل ذلك قوله اتعالى: « وَاعَلَمُوَأ نما ينم ين ع 
كأنّ لَه حمُسَهْ وَلِوَسُولٍ وَلِذى الْقُرَى َلْمَتمَى وَالْمَسَكِينِ وآترى آلسَييلٍ 4 الآية 
[الأتفال» )]14١‏ كما سيق بيائه. 

(9) الدرر السنية (4/ »07١/١5( 275١‏ وانظر: المطلب الحميد ))5١05(‏ رسائل وفتاوى الشيخ 
عبد الرحمن بن حسن (428). 

(1) سورة الأنفال» الآية رقم .)5١(‏ 

موقع جنة اللسنة, 


شف هود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


مه 





مصالح المسلمين العامة» من غير تعيين لمصلحة:؛ لأن اللّه جعله له ولرسوله. 
واللّه ورسوله غنيان عنه» فعلم أنه لعباد الله فإذا لم يعين الله له مصرفاء دل على 
أن مصرفه للمصالح العامة. 

والخمس الثاني: لذي القربى» وهم قرابة النبي عَلِْةٌ من بني هاشم وبني 
المطلبء وأضافه اللّه إلى القرابة دليلا على أن العلة فيه مجرد القرابة» فيستوي 
فيه غنيهم وفقيرهم, ذكرهم وأنثاهم...)(2. 

وفي جواب للشيخ محمد بن إبراهيم يَدزَنهُ حول دفع الزكاة للفقراء من آل 
البيت قال: (ونفيدكم أنَّ ما ذكره فضيلة رئيس محاكم جيزان من أن فقراء آل 
البيت يعطون من الزكاة إذا لم يكن هناك فيء صحيح؛ وحيث أن غالب وارد 
المالية الآن مقسم إلى ثلاثة أقسام: 

(أحدها): ما كان من الجمرك وأشباهه. وهذا من الموارد غير المشروعة. 

(الثاني): ما كان زكاةء وهو مورد مشروع. إِلّا أنه لا يحل لهم إلا بعد 
انقطاع واردات الفيء أو منعهم منه. 

(الثالث): ما كان في مقابلة خارج الآأرض من معادن وزيوت ونحوهاء 
فهذا مما أفاء الله به على عباده» فيتعين إعطاؤهم منه ما يكفي فقراءهم)(2. 

وقال أيضًا: (..ثم إذا كان الهاشمي فقيراء ولاحصل له من الفيء مايسد 
حالة» وسهمه من الفيء إما مفقود أو ممنوع ظلماء فقد اختلف الناس في حل 
الزكاة له» فمن مانع» ومن مجيز... واستحقاقهم من الفيء ليس هو من أجل 
النسب ؛ بل لأجل المعاضدة والنصرة ؛ فإنهم حين حصرهم بقية قريش لم 
يدخلوا معهم في الشعبء ولما جاء أحد بني نوفل يطلب مثل ما أعطى بني 
)١(‏ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (1 57). 


.)١١5/5( مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وذرف 
لتحا ااا ا ااا اك 


المطلبء قال يَكلِهِ: «إمهم لم يفارقوني في جاهلية ولا في إسلام»؛ فدل على أن هذا 
لأجل النصرة فقط)20(0©). 
وفي سؤال وجه إلى سماحة عبد العزيز بن باز يْآثه نصه: (سماحة مفتي 
عام المملكة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازء حفظه الله» آمين. 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته» وبعد: نحن يا سماحة المفتي من قبيلة 
الأشراف» ولدينا ما يثبت أننا نلتقي في النسب الطاهر نسب النبي كككة. 
سؤالى يا سماحة المفتى: هل تجوز فينا الصدقة مع العلم أن هناك ناسًا 
من نفس. القبيلة إذا جاءتهم الصدقة نقدية أي مالية أجازوا أخذها وأحلوها 
لأنفسهمء وإذا جاءتهم الصدقة مما يؤكل كمثل الحب أو الأرز أو التمر وغيره لا 
يقبلونها ويحرمونها على أنفسهم؟ وحجتهم أن الصدقة إذا كانت مالا نقديا 
جازت لهم وأخذوهاء أما إذا كانت مما يؤكل أو يلبس حرموها. 
أرجو من سماحتكم الإفادة الكافية الشافية حتى نعلم ما هو الصحيح 
ونتبعه ونعرف الخطأ ونتجنبه» وفقكم الله وسدد خطاكم» وجعل علمكم 
مباركاء وجعله في ميزان حسناتكم» والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته'"). 
فأجاب: (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته» بعذه: 
قد صحت الأحاديث عن رسول الله يك دالة على تحريم الزكاة على أهل 
البيت» وهم بنو هاشم سواء كانت نقودا أو غيرهاء أما صدقة التطوع فلا حرج 
وفق الله الجميع؛ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)”". 





.)١١1461١1//4( مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 
.)2717/١5( (؟) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ 
.)71١5 /١5( المصدر السابق‎ )( 


موقع جنة السنة 


غرف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وكذلك سُئل يَدلنْهُ: (نحن أسرة متوسطة الحال ومن أهل بيت رسول الله 
يك ولدينا وثائق تثبت ذلكء وقد بلغ والدي سن الستين حيث تنطبق عليه 
شروط الالتحاق بالضمان الاجتماعي» وقد طلبنا من الوالد الاستفادة من 
الضمان الاجتماعي لكنه رفض ؛ لأن هناك حديثا عن الرسول يَكَةٍ ينص على 
عدم إعطاء الزكاة والصدقة لأهل بيته» وسؤالي هل يعتبر الضمان الاجتماعي في 
حكم الصدقة أم لا ؟ أفيدوني؟). 

فأجاب: (إذا توافرت في والدك الشروط المعتبرة فيمن يستفيد من 
مصلحة الضمان الاجتماعيء فإنه يحل له أخذ ذلك ؛ لأنه مساعدة من بيت المال 
للفقراء الذين تتوافر فيهم الشروط المطلوبة» وليس هو من الزكاة حسب إفادة 
الجهة المسؤولة عن ذلك)20. 

وسئل محمد بن عثيمين يَدَزَنهُ: (هل تحل الزكاة والصدقة لبني هاشم ؟ 

ذأاجاب كلة: أما الصدقة فقد صح عن النبي يكل أنها لاتحل لآل محمد 
وهم بنو هاشم ؛ لكن هل هذا خاص في الصدقة الواجبة وهي الزكاة» أو عام في 
الصدقة الواجبة وصدقة التطوع؟ 

على قولين للعلماء: من العلماء من قال: إنه يجوز للهاشمي أن يأخذ 
زكاة الهاشميء؛ ومن العلماء من قال: إذا لم يكن لهم خمس مما أفاء الله فلهم 
أخذ الزكاة من أجل دفع ضرورتهم» وهو خير لهم من سؤال الناسء والله 
أعلم)(). 


وعن صدقة التطوع لآل البيت بيّن يَيَْنهُ ذلك بقوله: (إذا كانت الصدقة 


.)07١10 /١5( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية رف 


صدقة تطوع فإنها تعطى إليهم ولا حرج في هذاء وإن كانت الصدقة واجبة فإنها لا 
تعطى إليهم, لأن النبي بَكيِةِ قال: «إنما هي أوساخ الناس)» وبنو هاشم شرفهم الله 
عز وجل بألا يأخذوا من الناس أوساخهم, أما صدقة التطوع فليست وسخًا في 
الواقع» وإن كانت لاشك تكفر الخطيئة» لكنها ليست كالزكاة الواجبة؛ ولهذا 
ذهب كثير من العلماء إلى أنهم يعطون من صدقة التطوع, ولا يعطون من الصدقة 
الواجبة)(2. 

وقال أيضًا: (...إذن الفيء جزء من خمسة وعشرين جزءًا من الغنيمة هذا 
يُجعل لبيْت المال للمصالح العامة» نقسّم الغنيمة أولا خمسة أقسامء ونأخذ منها 
أريفة أخوافى الفالميم» ديق سهعا خنس هذا الكنس كنا تقبيره مي 
أقسام: حمس لله ورسوله فهذا إلى بيت المال» وأربعة أخماس لذي القربى 
واليتامى والمساكين وابن السبيل» وذوو القربى: قيل: إنهم هم قرابة الإمام»وقيل: 
هم قرابة النبي كله والصحيح: الثاني)(». 

وقال أيضًا يَْدَنهُ في جواب له: (الصدقة لا تحل لآل محمدء كما ثبت عن 
النبي َك حين قال لعمه العباس وَيَدمَنهُ: إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي 
أوساخ الناس»» فمن كان من آل البيت فإن الصدقة لا تحل له» سواء كانت زكاة 
الفطرء أو زكاة المال» لكن ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية يَدلنُْ إلى أنه إذا كان لم 
يكن خمس يعطون منه فإنهم يعطون من الزكاة لدفع حاجتهم. وإعطاؤهم من 
الزكاة لدفع حاجاتهم أهون من كونهم يتكففون الناس ويسألون الناس» فإن ذلهم 
بتكفف الناس وسؤال الناس أعظم من إعطائهم الصدقة» وهذا القول الذي ذهب 
إليه شيخ الإسلام له وجهة نظرء ومن أخذ بالعموم وقال: إن آل البيت لا تحل 
)١(‏ المصدر السابق (474/1). وحديث (إنما هي أوساخ الناس) سبق تخريجه ص .)١994(‏ 


(؟) شرح العقيدة السفارينية (7174). 
موقع جنة السنة 


طرف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


لهم الصدقة مطلقاء فلقوله أيضًا وجهة نظر)20©. 

وعلى هذا ذهب أكثر أهل السنة من أن دفع حاجة الفقراء من آل البيت 
أولى من ذل السؤال» كما أن الضرورات تبيح المحظورات؛ فيعطون من الزكاة 
مايكفيهم ويدفع حاجتهم. 

قال شيخ الاسلام ابن تيمية يََلَنْةُ: (...وقال عَللِ: ( إن الصدقة لا تحل 
لمحمد ولا لآل محمدة؛ وهذا- والله أعلم- من التطهير الذي شرعه الله لهم ؛ 
فإن الصدقة أوسا الناسء فطهرهم الله من الأوساخ» وعوضهم بما يقيتهم من 
خمس الغنائم ومن الفيء الذي جعل منه رزق محمد حيث قال يَكلٍ فيما روا 
أحمد وغيره: ابعثت بالسيف ببن يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له 
وجعل رزقي تحت ظل رمحيء وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري 
ومن نشبه بقوم فهو منهم"("2» ولهذا ينبغي أن يكون اهتمامهم بكفاية أهل البيت 
الذين حرمت عليهم الصدقة أكثر من اهتمامهم بكفاية الآخرين من الصدقة 
لاسيما إذا تعذر أخذهم من الخمس والفيء. إما لقلة ذلك» وإما لظلم من 
يستولي على حقوقهم فيمنعهم إياها من ولاة الظلم» فيعطون من الصدقة 
المفروضة ما يكفيهم إذ لم تحصل كفايتهم من الخمس والفيء)0. 

ومن خلال العرض السابق لأقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر 
جهدهم في بيان حقوق آل البيت وأهمية القيام بها ؛ وبما أن هذا المطلب متفرع 
في مسائل ونقاط يحسن أن نجمل موقفهم في الآني: 





.)178.1471//١18( مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين‎ )١( 

(1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (؟/ ' 9 من حديث اببن عمر رَوَإيَهعَْه وصححه الألباني في 
صحيح الجامع (5871). 

() حقوق آل البيت (079:”), 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يضف 
فلار اراك لاسا 0ك 


- فيما يتعلق بحقوقهم المعنوية فتشمل المحبة» والتوقير» والصلاة 
عليهم» وكف الأذى عنهم..» ويعظم ذلك الحق إن كانوا من الصحابة رضوان الله 
عبيم: 

- أما مايتعلق بالحقوق المالية فقد قرّر أئمة الدعوة -رحمهم الله- حقهم 
من خمس الخمس لقوله تعالى في آية الأنفال: 9 قن يلهِ حْمْسَهُء وَلِرَسُولٍ وى 
لْقرى وَآلْيكدئ وَالْمَسَكينٍ وآ ألصَبملٍ 4. 

- تحريم الزكاة على آل البيت. 

-. جواز الأخذ من الزكاة للفقير من آل البيت دفعًا لحاجته. 

- صدقة التطوع تعطى لآل البيت» ولاحرج فيها بخلاف الصدقة الواجبة 
(الزكاة). 


م1 6-1 _ 
د 2 عد 


ليوف 


الملبحث الثالث 
موقفهم من الأحداث التي وفعت لآل البيت 


وفيه اربعة مطالب: 


*# المطلب الأول: موقفهم ممن رمى عائشة وَوَإََِعَنْهَا بالإفك. 


4د | لمطلب الثاني: موقفهم من مقتل علي وَتَإِيَعَنه. 
* المطلب الثالث: موقفهم من مقتل الحسين وَدَآئَّنه. 





موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية خرف 





المطلب الأول 
موقفهم ممن رمى عائشة :عه بالإفك 


لقد أوذي رسول الله َكل من المشركين والمتافقين أشد الإيذاء» سحتى طعن فى 
أحب الناس إليه وأقرب زوجاته إلى قلبه الصديقة بنت الصديق لْددْعَنْها؛ ولكن 


يأبى الله ذلك, زورد علدا الإقشابارات على | ورم القيامة: 8 إن نين جَاءُو 


وو كرو © ا ك1 


بالإفكِ عْضبَة ينك لا نكسيوة هُ سوا لَكم بَل هوَّ حَيْرٌ لم لِكُلٍ 
أككْسَبَ نِنَ الْإئْ وَلّذِى نَوَُ' كترم مِنّْهمْ لَهُد عَذَابُ عَظِمْ 001 37 
مشهورة في الصحاح والمقق والعسائية وكنن: التقيبين والبنين.: 4١‏ .وقنها من 


.)١١( سورة النورء الآية رقم‎ )١( 

(؟) وهذه الحادثة أخرجها البخاري في صحيحه كتاب الشهاداتء بَاب تَعْدِيل النْسَاءِ بَعْضِهِنَّ بَعْضًا 
5802501070 يرقم لأبده جا وهات المداري رباد نيت الولف 17 117111 1101 برقم 
(6)» وكتاب التفسيرء باب قول: (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ الْمُؤْمِنونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بأنْفْسِهِمْ خَيرًا 
وقالوا هذا إفك مبين) (لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم 
الْكَاذِيُونَ (5/ 1//4-/الا19) برقم (841/7), وأخرجه ومسلم كتاب التوبة باب في حديث 
الإفكِ وَقَبُولِ تَوْبَةِ الْقَاذِفٍ )5١18-7179/:(‏ برقم ( بسندهما: (أَنَّ عَائََِْةَ قالت: كان 
رسول الله يك إذا را أن يَخرُجَ صقرا رع بين أَْوَاج َينتََجَ سمه رج بها معه. 21 
ينان عر اها فخَرَج سَهِْي فَخَرَجْتُ معه بد ما أل الْحِجَابُ فَأنا ْمَل في هَْدج وَأَنْرلُ فيه. 
ل 0 بن التي اذ يله ادل لدت 
صَذري فإذا فد لي من جرع أَطَرٍ قد طم َرجَنْتْ التعنث عفدي تحبتني ليد ثيل 
الِينَيَْحَلُوَ لي فَاحتَمَُوا مَودَجِي فرَحَلُوهُ على بعري الذي كنت أَزْكَبُ وَهُمْ يَحْيبُونَ أي فيه. 
وكان النسَاء داك ًا لم يَقلَ وم ف فْمَْنَ الحم وَإِنّما يكن لُق من العام فلم ير 
القَوْمُ حين رَفَعُوهُ يقل الهَوْدَج تمر وَكُنْتٌ جَارِيَةٌ حَدِيئة اسن بَعَكُوا الْجَمَل وَسَارُوا 
لاحي ا ل رو و ادي لياص 


4 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





2 عو 


به مت أنه ب سَيَْقِدُوتِي قَيَرْجعُونَ إلي, فَبيَا أنا جَالِسَة علبي يناي َِمْتُ وكان صَفْوَانُ بن 
امعط ل الشَلَويُ ‏ م الو من ورا ايش ال را ل لا ا 
بي الال حت جب دما وا يفي دخر اطي فك من َلك وكان الذي 
وى الك عبد اله بن أبيّ بن سَلُول» فََِمناالْمَِيئة َاشتكَيْتُ بها شَهْرَايُفِيصُونَ من قَولٍ أضْحَابٍ 
الف تي في وجي أي لا أرى من الني يلي للف الذي كنث أرَى منه حين َمْرّض؛ إنما 
تذخل تسل ذه يفل كنت 95 ا 2 مر بشَيْءِ من ذلك حتى لَقَهْتُء فَخَرَجْتٌ أنا وَأمّ مطح 
قل المنَاصع رونا ا تحرج إلا يلا إلى َيْل وَدَلِكَ قبل أن نتّحِدَ الكت قَرِيئا من ببُوتتَاء وم 0_0 
الْعَرَب الْأَوَلِ في ارب أو في الت بت أنا وم يطح بنْتْ أبي رُم نئي فَثرَتْ في مها 
فقالك؟ تمد مِسْطَّح فقلت لها: ِنْسَ ما قُلْتِء أَنَسييْنَ رَجُلَا كَهِدَ بَذْرَا؟ فقالت: يا هَنْنَاه! اك 
ال و تي يول أل الإذك تَْعَت مرضًا إلى مرَضِي» فلماوجَمتُ إلى ني 
| م َأ لي رسول اله كل. يتأي قات لأأكي: م ها لساب 
الناس؟ فقالت: ح: الي عل تلك لا ا لك عات ارقا وج وبل ع 
دلا صر إلا تن عليها . فقلت: ا ل ل : قبت اله حتى 
ابن ين حين اسك لوحي ب اي فاق أله فك أ دار عل ب ني 
َفْسِهِ من الْوّدٌ لهمء فقال أُسَامَةٌ : أَهْلّكَ يا رَسُولَ الله ولا تَعْلَمُ والله إلا حَيراهوَأمَا عي بن أبي طَالِبٍ 
نشالنيا وقول اقلم لشيل اليك والقاء ينوا كن وصل الجارن ند لك نذغا سول اله 
قله بير فقال: با ره هل رَأَيْتِ فبها شيا يرِيبّك؟ فقالت بَريرَة: لاه وَالذِي بعك باَْن إن رأيت 
منها أَمْرًا أَغْوِصّهُ عليها أَكثرٌ من أنها جَارِيَةٌ حَدِيئةٌ الس تََام عن الْعَجِين فَنََتّي الدّاجنٌ تكله َقَامَ 
رسول الل يلك من يَؤِْوء فَاسَْدَرَ من عبد اله بن أي بن سَلُولَ» فقال رسول الله : من يمني 
من رَجُل بَلَقَنِ أَذَاهُ في أَهُلِي فَوَالْهِ ما عَلِمْتٌ على أَمْلِى إلا تراك وقد ذَكَرّوا رَجلَا ما عَلِمْتُ عليه 
إلا را وما كان يذل على أَملِي إلا هيء َم سَعْدُ بن مُعاذ فقال: يا رَسُولَ الله أنا وال عدو 
منه» إن كان من الْأَوْسِ صَرَيْنَا عُنْقَهُ وَِنْ كان بحاص لحر ار دنا زه از م 
سَعْدُ بن عبَادة وهو سيد الحَْرَحٍ وكان قبل ذلك رَجُلَا صَالًِا وَلَكِنْ احْتَمَلَنهُ نَهُ الْحَميَةٌ فقال : كَذَيْتَ 
مَل فَائّلكَ 


عدر اث افولا َقرُ على ذلكء قم سيد بن الحضير فقال . كَذَّبْتَ لَعَمْرٌ الله والله لَتَقتلَنهُ فَإِنْكَ 
افق تجَادل عن الكتافقية :- قار الْحبّان الْأَوْسٌ وَالَْزرَجُ حتى هَُوا وَرَسُولُ الله يل على به 


دعبا 


08 


3 واه 
أريد أن 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4" 





الحكم والعبر الكثير(١»»‏ ومع مرور الزمن وظهور البدع والمذاهب الباطلة طَعَنَ 


2 
َ< 
2 وَيَكَيْتَ اما 


الْمِْبْر قنَرَلَ فَخَمْضَهُمْ حتى سَكتوا وَسَكَتَ بكَنْتُ يَؤْمِي لايََْا لي دنم ولا أمْتَحِل نَم فَأطبّح 
م ا اه :قينا هما جالشان عندئ 
ب عه عو ارو وس ره 1 لكر 


ل وكا قوط قالت: هدك ه قال: ب اذل بي ذوعا و كل تو 
يك اله وإ أنعضت بشيء قفري له ووب إيه» فا الإ ترف ب فب 


تَابٌ الله عليه. فلما قَضَى رسول الله يَكلِهِ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حتى ما أَحِسٌ منه قَطَرَة وَقُلْتُ لأبي: 
ا 0 

الله يك فِيمَا قال. قالت: والثه ما أَذِي ما أعُول لرَسُولٍ الف يكة. قال وأنا جارية خدك 
ا من الْقُوْآنِ فقلت: إن والله لقد عَلِمْتٌ أَنَكُمْ سَوِعْتُمْ ما يَتَحَدَّتُ به الناس وَوَكَرَ في 


أن حم وَصَدفمه َل لت لحم يفيل إن يري لا صني كنارف 


000 


َكُمْ بأمر وَاللّهُ > لم أي بريه لتصَدفني؛ والله ما أَجدُ لي وَلَكُمْ ما إلا أب يُوسُفَ إِذْ قال: (قصَبرٌ 
ييل 3 َاهالمُسْتَعَانُ على ما تصِفُونَ)» ثم تَحوَْتُ على فِرَائِي وأنا زو أن تي لله وََكِْ واله 
ما نت أن ينل في شَأني وَحًاوَكأنَا حفر في تي من أن يتَكَْمَ بر في أري» وَلكِني كنت 
جو أن يَرَى رسول الله يلي في الوم رُؤْيَا يني اله َال ما وام م مَجْلِسَُ ولا رج أَحَدٌ من أهْلٍ 
يت ح أن عل لوخي ذأ ماعل بأل الح حى إن ليذم مل احجان من 
ا ا 0 أل ]اك ضرالل 7 57 لوال ليو 


001 


البدولة أشقد إلةالله ناكل الله تعالن: (إنََّذِينَ جاؤوا بالإفكِ عُصْبَةٌ مكمْ) الْآيَاتٍ . فلما أَنْرّلَ الله 
هذا في ايه قال أبو بك الصَدَيقُ تعن وكان يِل على وشطح بن أَنَائة َرَت منه: والله لا 


أَِنُ على وطح شيئا بدا بَْدَ ما قال لعَائقة. َل الله تَعَالَى: طاولا يتل أولوا الْمَضْلٍ منْكُمْ 
وَالسّعَةٍ 4) إلى قَوْلِهِ: ١‏ ألا تُحِبُونَ أَنْ يَغفِرَ الله لَكُمْ وَالله عَفُورٌ رَحِيمٌ 4 فقال أبو بَكر: بَلَى والله 
إن لأحِبٌ أن يَِْرَ اله ليء قَرَجَعَ إلى وطح الذي كان يُجْرِي عليه. وكان رسول الله يك يأل 
رَيْنَبَ بنْتَ جَحْشٍ عن أَمْري» فقال: تيوك ما قليف ماوانهه هالخ يا زشول الله لخبي سني 
وَبَصَرِي» والله ما عَلِمْتٌ عليها إلا حيرا قالت: وَهيَ ا ابي لقتنا اه يلوي 
وَطَِقَتْ أَخنُّهَا حَمْتَهبنْتُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَه فَهَلَكَتْ فِِمَنْ : مَلَكَ). 

.)6 80-0 4 /1( انظر: السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية: د.مهدي رزق الله‎ )١( 


شق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





مَنْ طَعَنَ في أم المؤمنين يتإئْعََا بأقبح التهم والافتراءات لينبري لهم من أهل 
السنة من فضحهم وأظهر سفههم وعورهم حتى جاء عصر أئمة الدعوة -رحمهم 
الله- فكان لهم من الجهود الواضحة في ثنايا كتبهم وردودهم مايُظهر مدى حبهم 
وتعظيمهم لرسول الله يَلْةِ ولأم المؤمنين عائشة يَعَِيَهعتَا ؟ فيقول شيخ الإسلام 
محمد بن عبد الوهاب يدنه في رده على الرافضة وبيان بدعهم: (ومنها نسبتهم 
امارد لدي لبر مجارت ر اريك فيها الى اللااحدة بوتداتع على ارم 
اه عر الت عُصَبَةُ يد ل 


اا 


سوه سوا كم 2 ِكل أي يكم ما كسب مِنْ الافو وَاَلَّذِى 
0 ب ؟ لد حداف 5 © لله إذ سيحئيوة طَنّ آلْمُؤَينُونَ لم فت 
أنفيِيِمٌ حَيرًا وكَالُوأ هَندَآ إفَكُ مين © لَوْلَا جَآءُو عَلَيْهِ بأربعَة سْبَدَاء فَإِذْ لم يَأنُوا 


ره 2# مآ ذو صورله 


0 - ور امه دور 
بالشبدآاءٍ فأولتيلك عِندَ ده لْكَدْبُونَ © وَلَوْلَا فَضْل الَّهِ علي وَرَحَُهُ فى 
ألدّنْيَا وال كز نا أتطثر فو عذاث عدم © إذ قوق بألبتي 


وَتقَواً ون يوار ما ليس لكُم يد عِلم سيوم هيا وهو عدد الو عَم © 


- «درر ير 


م ما يَكُونُ لكآ أن نُمَكَلَّمَ هذا سُبَحَسَكَ هنذا يُتَنْ عَظِيدٌ 
© يَعِظكُمْ اَهُ أن تَعُودُوأ لِمِمْلِهَ أَبَدّا إن كم تُؤْمِييتَ 9© وبين أللَهُ لكُمْ اليب" 
وَل علي حيط (2 إسث ألذِينَ بون أن َمِيعَ الت بى أأزيرت اموا 
عَدَابُ أَلِم فى ألدّئْيا يَا الجر" وَاللّهُ يَحلَّمُ وَأسْرْ لا تَخَلَمُونَ © وَلَوْلَا فَضْل الله 


ره 2 َو يوم 


د وان الله رَوُوفُ رَحِيدٌ هم « يما لْذِينَ اموا لا تتيغُوا خطوات 
ص هادم > لتو 

0 وَمَن يَتَبِعٌ حطواف شيط فإنهد يم بالفحشاء وَآلْمَُكر وَلولا فَضْل 

* وحور يا 2 07 مهم - و 

لَه علي وَيَحَيُهُر مَا رّىْ نكم مِنْ أَحَدٍ أَبَدَا وَلَدكنَ الله 0000 وَالله سييع 


مس0 إن لين يَرَئُوت الْمُخصَكت الْمَهِلَتِ اَلْمُؤِْتَتِ 


1 0-7 


.)5١-1١١( سورة النورء الآيات رقم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في 7 تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وحىق 





لَعِنُوأ فى آلدُنْيَا وَالآجرَة وَهُمْ عَذَابٌ عَظِمٌ © يَوْمَ تَشْبَدُ عَلَتهِمْ ألم 
وَأَرَجُلْهُم ما كانُوأ لون © تؤتوار فوم أل ومتهم لْحَقَ وَيَعَلَمُونَ م 
لْحَق الْمُيِينُ ت بيعت للَكَبيِنَ وَلْحَيئُوتَ | يعد وََلطَيْبَتٌ لِلطَيَِينَ 
وَالطَيَبُونَ لِلطيبت أُوْلَتِيكَ مبرئُورت مما راون لَهُم مَغْفِرَةٌ وَرِرْقٌ كريمٌ 4 20. 

وقد روى عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري”(2 وابن جرير 
وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة 
َتنا أنها المبرأة المرادة من هذه الآياتء أما نتأمل في قوله تعالى: «[ يَعِظِكُمْ أله 
أن كقوذوا المكلفة اب الآيةه ومكذاين القرآن كاقر فليين أله إلذ اليف وقيروت 
العنق. التي .. 

ولا يخالف هذا قوله: « صرب أله مكلا للّذِيرت كفروأ مرت و 
مرت و عاق 3ك امدق رن عازن ملعك لعاكاكنا ل11اف:. يعْيِيًا عَنْيمَا 
5 أللّهِ شيعا يع 20 لأنه روى عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن 
حميد وابن أبي الدنيا في الصمتء وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والحاكم وصححة؟) من طرق عن ابن عباس يََزَْهَمَنَهُ في قوله تعالى: 
فَحَائتَاهُمًا 4 أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس إنه مجنونء وأما خيانة 
امرأة لوط فكانت تدل على الضيفء فتلك خيانتهما. 

وروى ابن عساكر©» عن أشرس يرفعه إلى النبي كك قال: «ما بغت 


.)55-577( سورة النورء الآيات رقم‎ )١( 

(') البخاري» كتاب الشهادات» باب تعديل النساء بعضهن بعضًا (؟/ 457) برقم (151). 

(*) سورة التحريم, الآية رقم .)٠١(‏ 

(5) جامع البيان /١6(‏ 757): وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وانظر: القياس من تفسير ابن 
عباس (/5/1). 

(5) تاريخ مدينة دمشق (0ه//ا1 7 318). 


34 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
امرأة نبي قط). 
وروؤى ابن جرير(١2‏ عن مجاهد: الآيننى لامراة كاك تحف نبى أن 
تفجر؛» ومن يقذف الطاهرة الطبية أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين مَل في 
الدنيا والآخرة كما صح ذلك عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي بن سلول رأس 
فيمن آذاني في أهلي»: © إِنّ الذي 00 7 سواه ع آله فى 0 
لخر مد 3 عَذَابَا مُهِينًا 2 © كَلْذِينَ يُؤدُوت الْمُؤْييت والْمُؤْيِتَتِ بِغَيرٍ 
مَا آكُتَسَبُوأْ فَقَدٍ احْتَمَلُوأ بُهَتَسًا وَِنّْمَا ميا © 2(4. نأين أنصار دينه ليقولوا: 
نحن نعذرك يا رسول الله؟ فيقومون بسيوفهم إلى هؤلاء الأشقياء الذين يكذبون 
الله ورسوله» ويؤذونهما والمؤمنين فيبيدونهم ويتقربون بذلك إلى رسول الله كيل 
ويستوجبون بذلك شفاعته؟! اللهم إنا نبرأ إليك من قول هؤلاء المطرودين)20. 
وقال يَدْلَنْهُ في بيان مشاببات الرافضة لليهود: (ومن قبائحهم تشابههم 
منها: أنهم يضاهون اليهود الذين رموا مريم الطاهرة بالفاحشة بقذف 
زوجة رسول الله يَلئِةِ عائشة شة الميرأة بالبهتان» وسلبوا بسبب ذلك الإيمان)87). 
ويروي الشيخ أيضًا في مختصر سيرة الرسول يَكةِ في غزوة المريسيع قصة 
الإفك وبراءة الصديقة وَعَلَيَدعَنَا بنص القرآن60). 


)١(‏ لم أجده (حسب بحثي) عند الطبري بهذا اللفظ» إنما ساق بسنده إلى ابن عباس ووَعَزيَدعَنْها (ما بغت 
امرأة نبي قط). جامع البيان /١6(‏ 47 7). 

.)0/ 41/( سورة الأحزابء الآية رقم‎ )١( 

() الرد على الرافضة (55-5751). 

(:) الرد على الرافضة (57). 

,.) ١١8-1710 )0( 


جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 


وقال عبد الله بن محمد يدنه بعد أن ساق قصة الإفكء ذكر من الفوائد: 
(براءة عائشة من الإفك» وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز» فلو تشكك فيها 
إنسان - و العياذ بالله- كان كافرا مرتدا بإجماع المسلمين؛ قال ابن عباس وغيره: 
لم تزن امرأة نبي من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم-» وهذا إكرام من الله 
لهم)20. 

وقال أيضًا في فوائد وشرح ألفاظٍ تتعلق بحديث الافك: : (قولها: : وأما علي 
ابن أبي طالب فقال: : لم يضيق الله عليك إلخ: أشار عليه تلويحا لا تصريحا لأنه 

رآه مصلحة ونصيحة للنبي يلك وأشار عليه أسامة وغيره بإمساكها وأن لا يلتفت 
إلى كلام الأعداء» فعلي لما رأى أن ما قيل مشكوك فيه أشار بترك الشك والريية 
إلى اليقين ليتخلص رسول الله يِةِ من الهم والغم الذي لحقه بكلام الناس؛ لأنه 
رأى انزعاج النبي و بهذا الأمر فأراد راحة خاطره؛ وأسامة لما رأى حب رسول 
الله لها ولأبيها وعلم من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها ما هو فوق ذلك 
وأعظم منه» وعرف من كرامة رسول الله يك على ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه أنه 
لا يجعل ربه بيته وحبيبته من النساء وبنت صديقه بالمنزلة التي أنزلها أرباب 
الإفك؛ وعلم أن الصديقة حبيبة رسول الله أكرم على ربها من أن يبتليها بالفاحشة: 
فمن قويت معرفته بالله ومعرفة رسوله وقدره عند الله في قلبه كما قال أبو أيوب 
وغيرة امن سادات الضحابة لما سمعوه: سبحانك هذا بهتان عظيم» وتأمل في 
تسبيحهم لله وتنزيههم له في هذا المقام من المعرفة به» وتنزيهه عما لا يليق أن 
يجعل لرسوله وخليله وأكرم الخلق عليه امرأة خبيثة بغياء فمن ظن به سبحانه هذا 
وقاه الله ظن السوء؛ وعرف أهل المعرفة بالله ورسوله أن المرأة الخبيثة لا تليق إلا 





.)717( مختصر سيرة الرسول يَكلِيِدٍ‎ )١( 


1 ةا 5 


حي جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





مر و - 


بمثلها كما قال تعالى: «! أَكَبِيكَتُ لِلْحَيئِنَ 4. فقطعوا قطعا لا يشكون فيه أن هذا 
ببتان عظيم وفرية ظاهرة)20. 

وبين أيضًا من الحكم العظيمة في هذه القصة ومافيها من الابتلاء ليظهر 
المؤمن من المنافق؟ فقال يَِانهُ: (فإن قيل: فما بال رسول الله يلي توقف في أمرها 
وسأل عنها وبحث واستشارء وهو أعرف بالله ومنزلته عنده وبما يليق به؟ وهلا 
قال: سبحانك هذا ببتان عظيم كما قال فضلاء الصحابة؟ فالجواب: أن هذا من 
تمام الحكمة الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببًا لها وامتحانًا وابتلاءً لرسوله 
ولجميع الأمة إلى يوم القيامة» ليرفع بهذه القصة أقواما ويضع بها آخرين» ويزيد 
الله الذيخ. اهتدوا هدق وإيمانا ولا يزيد الظالمين إلا خساراء واقتضى تمام 
الابتلاء والامتحان أن حبس عن رسوله الوحي شهرًا في شأنها لتنم حكمته التي 
قدرها وقضاهاء ويزداد المؤمنون الصادقون إيمانًا وثبانَا على العدل والصدق 
وحسن الظن بالله ورسوله وأهل بيته والصديقين من عباده. ويزداد المنافقون إفكًا 
ونفاقاء وتظهر لرسوله والمؤمنين» سرائرهم؛ ولتتم العبودية من الصديقة وأبويها 
وتتم نعمة الله عليهم» ولينقطع رجاؤها من المخلوقين» وتيأس من حصول النصر 
والفرج إلا من الله)<». ونقل أيضًا: (ومن قذف عائشة بما برأها الله منه؛ كفر بلا 
خلاف)20. 

وكان أئمة الدعوة -رحمهم الله- يستدلون بحادثة الإفك على مسائل 
العقيدة كعلم الغيب» وكيف أنه خفي الأمر على رسول الله وك حتى جاء الوحي. 
وكذلك مسألة كمال الحمد لله تعالى الذي لا يكون أمر إلا بتقديره» وكذلك في 


.)7307( مختصر سيرة الرسول كوَيِْةٍ‎ )١( 

(0) مختصر سيرة الرسول ولد (70762571/5). 

( الدرر السنية »)27559/١٠١(‏ وانظر: الصارم المسلول على شاتم الرسولء لابن تيمية .)01/١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يدف 


بعض مسائل الفقه كمشروعية التيمم» وحد القذف. وكل هذا وغيره كان أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- يشيرون في استدلالهم ببهذه الحادثة إلى براءة أم المؤمنين 
َِيدعَنهاء مما يبّيين مدى توقيرهم لأم المؤمنين وسلامة منهجهم تجاه هذا الإفك, 
وتعظيمهم لمقام سيد الخلق 95ك30). 

قال سليماق بن غطالله ناف < قن كير 1 النسكناة كك © 
تَصِفُونَ 4( ؛ ولهذا قالت عائشة هذه الكلمة لما قال لها أهل الإفك ما قالوا 
فبرأها الله مما قالوا..)20. 

قال عبد الله أبابطين: (..وخفي عليه َلْةٍ أمر أهل الإفك حتى أنزل الله 
القرآن ببراءة أم المؤمنين يِيَدعََا..)99). 

وقال سليمان بن سحمان يَدْْنْهِ في ثنايا دفاعه عن شيخ الإسلام وتكذيب 
نابيب النس من الباطل زيند قال تغالى 5 ب« لولة 1 كيلتزرة عاق التؤيتون 
َآلْمُؤيتَتْ بأَنفُيبِمَ حَبرا وَقَانُوا هََدَّآ إفَكُ مين 2 04 وقال: « وَلولة إذ 
©2074. 
وهذا وإن كان قد نزل في شأن أم المؤمنين لما قال فيها أهل الإفك ما قالوا فإن 


)١(‏ انظر على سبيل المثال: كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس 
(75). المطلب الحميد(54)» مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى للشيخ حمد بن معمر 
.)١90(‏ 

(1) سورة يوسفء الآية رقم .)١4(‏ 

(") التوضيح عن توحيد الخلاق (759/4). 

(5) الرد على البردة (70). 

(5) سورة النورء الآية رقم .)١7(‏ 

(5) سورة النور» الآية رقم .)١5(‏ 

موقع جنة السنة 


11 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


حكمه عام في جميع المؤمنين كما دل عليه قوله: 9 ظَنّ الْمُؤْيِئُونَ وَآلْمُؤِيكَتَ 
بأَنفَيِيِمٌ َيرَا 4» ولهذا شرع جلد القاذف. وصار باب القذف وحلده بابا عظيمًا 
من أبواب الشريعة» وكان سببه قصة أمّ المؤمنين» فإنه ما نزل مها أمر تكرهه إلا 
جعل الله فيه للمؤمنين فرججا ومخرججا)(". 

ونقل محمد بن عبداللطيف تيؤلئة: (ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه. 
كفر بلا خلاف)2(0. 

وقال عبد الرحمن السعدي يَيَنهُ عند تفسير آيات الوفك: (نزلت في قصه 
الإفك المشهورة» الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد» وحاصلها أن النبي يي 
ف بعض غزواته» ومعه زوجته عائشة الصديقة» بنت الصديق» فانقطع عقدها 
فانحبست في طلبه ورخلوا جملها وهودجها فلم يفقدوهاء ثم استقل الجيش 
راحلاء وجاءت مكانهم؛ وعلفته أعنم إذا فقدوها رجعوا إليهاء فاستمروا في 
مسيرهم) وكان صفوان بن المعطل السلمي» من أفاضل الصحابة صعيهك قد 
عرس في أخريات القوم؛ ونام» فرأى عائشةً ويزيةعتاه فعرفهاء فأناخ راحلته؛ 
فركيتها من دون أن يكلمها أو تكلمه؛ ثم جاء يقود بهاء بعد ما نزل الجيش في 
الظهيرة» فلما رأى بعض المنافقين» الذين في صحبة النبي يلك في ذلك السفرء 
مجيء صفوان بها في هذه الحال أشاع ما أشاع؛ وفشا الحديثء وتلقفته الألسن؛ 
حتى اغتّر بذلك بعض المؤمنين» وصاروا يتناقلون هذا الكلام» وانحبس الوحي 
مدة طويلة عن الرسول ذكِْكِ وبلغ الخبر عائشة بعد ذلك بمدة» فحزنت حزنا 


شديداء فأنزل الله براءتها في هذه الآيات)0©. 





.)191( البيان المبدي لشناعة القول المجدي‎ )١( 
.)01/١( (؟) الدرر السنية (4/ 6 5) وانظر: الصارم المسلول‎ 
.2019-0775( تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان‎ )( 


موقع جنة الستة 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4" 
تقو لا تا اح ال .تاعاس0 


وقال محمد بن إبراهيم ككلَثه: (..فأهل السنة والجماعة يتولون أزواج 
رسول الله يك... والتولي: الترضي عنهن» والذب عنهن» وتبرئتهن فرش 
المصطفى خير الخلق وأطهر الخلق يَلِِ) إلى أن قال يَدَْنُ: (وخصوضًا الصديقة 
بنت الصديق وَعَإْئدعَنْهاء يعني: عظيمة التصديقء فأبوها الصدّيق الأكبر» وهي 
صدّيقة النساء التي لها المزايا الخاصة من نزول الآيات في حقها..)(20. 

وقال أيضًا في تعداده لزوجات النبي يَللةِ والتعريف بهن -رضي الله 
عنهن-: (عائشة بنت أبي بكر الصديق وَْئةة:؛ وتكنى أم عبدالله مع أنه ليس لها 
أولاد» وقد تزوج بها في شوال وعمرها ست سنوات» وبنى بها في شوال في السنة 
الأولى من الهجرة وعمرها ع سنوات» ولم يتزوج بكرًا غيرهاء وكانت أحب 
الخلق إليه» وهي التي رماها أهل الافك بالزناء فأنزل الله براءتها من فوق سبع 
سماوات» واتفقت الأمة على كفر قاذفهاء وهي أفقه نسائه وأعلمهن؛ وكان 
الصحابة يرجعون إلى قولها ويستفتونها)7". 

وجاء في جواب مشترك للشيخ عبد العزيز بن باز يدنه عن سؤال ورد إلى 
اللجنة الدائمة للإفتاء في إنزراد آيات ظاهرها التعارض قال: (قال الله الت 
« ايت للخييهن وَآلْخَيئُوَ ا وَالطَيْبَتُ لِلطَيّيينَ وَالطَيَبُونَ لِلطَيبتت" 
وتيك مُبَرَءُوتَ مما ري لَهُم مغفِرَةٌ وَرِزقٌ زقّ كريمٌ © 4 » هذه الآية ذكرت 
بعد الآيات التي نزلت في قصة الإفك تأكيدا لبراءة عائشة ويِدَليَدعَنهَا مما رماها به 
عبيك الله برخ أبي ابن سلول رأس المنافقين زورًا وبهتانّاء وبيانًا لِتَرّاهتها وعفتها في 
نفسها ومن جهة صلتها برسول الله يكِِ..) إلى أن قال: (..قال ابن عباس وغير 
واحد من السلف,َِبةَدءنخ: (ما زنت امرأة نبي قط) وهذا هو الحقء فإن الله 





.)51965١5( شرح العقيدة الواسطية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


ثه؟ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة ؛ ولذلك غضب سبحانه على 
الذين رموا عائشة زوج النبي يل بالفاحشة وأنكر عليهم ذلك وبرأها مما قالوا 
فيها وأنزل في ذلك قرآنا يتلى إلى يوم القيامة)(20©. 

وقال أيضًا: (..ولما تكلم أهل الإفك في عائشة يَعَْتَعَهَا لم يعلم براءتها 
كه إلا بنزول الوحي)7). 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلنْهُ: (ومزية عائشة: حسن عشرتبها مع النبي وَل 
في آخر أمره وأن الله برأها في كتابه مما رماها به أهل الإفكء وأنزل فيها آيات تتلى 
إلى يوم القيامة)90». 

وقال أيضًا: (وأفضل زوجات النبي, يلق خديجة. وعائشة وََدْعَنها؛ 
ولكل منهما مزية على الأخرى؛ فلخديجة في أول الإسلام ما ليس لعائشة من 
السبق والمؤازرة» والنصرة» ولعائشة في آخر الأمر ما ليس لخديجة من نشر 
العلم» ونفع الأمة» وقد برأها الله مما رماها به أهل النفاق من الإفك في سورة 
النور)(؛). 

وقال: (قذف عائشة بما برأها الله منه كفر» لأنه تكذيب للقرآن)0©. 

وقال أيضًا: (وقصة الإفك: أن قومًا من المنافقين تكلموا في عرض عائشة 
صَدَلئةعَنهاه وليس والله قصدهم عائشة» لكن قصدهم رسول الله ككَِةِ: أن يدنسوا 
فراشه» وأن يلحقوه العار والعياذ بالله! ولكن الله -ولله الحمد- فضحهم., وقال: 


.)709/7-15 1/1 /7( مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء‎ )١( 

.)785 وانظر: المصدر نفسه (؟/‎ )6٠١ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (؟/‎ )١( 

(*) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (704/5). 

(:) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (5/ 85): شرح لمعة الاعتقاد .)١15(‏ 


(5) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (85/4)) شرح لمعة الاعتقاد (196). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0" 





« وَالْذى تَوَل_' كبر مِتّهِم لَه عَذَابُ عَظِم 20)4. 

ويذكر أيضًا السبب في كون عائشة أم المؤمنين وََلَِعَهَا صدّيقة فيقول: 
(أما كونها صديقة» فلكمال تصديقها لرسول الله يلك وكمال صدقها في معاملته 
وصبرها على ما حصل من الأذى في قصة الإفك» ويُدلل على صدقها وصدق 
إيمانها بالله أنه لما نزلت براءتهاء قال: إني لا أحمد غير الله وهذا يدل على كمال 
إيمانها وصدقها)(). 

وقال أيضًا في بيان أصول التفسير: (ومعرفة أسباب النزول مهمة جداء 
لأنها تؤدي إلى فوائد كثيرة منها:.. بيان عناية الله تعالى برسوله وَكلةِ في الدفاع عنه. 
مثال ذلك قوله تعالى: « وَقَالَ آلذِينَ كقرُوا لَولَا ُرلَ عَلَيْهِ آلُْرءَانُ تله وحِدَة' 
حَذَلِك لِتْنَبَتَ به مواد ” وَرَتَلَهُ ترتِيلاً © 20:4. وكذلك آيات الإفك ؛ فإنها 
دفاع عن فراش النبي يََئِةِ وتطهير له عما دنسه به الأفاكون)9). 

ومن خلال العرض لأقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- تتجلى الجهود 
الواضحة والموقف الذي يسير وفق منهج أهل السنة والجماعة» والمنهج السليم 
الذي سبقهم إليه السلف الصالح تجاه الطاهرة المطهرة أم المؤمنين عائشة رضي 
الله تعالى عنهناء وأنها بريئة من كذب الأفاكين ببراءة الله لهاء وأن من رماها بما 
رماها أهل الإفك فهو كافر؛ وعلى هذا اشتهرت أقوال السلف وتواترت في حادثة 
الإفك: 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَنْهُ في فضل عائشة رََلئدعَتهَا وبركتها: 


.)58/8 //( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين‎ )١( 
.)585( (؟) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (8/ 51)؛ شرح العقيدة الواسطية‎ 
.)75( سورة الفرقان, الآية رقم‎ )*( 
.)١8 /١( تفسير القرآن» سورة البقرة‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


"١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


(..وكان قد نزلت آيات براءتها قبل ذلك لما رماها أهل الإفك فبرأها الله من فوق 
سبع سماوات وجعلها من الطيبات)20. 

وقال الحافظ ابن كثير يَكْلنْهُ في ذكر خصائص أم المؤمنين وََلَِهعََا: (ومن 
خصائصها: أن الله - سبحانه - برأها مما رماها به أهل الإفك» وأنزل في عذرهاء 
وبراءتها» وحيًا يتلى في محاريب المسلمين» وصلواتهم إلى يوم القيامة» وشهد لها 
أغها من الطيبات» ووعدها المغفرة والرزق الكريم» وأخير -سبحانه-» أن ما قيل 
فيها من الإفك كان خيرًا لها» ولم يكن بذلك الذي قيل فيها شر لهاء ولا عيب 
لهاء ولا حافض من شأنهاء بل رفعها الله بذلك» وأعلى قدرها وعظم شأنهاء 
وأصار لها ذكرًا بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماءء فيا لها من منقبة ما 
أجلها!)20. 

وقال أيضًا: (ولما تكلم فيها أهل الإفك بالزور والبهتان» غار الله لها 
فأنزل براءتها في عشر آيات من القرآن تتلى على تعاقب الزمان..وقد أجمع 
العلماء على تكفير من قذفها بعد براءتها)0. 

ونقل الحافظ ابن حجر يََآَنْهُ في الفتحم 229 أنه لم يقع في القرآن من التغليظ 
في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها لاشتماله على الوعيد 
الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف,. واستعظام القول في ذلك» واستشناعه 
بطرق ممختلفة وأساليب متقنة. 

وقال الإمام الشوكاني كَْلَنْهُ في تفسير آيات الإفك: (..فالإفك: هو 


.)7082/5( منهاج السنة‎ )١( 
.)5٠80 /5( تفسير القرآن العظيم» تحقيق: سامي السلامة‎ )0( 
.)97 /4( البداية والنهاية‎ )*( 
.)2 0م/ الا‎ 5 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١0‏ 
بس تتشت 


الحديث المقلوبء وقيل: هو البهتان» وأجمع السلموث على أن العرادجما في 
الآية: ما وقع من الإفك على عائشة أمّ المؤمنين» وإنما وصفه الله بأنه إفك؛ لأن 
الحديث الذي جاء به أولئك النفر: أن عائشة ,ََعَََِعهَا كانت تستحق الثناء بما 
كانت عليه من الحصانة؛ وشرف التسب والسبب لا القذفء. فالذين رموها 
بالسوء قلبوا اللأمر عن وجهه؛ فهو إفك قبيح» وكذب ظاهر)(2. 
بل ونقل يَْلنْهُ أنه لا توبة لمن رمى إحدى أزواج النبي وه" ؛ فكيف 
بأحبهن إليه عائشة وََليَهعنهَا. 
هذا هو موقف أئمة أهل السنة» وبعدهم أئمة الدعوة؛ مما حصل لأم 
المؤمنين من الإفك المبين» وتتلخص من خلال ماسبق في الآتي: 
-١‏ تعظيمهم لمقام الرسول الكريم علد والذب عنة وعن فراشه الطاهر 


وزوجته الطاهرة. 
31 تبرئة أم المؤمنين رِيََيَعََا مما رماها به أهل الإفك ؛ وذلك بتبرئة الله لها 
بآيات تتلى إلى يوم القيامة. 


- الرد على الرافضة وغيرهم ممن رمى أم المؤمنين يَعَلِتّعَنهاه والذب عنها. 

5 - تكفير من قذف أم المؤمنين7؛ لأن ذلك تكذيب للقرآن وطعن في مقام 
النبي الكريم يِه وسب لأشرف النساء وأحبها إليه. 

ه- أن هذه الحادثة فيها من الحكم والفوائد ما أظهر الله به المنافقين 


.)187 /5( فتح القدير‎ )١( 
.)185 /5( انظر: فتح القدير‎ )1( 
انظر: جهود علماء نجد -رحمهم الله- في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث عشر الهجري.‎ )6( 
.)5 141-445 رسالة ماجستير» فهد بن محمد السليم (؟/‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
وفضحهم.ء والمؤمنين فأعزهم, وأعلى ذكر أم المؤمنين عائشة ربعن 
وكان فيه من الخير لها أن كانت صابرة في المحنة» حامدة لرما عند 
البراءة» وأظهر الله قوة إيماها وحسن عشرتها وجعلها من الطيبات. 
-١‏ أنه لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الإفك؛ 
وماهذا - والله أعلم- إلا محبة الله لنبيه َك وأهل بيته» وعِظّم قدره عنده 
جل وعلا. 


واد وام رمام 
حا ايه ا 


'موقع جنةالسنة 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هه" 


المطلب الثاني 
موقفهم من مقتل علي وَدَإِبدعَن 


وردت الآيات والأحاديث الدالة على فضل آل البيت على وجه العموم؛ 
كما أن هناك فضائل خاصة لبعضهم, ومن ذلك ماجاء في فضل الصحابي الجليل 
علي بن أبي طالب وعَيّعَنةه حيث ثبت في فضله أحاديث خلافا للرافضة الذين 
وضعوا الأحاديث في فضائل علي يعَزئَهعَنهُومناقب آل البيت» والإمامة وسائر 
عقائدهم, ففتحوا بذلك باب الغلو في الأشخاص في هذه الأمة» فمن الأحاديث 
الصحيحة الواردة في فضائل أمير المؤمنين علي وَآئَعَنُمائبت في الصحيحين من 
حديث سعد بن أبي وقاص و لعن أن رسول الله كَل قال لعلي : (أما ترضى أن 
تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلآ أنه ليس نبي بعدي2(0» وعنه أيضًا قال في 
النهي عن سب علي يوئعَنةا: (...ثلانا قالهنَ له رسول اللّه َك فلن أسبه» لأن 
تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلى من حمر النّعم» سمعت رسول الله يَكلٍِ يقول له. 
خلّفه في بعض مغازيه فقال له عليٌ: يا رسول الله خلّفتني مع النساء والصبيان» 
فقال له رسول الله كَكِِ: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا 
نبوّة بعدي» وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينَ الراية رجلا يحب الله ورسوله 
ويحبه الله ورسوله؛ قال: فتطاولنا لهاء فقال: ادعوا لي عليّاء فأتي به أرمد. فبصق 
في عينه» ودفع الراية إليه» ففتح الله عليه. ولمّا نزلت هذه الآية: 8 فَقَلَ تَعَالَوَا تَدَعْ 


,)760-07( برقم‎ )١1759/( البخاري كتاب المناقب» باب مناقب علي بن أبي طالب وَإْيَدعَنَةُ‎ )١( 
برقم (510214))» ومسلم كتاب‎ )١1١7/5( وكتاب المغازي» باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة‎ 
.)١1١ 5( برقم‎ )١1807١ /5( فضائل الصحابة؛ باب من فضائل علي رََزيَدْعَنْهُ‎ 

موقع جنة السنة 


حك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
أنناوكا 004-2219 .دعا رسول الله كله علرًا وفاطمة وحسكا وسكا كقال: 
اللهم هؤلاء أهلي)<”) ودخل عليٌ على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجدء 
فقال النبي يَلِةِ: أين ابن عمّك؟ قالت: في المسجدء فخرج إليه فوجد رداءه قد 
سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره. فجعل يمسح التراب عن 0 
فيقول: اجلس يا أبا تراب مرّتين(»: هذه من الفضائل التي تبيّن منزلة علي رََإيََعَة 
لوا ب يي ا ا ال 
من الإيمان بالله وحب الله والرسول؛ وبهذا كان من خيرة الصحابة» ومن السابقين 
في الإسلام؛ ورابع الخلفاء الراشدين» وممن شهد له النبي يك بالجنة. 

وأما مايتعلق بمقتله وَعَِيََعَنةُ فقد اختصرها عبد الله بن محمد يََلَنْهُ في 
السيرة فقال: (ذكر الزبير بن بكار وغيره: اجتمع ثلاثة نفر بمكة من بقايا 
الخوارج؛ عبد الرحمن بن ملجم المرادي, والبرك بن عبد الله التميمي» وعمرو 
ابن بكر التميمي» فاجتمعوا بمكة وتعاقدوا ليقتلّن هؤلاء الثلاثة ويريحوا العباد 
منهم» فقال ابن ملجم: أنا لكم بعلي» وقال برك: أنا لكم بمعاوية» وقال عمرو بن 
بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص. فاتعدوا بينهم ليلة سبع عشرة من رمضان سنة 
أربعين» ثم توجه كل رجل منهم إلى المصر الذي يريده؛ فقدم عبد الرحمن بن 
ملجم الكوفة عازما على قتل علي» واشترى سيفا لذلك بألف» وسقاه السم. 

وروى أبو عمر أن عبد الرحمن جاء إلى علي يستحمله فحمله. ثم قال: 
إن هذا قاتلي. قيل: فما يمنعك منه؟ قال: إنه لم يقتلني بعد. ولعبد الرزاق عن 


.)11( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )١( 
.)51٠5( برقم‎ )181/١ /5( مسلم كتاب فضائل الصحابة» باب من فضائل علي وإنَدعَنَهُ‎ )١( 
أخرجه البخاري كتاب المناقب» باب مناقب علي وَإْيَدْعَنَةُ (1708/7) برقم (07000)), ومسلم‎ )"( 
برقم (5104) من حديث سهل بن سعد رَوَِيَهعَنُْ.‎ )147/5 /5( 
موقع جنة السنة‎ 





جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 





عبيدة قال: كان علي إذا رأى ابن ملجم قال: 

أريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد 

وكان علي كثيرًا ما يقول: ما يمنع أشقاها؟ أو ما ينتظر أشقاها أن يخضب 
هذه من دم هذه؟ ويقول: والله لتخضبن هذه من دم هذا ويشير إلى لحيته ورأسه 
خضاب دم لا خضاب عطر ولا عبير. وروى أبو عبد الرحمن السلمي عن 
الحسن أنه سمع أباه في ذلك السحر الذي ضرب فيه يقول: يا بني إن رأيت النبي 
يك الليلة في نومي» فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت من أمتك من اللأواء واللدد. 
فقال: ادع الله عليهم. فقلت: اللهم أبدلني خيرا منهم وأبدلهم بي من هو شر مني. 
ثم انتبه» وجاءه مؤذنه للصلاة فخرج.ء فاعتور الرجلان ابن ملجم وشبيب بن بجرة 
الأشجعيء فأما شبيب فوقعت ضربته في النطاق» وأما ابن ملجم فضربه في رأسه. 
وذلك صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة من رمضانء وفي رواية: فلما ضربه ابن 
ملجم قال: الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك. قال علي: فزت ورب 
الكعبة» لا يفوتنكم الكلبء. فشد الناس عليه من كل جانب فأخذوه. فلما أخذ 
قال على: احبسوه؛ فإن مت فاقتلوه ولا تمثلوا به وإن لم أمت فالأمر إليّ في 
العفو أو:القصاص. وقبر أول ليلة العشر الأواخر من رمضانء واختلف في موضع 
قبره... واختلف في سنه يوم مات...وكانت خلافته أربع سنين وستة أشهر وستة 
أيام. وقيل أربعة عشر يوما)(2©. 

وقال أيضًا في كلامه عن تكفير المتأولين: (..ولذلك لم يحكم كثير من 
الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل أفضل الخلق في وقته..)20). 


)١(‏ مختصر السيرة »)22٠006449(‏ وانظر: الكامل في التاريخ (7/ 5 550-16): ذخائر العقبى في مناقب 
ذوي القربى (1/ ١١5-111‏ )» تاريخ الإسلام (7/ 25086517 البداية والنهاية (4/ .)١111١5‏ 
(5) التوضيح عن توحيد الخلاق (48). 
موقع جنة السنة 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
سل لل لبي ري 


ويفهم من هذا أن من العلماء من كمّره لشناعة جرمه, وهذا الكلام تقرير 
من الشيخ يبن على عظم فعلة ابن ملجم, وتقرير منه لفضل علي دعن وأنه 
أفضل الناس بعد الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين. 

وقال سليمان بن عبد الله تكتلثة: (وعلي بن أبي طالب هو الإمام أبو 
الحسن الهاشمى شمي ابن عم النبي و وزوج ابنته فاطمة الزهراء -واسم أبي طالب 
عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم القرشي- كان من السابقين الأولين إلى 
اناك بساك بو رس ل ا 0 
ورابع الخلفاء الراشدين, ومناقبه كثيرة وَعَلتَعَن قتله ابن ملجم الخارجي في 
رمضان سنة أربعين)20. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يََانه: : (وكذلك الخوارج الذين قتلهم علي 
ابن أبي طالب بالنهروان. فإن النبي ككٍ أخبره أنهم : اليمرقون من الإسلام كما 
يمرق السهم من الرمية»» وقال: : اأينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجرا 
لمن قتلهم». ولا ريب أنهم من هذه الأمة» لكنهم من شرار الأمة وهم الذين 
قتلوا علي بن أبي طالبء قتله عبد الرحمن بن ملجم وهو منهم)7©. 

وقال سليمان بن سحمان يَدْلنهُ: (.. الذين هاجروا إلى المدينة من مكة 
وغيرهاء وقد انتقل كثير منهم منها إلى الأمصار والأقطارء بعد وفاة النبي كَلله؛ 
ومن أجلهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وََإئعة» فإنه انتقل من دار هجرته 
إلى الكوفة» واستقر بهاء إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي بهاء ودفن 





.)١50( تيسير العزيز الحميد (05:1917١2)؛ وانظر: فتح المجيد‎ )١( 
كتاب التوحيد‎ :)١40( (؟) رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن (50) وانظر: فتح المجيد‎ 
.)884/15١( وقرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين (594). الدرر السنية‎ 
.)١81/( وحديث الخوارج سبق تخريجه. ص‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئّمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية مك 





بقضر اللأمار بالكو )60 

قال عبد الرحمن بن قاسم تيَْئه: (..وعلي هو ابن أبي طالبء. أمير 
المؤمنين» وصهر النبي يِه وأول من آمن به من الصبيان» والخليفة الرابع» ولد 
قبل البعثة بعشرء وقتله ابن ملجم سنة أربعين» بمسجد الكوفة؛ وفضائله ميعن 
مشهورة معروفة)0). 

وقال عبد العزيز بن باز يَلَنه: (الخوارج ليسوا أنصار عليء بل هم 
خصماؤه؛ وقد قاتلهم وقتل منهم جما غفيرّاء وقد كفروه واستحلوا دمه وََإْيدُعَنهُ 
حتى قتله ابن ملجم وهو منهمء والخوارج طائفة خبيثة يكفرون المسلم 
بالمعصية؛ ويرون خلود العصاة من المسلمين في النار)(”». 

وكان أئمة الدعوة دائمًا يذكرون فضل علي وَوَلْتَهَعَنهُه ويدافعون عنه في 
ردودهم» وينكرون على من سبه أو آذاه مما يؤكد ويدل على موقفهم من مقتله 
وقتلته» وأ: نهم ظلمة فسقة خوارج. قال عبد الله بن محمد ويََلَنْهُ: (. . أما لعن على 
يعن فإنما فعله طائفة قليلة من بني أمية» وهم عند أهل السنة ظلمة فسقة» وأهل 
السنة ينكرون عليهم ذلك بألسنتهم» ويروون الأحاديث الصحيحة في فضائل 
علي. وذلك. أنهم أرادوا وضعه عند الناس» وحط رتبته ومحبته من قلوبهم» 
فجازاهم الله بنقيض قصدهم. ورفعه الله وأظهر أهل السنة والجماعة فضائل 
ا اد يع أهل السنة 
يحبونه ويوالونه وَعَإْيَهعَنَهُ 
ب ل 


)١(‏ الدرر السنية (57//8/ا8). 
(5) حاشية الروض المربع /١(‏ 54)» حاشية كتاب التوحيد (57). 
إفرة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (711/5). 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومائة انقطع لعن علي وَلعَنَهُ)(1). 

من خلال ماسبق من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر موقفهم من 
مقتل أمير المؤمنين علي رَبََِعَنك وقد كان لأئمة أهل السنة -رحمهم الله- أقوالًا 
تبرز الموقف ذاته من هذه الحادثة والفتنة العظيمة: 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْلَنْهُ مجيبًا على ماروي من فضائل علي 
َلتْعَنهُ (.. أن في ذلك شهادة النبي يك لعلي بإيمانه باطنا وظاهرّاء وإثبانًا لموالاته 
لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له. وفي ذلك رد على النواصب الذين 
يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال 
النبي كَل فيهم: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم» وصيامه مع صيامهمء وقراءته 
مع قراءتهم» يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الإسلام كما يمرق 
السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم. وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله 
ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي)(©. 

وكان أئمة السلف -رحمهم الله- يعدون قاتل علي ورليَعَنهُ من الخوارج 
المارقين الظلمة» وبعضهم حكم بكفرهم. وهذا واضح من خلال أقوالهم 
المنتثرة في رسائلهم وردودهم» ويمكن أن نجمل موقف أثمة الدعوة من خلال 
ماسبق في الآتي: 

١‏ - اعترافهم -رحمهم الله- بفضائل علي ره ََليَةعَنَهُ ومحبتهم له. 

- الرد على من تعرض له بلعن أو شتم» وأن من قال بذلك فهو ظالم 
فاسق. 

اعتبار مقتله رَِوََيَدعَنهُ فتنة عظيمة وواقعة أليمة حلت بالمسلمين» وأن 


.)56( جواب أهل السنة‎ )١( 
.)١5ا/( منهاج السنة النبوية (0/ 7014). وحديث الخوارج سبق تخريجه ص‎ )7( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لس 
تف طقال ...الس سلب1 20 


قاتله ابن ملجم من الخوارجء و من شر الخلق عند الله؛ وأعظمهم خسرانًاء كما 

قيل فيه ردا على من مدحه: 

ياضربة من شقي لميزلأبدا بهاعليهإلهالخلق غضينا 

إني لأعلم أن الله جاعئه أوف البريةعندالله حسرانا 
هكذا كان أئمة الدعوة ينقلون هذه الأبيات في ذم الخارجي الخاسر(). 


4 
5 


ع 


0 
72١ 


زب 


.)48( انظر: التوضيح عن توحيد الخلاق‎ )١( 


بع جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الثالث 
مقتل الحسين 22إئهءن:(1) 
سن ق ساحت سابقة دكر يفل آل البييكا وطاورة ف افق آمان. لكك بروج 
ومنهم الحسين يَكَإِتََعَنك فقد كانت له مكانة رفيعة عند الرسول كلل, وشهد له 
بالجنة ؛ فقال وك (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)0"» وكان يعوّذى 


فعن ابْن عباس وَََلدعَا قَالَ: (كان النبي صَيادٌ يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن 
أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق. أعوذ بكلمات الله التامة» من كل شيطان 





11 سحلي السلل السعين بن علي بن ني الي بو عله الاملنت بن عليه الوا ار س1 
سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وريحاتته» أمه فاطمة بنت رسول الله و ولد سنة 4 
وقبل 7 من الهجرة. وك حفظ الحسين. أيضا عن البيضلى الله عليه وآل توصل .وروى .عرنه. 
اسعهة كراقع لي كزيلاه روم البجمعة الحاغير :مرخ المتجرم يوم عازراء بين 51 و . 
الاستيعاب ))1817-١185(‏ الإصابة (9/ /19<-9/), 

() سبق تخريجه ص .)50١(‏ 

فيه رح اعد و القويد :ا اررق 19:10 زا لسرم روشع و راردا يكال لان ني 
رسول الله كد باب مناقب الحسن والحسين وَيَدْعَنها (0/ 0) برقم (9174) وقال: حسن 
صحيح, والنسائي في الكبرى (0/ 0 في المناقب. فضائل الحسن والحسين برقم (79١81).وابن‏ 
حبان كتاب كتاب إخباره وك عن مناقب الصحابة وَعَليَهَعَدْر أجمعين في ذكر البيان بأن سبطي 
مصطفى يي يكونان ني الجنة سيدا شباب أهل الجنة ما خلا ابني الخالة /١5(‏ 17 4) (9,9+/. 
والأصبهاني ف معرفة الصحابة (5/ 588) (١01/ا١)‏ والطحاوي في شرح مشكل الآثار 
س6 جميعا عن أبن سعيد الخدري ووَوَيدُعَنك والحاكم في المستدرك (0/ 187) 
(/11) من حديث عبد الله ولفظه: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير 
منهما) ثم قال: هذا حديث صحيح بهذه الزيادة ولم يخرجاه» وصححه الآلباق'ق العميية 
(/)). 


موقع جنةالسنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يلف 





وهامة» ومن كل عين لامة)(2»؛ وكان شديد الشبه برسول الله يَكلِخا"). وكان كلد 
يحبه وأخاه حبًا كبيرّاك ويصرح بذلكء فقد روى البخاري بسنده إلى ابن عمرء 
وَقد سأله رجل من أهل العراق عَنْ قتل الذباب وفي رواية (دم البعوض) فَمَالَ: 
أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله يك وقال النبى مََِ: 
(هما ريحانتاي من الدنيا)(””» وقال يكل عن الحسين وأخيه وََِيَعَكَا (اللهم إن 
أحبهما فأحبهما)©). 

وقال عليه الصلاة والسلام: (حسين منى وأنا من حسين» أن الله من 
أحب حشيئاء حسية سبط هن الأسباط)80). 


.. 4 أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء» باب قوله تعالى: ط وَاتَحَذَ الله إبرَاهِيمَ ليلا‎ )١( 
.0191( 0؟1) برقم‎ /0( 
كما في حديث أنس يَبعَيََعَنَهُ قال عن الحسين (..كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولٍ الله يلِِ..) أخرجه البخاري‎ )١( 


كتاب المناقبء. باب مناقب الحسن والحسين ودَلنَْعَنْهَا ) */ )171/٠١‏ برقم (50178). 

(') كتاب المناقب» باب مناقب الحسن والحسين وََلِيَمعَنْهَا (7/ 117/1) برقم (7057)» ورواية (دم 
البعوض) كتاب الأدب. باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (4/ 5775) برقم (/075). 

(5) والحديث هذا اللفظ جاء من طرق فهو عند أحمد في المسند (5/ 7794) برقم (757147) عن رجل 
من أصحاب الرسول يَِ والترمذي عن البراء بن عازب وَيََيَُعَنَهُ كتاب المناقب عن رسول الله 
يِه باب مناقب الحسن والحسين رََرْنََعَنْهَا (5/ )١71‏ برقم (72787) وقال: حديث حسن 
صحيح؛ ومصنف ابن أبي شيبة (/9/ »)0١١‏ والطبراني في المعجم الكبير (7/ 79): (3574801)» وقال 
الهيئمي في مجمع الزوائد(9/ 174): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. 

(5) أخرجه أحمد في المسند (5/ )١77‏ برقم (/217041» والترمذي كتاب المناقب عن رسول الله جل 
باب مناقب الحسن والحسين وَِدََيَدعَنْهًا (/ 7048) برقم (71/17/0) وقال أبوعيسى: حديث حسنء» 
وابن ماجة المقدمة» فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب وََإيْعَن )0١/١(‏ برقم 
.)١155(‏ وابن أبي شيبة في مصنفه في الفضائلء ما جاء في الحسن والحسين وَلْيدْعَنْهَا (5/ :)71٠١‏ 
والحاكم في المستدرك (7/ )١94‏ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وصححه 
الألباني في الصحيحه(/71؟1١)‏ من حديث يعلى بن مرة العامري ووَإيَدْعَنْهُ. 

موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والود يه 


وقصة مقتل الحسين وعَإْبَعَنة مشهورة معلومة تواترت في كتب السير 
والتراجم والتاريخ07» وقد كتب الله له الشهادة وشرفه بهاء والقصة طويلة ويمكن 
أن أذكرها باختصار: 

قبل -رضي الله عنه وأرضاه- يوم الجمعة لعشر خلت من المحرم يوم 
عاشوراء سنة إحدى وستين بموضع يقال اله كرياظه من ارين العراق بناحيه 
الكرفة» واختلف فيمن قتله تبحديدًا ؛ إلا أن الإجماع من المؤرخمين أن قاتله هم 
أهل الكوفة ممن يزعمون التشيّع لآل البيت» حيث غدروا به وكذبوا عليه وادعو 


أن لم يرضوا بيزيد بن معاوية» ويريدون مبايعته يتطق فلما نزل كرجلاء تاو . 


ور واه وَأَقَ به عبيدالله بن زياد واليوم ييكون على قتله» ويخصصود 
الأوقات وا لطقوس تحسرًا على قتله! نعوذ بالله من زيغ القلوب ونعوذ بالله من 
النفاق والضلال والبدعة2؟». 


وكان لأئمة الدعوة -رجمهع الله- بعض الأقوال - ليست بالكثيرة - في 
مقتل الحسين ريمن يظهر من خلالها موقفهم من ذلك وهو موقف الحم م 
من قتله وظلمه» وعدّوا قتله من الفتن العظيمة» قال محمد بن عبد الوهاب اث 
و رعفلف معاوية ابنه يزيد فجرت الفتنة الثانية» ولم تزل الفتنة فائمة سنين» 


حتى اجتمع الناس على عبد الملك بن مروان» فأول ما جرى في أيام يزيد مقتل 





127 انظر: تاريخ الأمم والملوك (5/ 050-701 تاريخ فمكق لابن عاك رو‎ )١( 
المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لابن الجوزي (0/ مسجم_باع م الكامل في التاريخ لابن الأثير‎ 
21515713 (م/ /ا.غ-454)» ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى» أحمد بن عبد الله الطرف‎ 
ل‎ 
.)54/7( الإصابة‎ )٠٠١ 
(؟) انظر: من قتل الحسين لعبد لله عبد العزيز.‎ 
موقع جنة السنة‎ 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الحسين بن علي رَعَإِنَدعَهَا وأهل بيته في يوم عاشوراء سنة إحدى وستين)(2. 

وقال أيضًا في بيان بدع الرافضة: (..وأما النياحة فمن أعظم منكرات 
الجاهلية» ويترتب على ما يفعلون من المنكرات والمحرمات لا يحصى؛ وكل 
ذلك بدعة ومنكرء وفاعله والراضي به والمعين عليه والأجير فيه كلهم مشاركون 
في البدعة. فاللازم على كل مؤمن منع هؤلاء المبتدعة من هذه البدعة القبيحة» 
ومن سعى في إبطالها مخلصا لله تعالى يرجى له الثواب الجزيل. 

قال ابن تيمية الحنبلي الحراني يََبَنُْ: « اعلم -وفقني الله وإياك- أن ما 
أصيب نه الحسين وَإئدعَنَُ من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله 
أكرمه هاء ومزيد حظوة» ورفع درجة عند ربه» وإلحاقا له بدرجات أهل بيته 
الطاهرين» وليهينن من ظلمه واعتدى عليه» وقد قال النبي يَلِ لما سئل أي الناس 
أشد بلاء قال: «الأنبياء» ثم الصالحون. ثم الأمثل فالأمثل» يبتلى الرجل حسب 
دينه» فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه» وإن كان في دينه رقة خفف عنه. ولا 
يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة)<2). فالمؤمن إذا 
حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع؛ ليس إلاء كما 
أمره المولى عند المصيبة» ليحوز الأجر الموعود» في قوله: « وتيك عَلَهم 
صَلَوتٌ يْن بَيْهِمْ وَرَحْمَةٌ وأوكتبلك هم الْمُهْعَدُونَ 204 ويلاحظ ثمرة البلوى. 


عورا يي 


5 5 5 ه. 051 7 3 
وما أعده الله للصابرينة حيث قال: إن يَوَىْ الصَّببرونَ اجرهم بغير 


)١(‏ مختصر سيرة الرسول يِه (؟777207175). 

(1) أخرجه أحمد في المسند )١7/7 /١(‏ برقم (1581)» والترمذيء كتاب الزهد, باب في الصبر على 
البلا برقم (5794)) وقال: حسن صحيح» وابن حبان في صحيحه؛ كتاب الجنائز» باب ما جاء في 
الصبر وثواب الأمراض (7/ .)١51١‏ 

(*) سورة البقرة» الآية رقم .)١851/(‏ 

موقع جنة السنة 


35 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
كح 9 ا 5ك لاخر الابقا لاا اند ...اللا الا ل الا لقا الى 0101 


حِسَابٍ © 227, ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي» فيغيب برؤية وجدان مرارة البلاء 
وصعوبته قال تعالى: لإ وَآَصرٌ لشكر رَبك هَإِئْكَ بأعَيُنِتَا74". وقيل لبعض 
الشطار: متى يهون عليك الضرب والقطع؟ فقال: إذا كنا بعين من نبهواه» فنعد 
البلاء رخاء؛ والجفاء وفاء» والمحنة منحة. فالعاقل يستحضر مثل هذا في ذلك 
الوقت» ويستصغر ما يرد عليه من مصائب الدنيا وشدائدها وبلائهاء ويتسلى 
ويتعزى بما يصيبه من ذلك؛ ويشتغل يومه ذلك بما استطاع من الطاعات 
والأعمال الصالحات» لحنه يله على صوم يوم عاشوراء؛ فبكل ذلك يصرف 
زمانه في أنواع القربات عسى أن يكتب من محبي أهل القربى» ولا يتخذه للندب 
والنياحة والحزن كفعل الجهلة؛ إذ ليس ذلك من أخلاق أهل البيت الفوى .ول 
من طريقهم؛ ولو كان ذلك من طرائقهم لاتخذت الأمة يوم وفاة نبيهم يَكِةٍ مأتما 
في كل عام؛ فما هذا إلا من تزيين الشيطان وإغوائه))70. 

وني نقل محمد بن عبد الوهاب لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما 
الله- تقرير على أن مقتل الحسين يعن كرامة له بالشهادة. وأن من قتله ظالجٌ 

وقال عبد الله بن محمد يَيَلَنْهُ: (فلما مات معاوية جرت الفتن العظيمة. 
منها قتل الحسين وأهل بيته)0؛). 

وقال أيضًا في بيان غدر أهل الكوفة بالحسين ويَئعَنة: (ومعلوم عند من له 
أدنى معرفة بالأخبار ما جرى من أهل الكوفة مع الحسين بن علي وَفَكاعنه من 


.2٠١( سورة الزمرء الآية رقم‎ )١( 

(6) سورة الطورء الآية رقم (58). 

(©) الرد على الرافضة (48:417)» وانظر كلام شيخ الإسلام: مجموع الفتاوى (؟/ 1957). 
(4) جواب أهل السنة النبوية (07). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ينض 


حين كاتبوه» وأمروه بالشخوص والقدوم عليهم» ووعدوه أن يبايعوه» فاغتر بهم 
وبمواعيدهم الكاذبة» وأمانيهم الباطلة» فشخص إليهم بأهله وولده» وكان قد 
أرسل إليهم قبل ذلك ابن عمه مسلم بن عقيل يَعَإيَمن فلما قرب الحسين منهم 
خذلوه. وأسلموه للقتل» ويل معه اثنان وثمانون رجلا من أصحابه مبارزة» ثم 
قتل جميع بنيه إلا عليا المسمى بعد ذلك بزين العابدين» كان مريضا فأخذ أسيراء 
وقتل أكثر إخوة الحسين وبني أعمامه)(2. 

وقال محمد بن عثيمين يَنَادْهُ: (ونحن نشهد أن الحسين بن علي بن أبي 
طالية ماهو واعي التضيق كالذهما وبداا شاب أهل البينة» وكعترفف له 
بفضله. ونقول: إن ما جرى عليه فإنه محنة من الله عز وجلء» ولكنه صبر 
واحتسب حتى نال درجة الصابرين)20). 

هذا ما تيسر الوقوف عليه من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- التي تبيّن 
بجلاء موقفهم من مقتل الحسين يتنه موقف أهل السنة والجماعة فلا يرضون 
بذلك بل يعرفون فضله يَعَْتََءَنَهُ وكرامة الله له بالشهادة» وأن مقتله مصاب وفتنة 
عظيمة وظلم وعدوانء» ومع ذلك فلا يقيمون المآتم. ولا يحددون المواسم 
لكا عليه لياص لأجل مقتله كما تفعله الرافضة الضلآل» وهذا واضح فيما 
سبق نقله من أقوالهم» كما يؤكد شيخ الإسلام ابن تيمية يَدرَنْةِ هذا الموقف تجاه 
مقتل الحسين وَإِيَهَءَنك فقال: (وأما مقتل الحسين ويَوَإَْدَعَنَهُ فلا ريب أنه قتل مظلوما 
شهيدا كما قتل أشباهه من المظلومين الشهداء وقتل الحسين معصية لله ورسوله 
ممن قتله أو أعان على قتله أو رضي بذلكء. وهو مصيبة أصيب بها المسلمون من 
أهله وغير أهله. وهو في حقه شهادة له ورفع حجة وعلو منزلة» فإنه وأخاه سبقت 


.)35١5؟( جواب أهل السنة النبوية‎ )١( 


0 لقاءات اليبانا م » لقاء رة (150). 7 75 
ب المفتوح ملوقع جتة السنة 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


لهما من الله السعادة التي لا تنال إلا بنوع من البلاء» ولم يكن لهما من السوابق ما 
لأهل بيتهماء فإنهما تربيا في حجر الإسلام في عز وأمان» فمات هذا مسموماء 
وهذا مقتولاء لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء)(2. 

وقال أيضًا: (وكان قَثْلهِ وَعَئعَنَهُ من المصائب العظيمة؛ فإن قَثْل الحسين» 
وقتل عثمان قبله: كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة وَقَتَلَنَهُمَا من شرار 
الخلق عند الله)0). 

وفي المقابل فإن شيخ الإسلام يكلثة مبى عن الغلو فيه» والنياحة عليه 
فقال: (..وليس ما وقع من ذلك بأعظم من قتل الأنبياء» فإن الله تعالى قد أخبر أن 
بني إسرائيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق» وقتل النبي أعظم ذنبًا ومصيبة» 
وكذلك قتل علي وََإِيَعَنه أعظم ذنبًا ومصيبة» وكذلك قتل عثمان وَوَلنهعَنَهُ أعظم 
ذنبًا ومصيبة» إذا كان كذلك فالواجب عند المصائب الصبر والاسترجاع كما 
نحت الله ووسيو لقم قال الة تقال * « وََيْر ألصّيريت © الَذِينَ إِذَآ أْصبَتْهُم 
مُصِيبَةٌ قَالْوَأ إنا لَه وَإِنَآ إِلَمّهِ حِعُونَ 4 49)00). 

هذا هو المنهج الوسط في الموقف من مثل هذه الأحداث فلا إفراط ولا 
تفريط» كذلك مما ينبغي الإشارة إليه هو الموقف من معاوية رين وابنه يزيد ؛ 
فأما معاوية وعَيهَْنَهُ فنتولاه ونترضى عنه. فله ماللصحابة من الحق والمحبة. 
ونكف عما حصل من الفتنة ؛ فعن أبي زرعة الرازي: (أنه قال له رجل: إن أبغعض 
معاوية. فقال له: ولم ؟ قال: لأنه قاتل عليًا بغير حق, فقال له أبو زرعة: ويحك ! 


.)71/5 /5( منهاج السنة النبوية‎ )١( 
.)5١١ /9( مجموع الفتاوى‎ )١( 
.)١97١95( سورة البقرة» الآية رقم‎ )"( 


(5) منهاج السنة لنبوية (5/ 251790514 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 





إن رب معاوية رب رحيم» وخصم معاوية خصم كريم؛ فما دخولك أنت 
بينهمارِيَِّعَنَة)1): وقال القرطبي يَدَبَنْهُ: (لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة 
خطأ مقطوع به» إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجلء» وهم 
كلهم لنا أئمة» وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم» وألا نذكرهم إلا بأحسن 
الذكرء لحرمة الصحبة ولنهي النبي كَِةِ عن سبهمء وأن الله غفر لهم وأخبر 
بالرضا عنهم)(2» وكذلك جاء عن أئمة الدعوة فقال عبد الله ابن محمد يَْلَنهُ: 
(علي بن أبي طالبء. والحسن, والحسين يلين من ساداتهم» وكذلك طلحة» 
والزبير صَدَزِيََعَنْه ومن معهما من أهل بدرء وكذلك معاوية , بن أبي سفيان» ومن 
معه من أهل الشام» من أصحاب رسول الله له ورضي الله عنهم أجمعين ؛ 
فتتولى الجميع؛ ونكف عما شجر بينهم» وندعو لهم بالمغفرة» كما أمرنا الله 
بذلك بقوله: 8 وَالَّذِيت كو مِنْ بَعْدِهِمَ يَقُولُوَ ربّنا أَغْفِرٌ لَنَا وَلِإِخْوَنِنا 
لَّذِيرتَ سَبَقُونَا بآلإيمن 9)204©» أما يزيد فتكل سريرته إلى الله» ولا نلعنه» ولا 
اسه اننا افيد تانيز للق ليون القدرة قزق نحا ضيلة فول اليه كما آنا 
ل ار وو ا ا 
1 قن خلك” [ها عا تنت ولك م كنك ” وا تنعارن عم كارا 

1 5 ومن أحسن ماقيل في أمر يزيد ما ذكره الإمام ابن القيم ككآنة: 
00 على معاوية ونكل سريرة يزيد إلى الله تعالى؛ وقد روي عنه أنه لما رأى 


.)١١9( سبق تخريجه ص‎ )١( 
:)691/15( الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 
.)٠١( سورة الحشرهء الآية رقم‎ )”( 
.)١91/( وانظر: جواب أهل السنة النبوية‎ »)7559 /١( الدرر السنية‎ )5( 
.)١175( سورة البقرة» الآية رقم‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


0" جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





رأس الحسين -رضوان الله عليه- قال: لقد قتلك من كانت الرحم بينك وبينه 
قاطعة» وتبرأ ممن قتل الحسين رضوان الله عليه» وأعان عليه» وأشار به ظاهرً| 
وباطتاء هذا اعتقادنا ونكل سريرته إلى الله تعالى)20). 

ويمكن أن نلخص موقف أئمة الدعوة في مقتل الحسين وََلِدعَنه - والذي 
يمثل منهج أهل السنة والجماعة - في نقاط: 

١‏ - أن مقتله وَِيَعنُ فتنة عظيمة ومصاب كبير على الأمة» وقتلته ظالمون 
معتدون من شرار الخلق. 

- أن الله أكرمه بالشهادة» وصبر واحتسب حتى نال درجة الصابرين. 

*- أن موقف الصبر والاسترجاع تجاه مقتله يََزِيَعَنهُ هو الموقف 
الصحيح”"» والتبرؤ من كل بدعة أحييت بسبب مقتله كما هو حال الرافضة. 

4- من نُقل عنه أنه تبرأ من مقتل الحسين وَتَعنةُ فلا نتعرضه بالسب 
والشتم» ونأخذ الظاهر ونكل السرائر إلى الله ل و اللّه- ومن 
قبلهم من سلف الأمة لم يتعرضوا لأحد - لم يثبت يثبت أمره في هذه الفتنة - عب 
وطعن. ٠‏ كما هو حالهم في سائر الوقائع والفتن؛ وهذا ظاهر فيما نقل من أقوالهم: 
وسطرته رسائلهم ومؤلفاتهم 


.)80( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية؛ لابن القيم‎ )١( 

(1) موقف أئمة الدعوة -رحمهم الله- موقف الوسط في جميع اعتقاداتهم كما هو منهج أهل السنة؛ فهم 
وسط بين الغالي والجاني في مسألة قتل الحسين وَعَيَهعَدهُ ولذا اتهم من كتب عن أئمة الدعوة أنهم 
- رحمهم الله - هاجموا مشهد الحسين وقتلوا ودمروا كل شيء تماشيًا مع مبادئ دعوتهم الجديدة 
- بزعمهم- وسفكوا الدماء وقتلوا الرجال والأطفال والنساء إلى غير ذلك من الاتبامات 
والأساطير التي ما أنزل الله بها من سلطان إنما نبعت من حقدهم حيث لم يعجبهم وسطية أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- وموقفهم من أهل البدع والضلال ومحاربة كل شر وباطل. انظر: التذكرة في 
أصل الوهابيين ودولتهم: جان ريمون .)7١-7/(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 38 





المطلب الرابع 
سب الصحابة 


مق أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب 
رسول الله يلك كما وصفهم الله بذلك في قوله تعالى: « وَالّذِيرت جَاءُو بِنْ 
بَعَدِهِم يَقُوأُوت رَكَنَا أَغْفِرَ لَنَا وَلإِخْوَاَِا الذي سَبَقُونا بِألإِيمنٍ وَلّا تجَعَلَ في 
ُلُوبا غِلٌ لَلَذِينَ َامَمُوأ رَيَنا إِنْكَ رَءُوفٌ رَّحِمٌ 4 00 وطاعة لرسول الله ين في 
قوله: (لا تسبوا أحد أصحابيء فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد 
ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)<"» وعن عويم بن ساعدة بََََِعَن أن رسول 
الله يَِيدِ قال: (إن الله تبارك وتعالى اختارني» واختار لي أصحابًاء فجعل لي منهم 
وؤواف واأتضاكاء وأصهارّاء فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ 
لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل)2. 

ويتبرؤون من الذين يسبون الصحابة وََإْتَهعَدمْ ويبغضونهم ويجحدون 
فضائلهم ويكفرون أكثرهمء وأهل السنة يقبلون ما جاء في الكتاب والسنة من 
فضائلهم زيعتقدون أنهم خير القرون كما قال النبي وَلكةّ: (خيركم قرني)9؟) كما 
أنهم يعرفون خطورة الطعن فيهم أو أحدهم ويضلّلون من انتقصهم ويزندقونه. 
قال أبو زرعة تكذلثة: (إذا رأيت الرجل ينتقص امراً من الصحابة فاعلم أنه زنديق» 
وذلك أن الرسول يك عندنا حق» والقرآن حقء وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسئن 


.)٠١( سورة الحشرء الآية رقم‎ )١( 
.)7/5( (؟) سبق تخريجه ص‎ 
.)7/15( سبق تخريجه ص‎ )( 
.)9/7( سبق تخريجه ص‎ )4( 
موقع جنة السنة‎ 


يفف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أصحاب رسول الله يلك وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب 
والسنة» والجرح بهم أولى وهم زنادقة)2(0. 

ولاشك أن سب الصحابة وانتقاصهم والطعن فيهم إيذاء لرسول الله ين 
وانتقاص له وحط من مكانته عليه الصلاة والسلام لأنهم أصحابه الذين رباهم 
وزكاهم وهم حملة الدين ونقلته» قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَيْلنُْ: (وأذى الله 
ورسوله كفر موجب للقتل)(). 

وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- جهود في هذا الباب اتضحت من 
خلال أقوالهم الكثيرة» فقال محمد بن عبد الوهاب فيما ينقل عن شيخ الإسلام 
ابن تيمية -رحمهما الله-: (ومن سب الصحابة يَعََئدعَنض أو واحدا منهم, واقترن 
بسبه دعوى أن عليا إله» وأن جبرائيل غلط» فلا شك في كفر هذاء بل لا شك في 
كفر من توقف في تكفيره» وأما من لعن, أو قبح مطلقاء فهذا محل الخلاف. 
توقف أحمد في تكفيره وقتله)20. 

وقال أيضًا: (فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم, والأحاديث 
المتواترة بمجموعها ناصة على كمالهم» فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم. 
وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين» أو اعتقد حقية سبهم وإباحته» أو سبهم 
مع اعتقاد حقية سبهم أو حليته» فقد كفر بالله تعالى ورسوله فيما أخبر من 
فضائلهم وكمالاتهم المستلزمة لبراءتهم عما يوجب الفسق. والارتداد» وحقية 
السب أو إباحته» ومن كذبهما فيما ثبت قطعا صدوره عنهما فقد كفر. والجهل 


077/897 الكفاية للخطيب البغدادي (59) بسنده إلى أبي زرعة» وابن عساكر في تاريخ دمشق (؟/‎ )١( 
.)508 الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (؟5/‎ ,.)457/١9( #بذيب الكمال‎ 
.)085( الصارم المسلول‎ )١( 
.)687( الصارم المسلول‎ »)30615/1١( وانظر:المصدر نفسه‎ »)718/1١( الدرر‎ )"( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفف 


بالمتواتر القاطع ليس بعذرء وتأويله وصرفه من غير دليل معتبر غير مفيد» كمن 
أنكر فرضية الصلوات الخمس جهلا لفرضيتهاء فإنه هذا الجهل يصير كافراء 
وكذا لو أولها على غير المعنى الذي نعرفه فقد كفرء لأن العلم الحاصل من 
نصوص القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي» ومن خص بعضهم 
أو إباحته فقد كفرء لتكذيبه ما ثبت قطعا عن رسول الله يليه ومكذبه كافر. وإن 
سبه من غير اعتقاد حقية سبه أو إباحته فقد تفسق» لأن سباب المسلم فسوق؛ وقد 
حكم بعضهم فيمن سب الشيخين بالكفر مطلقًا. والله أعلم)20. 

وسئل أيضا عبد الله بن محمدء يَدْلَْهُ: من سب الصحابه هل يكفر أو 
يفسيق ؟ وما الدلل على ذلك؟ 

فأجاب: (فسقه لا خلاف فيه لقوله عليه السلام: «سباب المسلم فسوق» 
وقتاله كفر) ؛ وأما تكفيره: فاختلف العلماء في ذلك» فمنهم من كفره كما يذكر 
عن مالك؛ واحتج على كفره بقوله تعالى: 8 لِيَغيظ يِمْ الْكُفَارَ04. قال فكل 
من غاظوه فهو كافر» لهذه الآية. 

والذي عليه الأكثر عدم تكفيره» وتوقف أحمد في تكفيره وقتله؛ وأما 
تعزيره وتأديةة بالضرب» والحبس» الذي يزجره عن ذلكء» فلا خلااف فيه)0). 

وقال أيضًا عبد الله أبابطين يَدْلنهُ: (وقال الشيخ تقي الدين: من سب 
الصحابة أو واحدًا منهم. واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي» أو أن جبرائيل 
غلط. فلا شك في كفر هذاء بل لا يْشْك في كفر من توقف في تكفيره. 


(١)الرد‏ على الرافضة .)١182١9(‏ 
(؟) سورة الفتح, الآية رقم (59). 
(*) الدرر السنية (١١/١551).؛‏ وانظر: نفس المصدر .)559/١١(‏ 


1" جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


قال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله كِةِ إلا نفرا قليلا لا 
يبلغون بضعة عشرء أو أنهم فسقوا فلا ريب في كفر قائل ذلك. بل من شك في 
كفره فهو كافر)(2). 

ونقل ذلك الكلام أيضًا محمد بن عبد اللطيف يَررَْهُ: (وأما حكم الرافضة 
- فيما تقدم - فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَنْهُ في الصارم المسلول: ومن 
سب الصحابة أو أحدًا منهم واقترن بسبه أن جبريل غلط في الرسالة» فلا شك في 
كفره» بل لا شك في كفر من توقف في كفره» ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه. 
كفر بلا خلاف - إلى أن قال - وأما من لعن أو قبح» يعني: الصحابة صَعَإيعَنضُ 
ففيه الخلاف: هل يفسق أو يكفر؟ وتوقف أحمد في تكفيره» وقال: يعاقب ويجلد 
ويحبس» حتى يموت أو يتوب. 

قال ييْئه: (وأما من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبي كَكِةٍ إلا نفرًا 
قليلا لا يبلغون بضعة عشرء وأمهم فسقواء فلا ريب أيضًا في كفر قائل ذلكء بل لا 
ريب في كفر من لم يكفره. انتهى كلامه كي]نه)77). 

وقال عبد الرحمن السعدي يدن في تفسيرقوله تعالى: ١‏ وَالّذِينَ يُؤدُورتَ 
لْمُؤْمِيسَ وَالْمُؤْيِسَتِ بِغَيِرِ مَا أَكَتَسَبُوأ ققد آحَتَمَلُوأ بَهِتَسًا وَإِنْمَا مُبينًا 0#©): 
(..ولهذا كان سب آحاد المؤمنين» موجبًا للتعزيره بحسب حالته وعلو مرتبته. 
فتعزير من سب الصحابة أبلغ)9©). 


)١(‏ الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين(”57)» الدرر السنية 
ل لاه را 

(0 الدرر السنية (4/ ))50٠‏ وانظر: الصارم المسلول على شاتم الرسول (7/ .)١١١8‏ 

0 

() تيسير الكرد الرحمن في تفسير كلام المنان .)51/١(‏ وانظر: مطالب أولي النهى في شرح غاية 
المنتهى. مصطفى السيوطي )5/ 020 المبدع شرح المقنع» ابن مفلح الحنبلي 


.)٠١8/9( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1" 





وسئل محمد بن إبراهيم يَآَنْهُ : ماحكم من سب الصحابة ؟ فقال (لا 
يكفر)(0. 

وأجاب أيضًا عن سؤال 7 استهزاء الروافض بالصحابة وانتقاصهم 
لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ووتلكئعنة: (. .والجواب عن ما ذكرتم من هذا 
الأمر العظيم من فعل هؤلاء م وتبجمهم على أصحاب رسول الله وَكِكء 
الذين اختارهم الله لصحبة رسوله؛ فقاموا معه خير قيام» وآمنوا به وهاجروا 
وجاهدوا معه. ونصروه. وبذلوا في سبيل ذلك مهجهم وأولادهم وأوطانهم 
وأموالهم: وفدوه يك بجميع ذلكء قال أبو زرعة العراقي: إذا رأيت الرجل 
ينتتقص أحدا من الصحابة فاعلم أنه زنديق» وذلك أن القرآن حق» والرسول حق 
وماجاء به حق» وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة. فمن جرحهم فقد أراد إبطال 
الكتاب والسنة.)0©. 

وقال يََيَلنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: (..فألسنتهم سالمة من أن 
تتلوث بالطعن والوقيعة في أعراض أصحاب رسول الله َك بل هم أحب طائفة 
إليهم..) إلى أن قال عن الروافض: (..وألسنتهم مسلقة في سب أصحاب رسول 
الله كِ... فمذهبهم ف أصحاب رسول الله أشنع مذهب وأفضعه)0”. 

وفي سؤال وجه إلى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة عبد العزيز بن باز يكائه: 
(ظهر فينا أقوام بآراء متفرقة وعقائد مختلفة» يسبون بعض أصحاب النبي مَل 
يتنقصونهم ويزعمون أن في الصحابة صََلنعَنهر الفسقة» وينفرون أنفسهم من العمل 
برواياهم» ويذكرون الصحاء بي الجليل: المغيرة بن شعبة من هو لاء الفسقة والعياذ 


.)181/ /١5( مجموع فتاوى محمد بن إبراهيم‎ )١( 
.)519071548/١( مجموع فتاوى محمد بن إبراهيم‎ )5( 


(©) شرح العقيدة الواسطية .)١95(‏ 
: موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


بالله» ويقول قائلهم- لعنهم الله- إنه شهد عليه بالزنا أربعة من الصحابة أمام سيدنا 
عمر وََإِئدءَنكُ هذا من أقبح ما يقولون ؟ 

فأجابت اللجنة: أولا: أصحاب رسول الله يكِْةِ هم خير المؤمنين» وقد 
أثنى الله عليهم ومدحهم في آيات من كتابه الكريم» تتلى إلى قيام الساعة» ومنها 
قوله تعالى: «وَآَلسَبِقُوت الأَوَلُونَ مِنَ الْمُهَجِرِينَ وَالأنصَار وَالْذِبنَ انْبَعُوهُم 

خسن وض أله عَم وَرصُوا عَنهُ عد َم جنسوتَجرى ها لتر خلرين 

فمآ بد الك القرر الحتزم 4 اموقرلة مبيحانه محمد رَسول أ 
أَشِدَاء عَل الكفار رُحَمَآءُ بَينَبمَ َرنهُمْ ز دكا كد تقفو َضلا من آلله ورضونا 
ماهم | في وُجُوهِهم يِنْ أثر آَلشجُودٍ ذَلِكَ مََلّهُمَ فى الَورَةِ وَمَتَُمرَ في 
كرد 00 سَطَكَهُد فَارْرَهُء فَاسْتَغلَظ فَآسْتَوَى عَلىْ سوقِه- يَعَحجِبُ ب ألزرٌاعَ لِمَغيظ 
الكقاد” وَعَد الله الذي اموا وعيلرا الصّلحَت مِبّكم ل وام 0 
وأثنى عليهم كذلك رسول الله يِه وأثبت لهم الخيرية على جميع الناس» فقال: 
« خير الناس قرنيء ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم » متفق عليه(": وأخرج 
مسلم من حديث عائشة ويَوَزِيَدعَنهَا قالت: « سأل رجل النبي ثَلَِةِ أي الناس خير ؟ 
فقال: « القرن الذي أنا فيه» ثم الثاني» ثم الثالث )49). 

ثانيًا: لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسب أو يلعن أحدا منهم؛ 
لقول النبي كَلِةِ فيما رواه البخاري في (صحيحه) من حديث أبي سعيد وََإيدْعَنُ: 


35 


.)2٠١١( سورة التوبة» الآية رقم‎ )١( 
.)759( سورة الفتح» الآية رقم‎ )١( 
.)7/7( سبق تخريجه ص‎ )'"( 
برقم‎ )١1970 /5( أخرجه مسلمء كتاب فضائل الصحابة» باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم‎ )5( 
.)5 09350 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 





الا تسبوا أصحابي» فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَ أحدهم ولا 
نصيفه 21١)»‏ وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة وَعَزْيَدُعَنهُ قال: قال رسول الله 
يَكِ: ٠‏ لا تسبوا أصحابي, لا تسبوا أصحابي» فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم 
مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصفه »» وثبت عن ابن عمر ريما أنه 
نأل للا كيرا مساب متحدا ككل الحقاء اله بسناعة - يع مع وسو اله 
ا ل ل ا 
عمره)(). فمن لعن أحدًا من أصحاب رسول الله يَكِلَةِ فإنه يستحق العقوبة البليغة 
باتفاق المسلمين» وتنازعوا هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل. 

النًا: صحابة رسول الله يك كلهم عدول بتعديل الله لهم. وثنائه عليهم» 
وتزكيته لهم. وثناء رسوله يج عليهم» وما أعظمها من تزكية! قال الخطيب 
البغدادي يَدْلِنْهُ تعالى: (كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين ن النبي ك4 لم 
يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله» ويجب النظر في أحوالهم سوى 
الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله يَِيةِ ؛ لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل 
الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن- ثم ساق بعض الآيات 
والأحاديث في فضلهم- ثم قال: على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله كك 
فيهم شيء مما ذكرناه» لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد 
والنصرة؛ وبذل المهج والأموال» وقتل الآباء والأولاد» والمناصحة في الدين» 
وقوة الإيمان واليقين» القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم؛ وأنهم أفضل من 
جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين» ثم روى عن أبي 


)5815 وابن ابي عاصم في السنة (؟/‎ »)١77( برقم‎ )1/0 /١( أخرجه ابن ماجه في فضائل الصحابة‎ )١( 


برقم .)1١١5(‏ 
موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





زرعة يَْلَنْهُ أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله كَل 
فاعلم أنه زنديق» وذلك أن رسول الله عندنا حق» والقرآن حقء وإنما أدى إلينا 
هذا القرآن والسئن أصحاب رسول الله يللد وإنما يريدون أن يخرجوا شهودتا 
ليبطلوا الكتاب والسنة» والحرج بهم أولى» وهم زنادقة. وقد نقل الإجماع على 
عدالتهم وصدقهم والأخذ برواياتهم جماعات كثيرة من أهل العلم, ولله الحمد 
والمنة» منهم الخطيب البغدادي وابن عبد البر وابن الصلاح والنووي وابن كثير 
والعراقي وابن حجر والسخاوي - رحم الله الجميع-...)20. 

وقال محمد بن عثيمين تنه : (سب الصحابة على ثلاثة أقسام: 

الأول: أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم, أو أن عامتهم فسقواء فهذا كفر, 
لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم. بل من شك في كفر مثل 
هذا فإن كفره متعين» لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار» أو 
فساق. 

الثاني: أن يسبهم باللعن والتقبيح» ففي كفره قولان لأهل العلم» وعلى 
القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال. 

الثالث؟ أن يحي يما لا يقنم لق دينيى الي والبند ا قاذ يكن و كن 
يعزر بمايردعه عن ذلك(). 

ذكر معش ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب «الصارم المسلول)”2) 
ونقل عن أحمد في (ص”077) قوله: ١لا‏ يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهمء 
ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقصء فمن فعل ذلك أدبء فإن تاب وإلا 


(0) فتاوى اللجنة الدئمة (المجموعة الثانية) (؟/ .)555-55٠9‏ 
( انظر: الصارم المسلول (7/ .)١١١١‏ 


() انظر : الصا م ل 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية "١‏ 


جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع»)20. 

وقال أيضًا: (وفي الحقيقة إن سب الصحابة رََإيَدعَنر ليس جرحًا في 
الصحابة وَوَزَِءَنك فقط. بل هو قدح في الصحابة وفي النبي صلي الله عليه وسلم 
وفي شريعة الله وفي ذات الله عز وجل: 

- أما كونه قدحًا في الصحابة» فواضح. 

- وأما كونه قدحًا في رسول الله كلك فحيث كان أصحابه وأمناؤه 
وخلفاؤه على أمته من شرار الخلق» وفيه قدح في رسول الله وَكِلِ من وجه آخرء 
وهو تكديبه فيما أخبر به من فضائلهم ومناقبهم. 

- وأما كونه قدحًا في شريعة الله» فلأن الواسطة بيننا وبين رسول الله َك في 
نقل الشريعة هم الصحابة» فإذا سقطت عدالتهمء لم يبق ثقة فيما نقلوه من 
الشريعة: 

- وأما كونه قدحًا في الله سبحانه» فحيث بعث نبيه يل في شرار الخلق» 
واختارهم لصحبته وحمل شريعته ونقلها لآمته. 

- فانظر ماذا يترتب من الطوام الكبرى على سب الصحابة وََيَمَعَنخ)0"). 

هذه جملة من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر من خلالها موقفهم 
من سب الصحابة وَوَزيهعَن ويتمثل في احترامهم ومحبتهم والرد على من سبهم 
أو انتقصهم, بل تضليلهم والحكم عليهم بالكفر على تفصيل يِأتٍ بيانه -إن شاء 
الله-» وقد كان لأئمة أهل السنة والجماعة نفس الموقف من خلال جملة من 
أقوالهم نقف على شيء منها: 


.)١65؟( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين(0/ "85:87)). لمعة الاعتقاد‎ )١( 
.)58827 7/17 (؟) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (315/4) شرح العقيدة الواسطية (؟/‎ 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





قال عبد ايه )١١‏ 1 الإمام 56 -رحمهما الله -: (سالت أبى عن رجل 
شتم رجلا من أصحاب رسول الله؟ فقال: ما أراه على الإسلام)20©. 


و- 


وقال أبومحمد البربهاري( يَردَنهُ: (واعلم أنه من تناول أحدا من 
أصحاب رسول الله يَلِةِ فاعلم أنه إنما أراد محمدا بَكِةِ وقد آذاه في قبره)9©). 

وقال ابن قدامة يَيَديَنهُ: (وقال أبو حامد من أصحاب الشافعي المختلفون 
على ثلاثة أضرب: 


)١(‏ عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال: الإمام الحافظ الناقد. محدث بغداد» أبو 
عبدالرحمن ولد سنة 717ه , ونشأ في بيت علم» وزهد» وورعء فأخذ أبوه بيده إلى القمة في العلم 
والقدرء وتولاه أكثر من عشرين سنة لم يفارقه فيها حتى أسمعه كل حديثه» وأراه كل تصانيفه» من 
مصنفاته: كتاب السنة» زيادات كتاب الزهدء زياداته في كتاب فضائل الصحابة لأبيه» وفي سنة 
0ه 
انظر: طبقات الحنابلة» محمد بن أبي يعلى )١188-١18٠6 /١(‏ » سير أعلام النبلاء (017/17- 
05). 

(7) السنة» أبى بكر الخلال (497/7) برقم (781) قال المحقق: إسناده صحيح, وقال الخلال 
(/4917) برقم (77) (أخبرنا أبو بكر المروزي قال: سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر 
وعمر وعائشة؟ قال: ما رآه على الإسلام» قال: وسمعت أبا عبدالله يقول: قال مالك: الذي يشتم 
أصحاب النبي يَلِةِ ليس لهم سهم -أو قال- نصيب في الإسلام) قال المحقق:إسناده صحيح » 
وانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (7/ 23577.» الفروع؛ ابن مفلح ))187/١٠١(‏ 
الإنصاف ».)755/١1١(‏ المدخل إلى مذهب الإمام أحمد (؟75). 

(') الحسن بن علي بن خلف البرمهاري» أبو محمد: شيخ الحنابلة في وقته. ولد سنة “777 ه في بغداد» 
من أئمة أهل السنة كان شديد الإنكار على أهل البدع» من مصنفاته: شرح السنة» توفي سنة 77اه 
انظر: طبقات الحنابلة (؟5/ 505-14)» المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد (770-177/8/1), 

(4) شرح السنة .)١١15(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 14 





اختلف الصحابة في الفروع ومن بعدهم من التابعين. 

الثاني من نفسقه ولا نكفره وهو من سب القرابة كالخوارج أو سب 
الصحابة كالروافض فلا تقبل لهم شهادة لذلك..)(2©. 

هذه جملة من أقوال أئمة أهل السنة يظهر من خلالها موقفهم من سب 
الصحابة يعض وهذا يؤكد ما سبقها من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله-. 
ويمكن أن نجمل هذا الموقف فيما يلي: 

-١‏ أصحاب رسول الله يَِيةٍ هم خير المؤمنين» وكلهم عدول بتعديل الله 
لهم في غير ما آية من كتابه. 

-١‏ أنه يحرم سب الصحابة يَيعَِيَمَنش ومن وقع في ذلك فهو فاسق عند 
أكثر العلماء ومنهم من يكفره. وهذا حكم عام. 

- تفصيل المسألة في حكم من سب الصحابة: 

أ- من سب جميع الصحابة أو معظمهم بالكفر والردة أو الفسق فلا نشك 
في كفر من قال بذلك وهذا بالإجماع(»»؛ ومن سب أحدهم سبًا يطعن في دينه كأن 
يتهمه بالكفر أو الفسقء وكان مما تواترت النصوص بفضله كالخلفاء فذلك 
كفر - على الصحيح - ويدل على ذلك: 

- أن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق» وبذلك 
يقع الشك في القرآن والأحاديث لأن الطعن في النقلة طعن في المنقول. 

- لأن في ذلك إيذاء له يك لأنهم أصحابه وخاصته فسب أصحاب المرء 
وخاصته والطعن فيهم يؤذيه ولا شكء وأذى الرسول يك كفر كما هو مقرر. 


)200 المغني 58/٠١‏ وانظر: الشرح الكبير» عيد الرحمن بن قدامة المقدسي /1١(‏ 255,79 
المبدع شرح المقنع .)557/١١(‏ 


() انظر: تقييد الشوارد من القواعد والفوائد؛ عبد العزيز الراجحي .)١١8(‏ 
موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





- أن في هذا تكذيبًا لما نص عليه القرآن من الرضى عنهم والثناء عليهم 
قال الشيخ محمد يََزَنْهُ فيما سبق ذكره: (...لأن العلم الحاصل من نصوص 
القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي)(2» ومن أنكر ما هو قطعي فقد 
كفر. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيئًا حكم هذا القسم: (.. وأما من جاوز 
ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله كَكِ إلا نفرًا قليلًا لا يبلغون بضعة 
عشر نفسًا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضًا في كفره لأنه مكذب لما نصه 
القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم» بل من يشك في كفر مثل 
هذا فإن كفره متعين» فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو 
فساق» وأن هذه الأمة التي هي: « كُنَتُم حير أمَةِ أُخْرِجَتٌ لِلنّاسٍ 74) وخيرها هو 
القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم؛ وأن 
سابقي هذه الأمة هم شرارهاء وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين 
الإسلام)20. 

وقال الهيتمي يَْلنُ: (ثم الكلام (الخلاف) إنما هو في سب بعضهم أما 
سب جميعهم فلا شك أنه كفر وكذا سب واحد منهم من حيث هو صحابي لأنه 
استخفاف بالصحبة فيكون استخفافا به 16ِ)(؟). 

وكذا يكفر من استحل سبهم بأي أنواع السبء لأن في ذلك تحليل ماحرم 
الله قال الله تعالى: # قَنتَلُوأ لّدِينَ لآ يُؤمئُون بِللَّه 95 ايوم الآخر و 


.)١9( الرد على الرافضة‎ )١( 
.)١١١( سورة آل عمران. الآية رقم‎ )1( 
.)0/1/26/5( (9؟) الصارم المسلول‎ 


(5) الصواعق المحرقة .)١70 /١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يك 





26 42 سه “ل 


يحرمون مَا حَرّمْ الله ورَسوله ولا يَدِينُونَ دين الح مِنَ لدي أوثوأ 
لحمب حَنَّى يمُطوأ الجزيَة عَن يد وَهُمَ صَغِرُوَ 2 274 فنفى الله عنهم 
الإيمان وأمر بقتالهم أو الجزية وهذا لا يكون إلا في حق الكفار, وقال تعالى: 
ِإِنَّما النسىء زيكادة 5 الكفر يضل به الدير بت كرأ ارق عَامًا 
َسْحَرِمُونَهُ حَاًا لاطأ عد ما حرم يحوأ ما حَومَ أ > لد سوم 
أَعْمَلِهِمٌ وه َعَدِى القومَ آلصَفْرِي © 274. 

قال ابن كثير يَدْنهُ: (هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في 
شرع الله بآرائهم الفاسدة» وتغييرهم أحكام الله بأهوائهم الباردة» وتحليلهم ما 
حرم الله وتحريمهم ما أحل الله)20. 

وكذا من سب الصحابة بأي نوع من أنواعه. واقترن بذلك أن عليًا إله فقد 
كقر ول يشلك ذلك إلا كافر, 

ب- من سبهم باللعن والتقبيح ففي كفره قولان لأهل العلم؛ وعلى القول 
بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال9). 

- أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر”» ولكن 
يعزر بما يردعه عن ذلك» وقد نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْلَنْهُ ونقل 
النصوص في ذلك27). 


.)19( سورة التوبة» الآية رقم‎ )١( 

(1) سورة التوبة» الآية رقم (71). 

(*؟) تفسير القرآن العظيم (؟/ 7017). 

(5) الصارم المسلول (058). 

(5) انظر: الصارم المسلول .)017١(‏ 

(5) الصارم المسلول (2218)» ولا تقرأ في كتاب من كتب أئمة المذاهب إلا تجد أنهم تطرقوا لمسألة 
سب الصحابة انظر مثلًا: حاشية ابن عابدين (7157:77775/4), حاشية الجمل على المنهج. 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





هذا مجمل كلام أئمة الدعوة وآئمة السلف -رحمهم الله- في من سب 
الصحابة يإيَِعَنر مع شيءٍ من التفصيلء مما يبيّن أن الأمر خطير جدًا وله مساس 
بالعقيدة» وقد يُخرجٍ من دين الله وما هذا إلا لفضلهم وجهادهم وعلو قدرهم 
عند الله وعند الرسول؛ فهم صحابته الكرام الأتقياء» وهم نقلة الشريعة» فاللهم 
ارض عنهم واجزهم عن أمة محمد خير الجزاء وأوفره» وأشهد الله على حبهم 
وأتولاهم وأسأل الله أن يجعلنا على نهجهم سائرين؛ وأن يحشرنا بهم في جنات 


النعيم. 


مم مل م 
تأت يت ين 


سليمان الجمل »))١77/5(‏ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» محمد بن أبي العباس الرملي 
(417/0). شرح منتهى الإرادات؛ منصور بن البهوي (”/ 7356.5) وفي تفصيل مسألة سب 
الصحابة انظر أيضًا: بحث اعتقاد أهل السنة في الصحابة رَوَوَلِيَهْءَنْفد. محمد الوهيبي» مجلة البيان 
الأعداد (59-78/54) و(8/55*-85)» الموسوعة الفقهية الكويتية (6؟/ .)١5٠‏ 


521 


الرد على المنحرفين في آل البيت 


وفيه مطلبان: 
المطلب الأول: الرد على الرافضة. 
* المطلب الثاني: الرد على النواصب. 





2 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الأول 
الرد على الرافضة 


الرافضة من الفرق الضالة» وسبق التعريف بها وبعقائدها الباطلة ؛ لكن في 
هذا المطلب ينصب الرد عليهم فيما يتعلق بمعتقدهم الفاسد تجاه آل البيت من 
الغلو فيهم ورفعهم فوق منزلتهم والكذب عليهم؛ والطعن فيمن أنزلهم المنزلة 
التي يستحقونهاء وقد ظهرت جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- واضحة من 
خلال بيانهم لمعتقد الرافضة وغلوهم في آل البيت وإبطاله وإنكاره والرد عليهم 
بالحجة والدليل ؛ فمن ذلك: 

ماذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ييَمَلَنْهُ من كلام ابن المعلم 
الرافضي في الوصية لعلي بالخلافة كذبًا وافتراءً كما هي عادة الرافضة -قبحهم 
الله- ؟ فيقول الشيخ محمد: (إن مفيدهم ابن المعلم قال في كتابه روضة 
الواعظين: «إن الله أنزل جبريل على النبي يَلكِةِ بعد توجهه إلى المدينة في الطريق 
في حجة الوداع فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: انصب 
عليا للإمامة ونبه أمتك على خلافته» فقال النبي يَكَِ: يا أخي جبريلء إن الله بغض 
أصحابي لعليء إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري» فاستعف لي ربي» 
فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى؛ فأنزله الله تعالى مرة أخرىء وقال 
النبي كٍَِ مئلما قال أولاء فاستعفى النبي يكْةِ كما في المرة الأولى» ثم صعد 
حول 1ك رجرات الى لزنابر روكب روه مواد ماده عليه بقرلة” | 
« يها الرَسُولٌ يَلْغْ مآ أنزل إليلك من رْيِكَ إن لم تَفعلَ هما بلغت 
رِسَالَتَهُء 204. فجمع أصحابه وقال: يا أيها الناس إن عليا أمير المؤمنين» وخليفة 


.)51/( سورة المائدة. الآية رقم‎ )١( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 
|| ل ل 22س )© يي 


رب العالمين» ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه» من كنت مولاه فعلي 
مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) اللي 
فانظر -يا أيها المؤمن- إلى حديث هؤلاء الكذبة» الذي يدل على 
اختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه. ولا يصح منه إلا امن كنت مولاه»» ومن 
اعتقد منهم صحة هذا فقد هلك؛ إذ فيه اهام المعصوم قطعًا من المخالفة؛ بعدم 
امتثال أمر ربه ابتداء وهو نقصء ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفرء وأن 
الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجل أهل بيته» وفي ذلك ازدراء بالنبي يكل 
ا وأصحابه من من أجل المديه قال الله تعالى: 
0 و *: أشِدا؛ على كار ياة ين رُم ركم ا 
يبََفُونَ فَضْلدٌ من اله وَرِضْوكا” يسِمَاهم فى وُجُوهِهِم يْن أثْرِ آلشجُوو ذَلِكَ مهم 
فى العُوَرَدةِ” وَمَتَلْهْرَ فى الْإمجيلٍ كني أَخْرَجَ شطكهء فَارْرَهُء فَاَسْتَغْلَط فَأسْتَوَى عَلْ 
سوق يُعَجِبُ ب لزاع لِيَغيظ , عم لقا * وَعَدَ الله الَذِينَ َامَتْوَ] وَعَمِلُوأ لصّلحَتِ 
منّكم ا ه04 ؛ واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث 
المتواتر كفر» وأنه يك خاف إضرار الناس» وقد قال الله تعالى: « وَاّهُ يَمُصِمُك 
مِنَ لئاس 4< قبل ذلك كما هو معلوم بديهة. واعتقاد عدم توكله على ربه فيما 
وعده نقصء ونقصه كفرء وإن فيه كذبا على الله تعالى: ا وَمَنْ أَظلَمُ مِمّن أَفترى 
على الله كزبًا 00 وكذبا على رسول الله يَكِْيِ ومن استحل ذلك فقد كفرء وليس 
في قوله: من كنت مولاه» أن النص على خلافته متصلة» ولو كان نصا لادعاها 


علي وََدْعَنهُ لد أعلم بالمراد. ودعوى ادعائها باطل ضرورة؛ ودعوى علمه 


.)7 94( سورة الفتح. الآية رقم‎ )١( 
.)51/( (؟) سورة المائدة» الآية رقم‎ 
.)7 ١( فر سورة الأنعام, الآية رقم‎ 
موقع جنة السنة‎ 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يكون نصا على خلافته» وتركُ ادعائها تقية أبطل من أن يبطل. ما أقبح ملة قوم 
يرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف في الدين!» مع أنه من أشجع الناس 
وأقواهم)(2. 

ويقول أيضًا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يله في رده على 
الرافضة وبيان عقائدهم الفاسدة: (..ومنها تكفير من حارب عليا يََلْيَدَعَنَكُ مرادهم 
بذلك عائشة وطلحة والزبير وأصحابهم» ومعاوية وأصحابه. وقد تواتر منه جَليْةٌ ما 
يدل على إيمان هؤلاء» وكون بعضهم مبشرا بالجنة» وفي تكفيرهم تكذيب لذلك» 
فإن لم يصيروا كفرة بهذا التكذيب فلا شك أنهم يصيرون فسقة» وذلك يكفي في 
خسارتهم في تجارتهم)27. 

وهذا الفساد منهم إنما حصل بسبب غلوهم في علي وَتَإيعَنهُ الذي تبرأ من 
الغالين فيه» وأثبت فضل الصحابة صَعَإِنَهعَنخ. 

وكذلك من غلوهم ني آل البيت اعتقادهم أن الخلافة منحصرة في اثني 
عشر من آل البيت» وأن الخلافة في غيرهم باطلة(» أو ادعاءهم عصمة أئمتهم 
كالأنبياء9؟)؛ يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يانه في سياق بياذ 
عقائدهم الباطلة: (..ومنها دعواهم انحصار الخلافة في اثني عشر؛ فإنهم كلهم 
بالنص والإبصار عمن قبله» وهذه دعوى بلا دليل» مشتملة على كذب؛ فبطلانها 
أظهر من أن يبين ويتوسلون بها إلى بطلان خلافة من سواهم, وفي ذلك تكذيب 
لنصوص واردة في خلافة الخلفاء الراشدين» وخلافة قريش 


)١(‏ الرد على الرافضة (5غ/). 
(60) المصدر السابق (5؟) 
() انظر: منهاج الكرامة» لابن المطهر الحلي .)١95(‏ 


(5) انظر: الكافي» للكليني (5/-97)) احم 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 14 
التو فك تورلا نه بأل د وروا اا ارد 3 211 


ومنها إيجاءهم العصمة للاثني عشر بناء على أن العصمة عندهم شرط في 
الإمامة ؛ وبطلان هذا أظهرء ويلزم من اعتقادهم هذا مشاركة الأئمة الاثني عشر 
الأنبياء في وصف العصمة ؛ فإن قلنا: إنها مخصوصة بهم لا توجد في غيرهم. أو لا 
تلزم لغيرهم ؛ فإثباتها للأئمة جرم جسيمء والظاهر أن إيجاب العصمة لآئمتهم 
من أكاذيبهم وافترائهم» لم يرد به دليل من الكتاب ولا من السنة» ولا من 
الإجماع» ولا من القياس الصحيح. ولا من العقل السليم» قاتلهم الله أنى 
يؤفكون))(2. 

.ومن غلو الرافضة اختلاقهم الأحاديث والأقوال الباطلة» والكذب على 
رسول الله يَكِةِ وعلى آل البيت في أن عليًا يَيدعَنَهُ أفضل من الأنبياء بعد محمد 
يِل وكل ذلك من الكذب والبهتان ليسوقوا بها معتقداتهم الفاسدة وآراءهم 
الباطلة ؛ ولذلك يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يله في بياذ 
عقائدهم: (..ومنها: أنه قال ابن المطهر الحلي: اجتمعت الإمامية على أن عليا 
بعد نبينا أفضل من الأنبياء غير أولي العزم؛ وفي تفضيله عليهم خلاف. قال: وأنا 
من المتوقفين في ذلك» وكذلك الأئمة من آله)» ثم ينقل الشيخ من أحد علمائهم: 
«وعلي أفضل الصحابة لكثرة جهاده. إلى أن قال: وظهور المعجزات عنه 
واختصاصه بالقرابة والأخوة ووجوب المحبة والنصرة ومساواة الأنبياء». وقال: 
«ويؤيده قوله كَكةِ: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه. وإلى نوح في تقواه» وإلى 
إبراهيم في حلمه» وإلى موسى في هيبته» وإلى عيسى في عبادته» فلينظر إلى علي 
507 طالب»» فإنه أوجب مساواته الأنبياء في صفاتهم. انتهى. ١‏ وفي صحة هذا 
نظرء وبعد فرك ضصته لا يوجب المساواة #الآن المشاركة فى بعض الأوضاف 


.)58251( الرد على الرافضة‎ )١( 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





لا تقتضي المساواة كما هو بديهي؛ ومن اعتقد في غير الأنبياء كونه أفضل منهم 
وسياويا لهم فقد كفر؛ وقد نقل على ذلك الإجماع غير واحد من العلماء» فأي 
خير في قوم اعتقادهم يوجب كفرهم؟)27). 

هذا هو حال الرافضة» كذب وتدليس وبدع وضلالات» سنها شيخ 
الإسلام ورد عليهاء وبطلاما في مضمونهاء ولا أدل على ذلك من احتوائها على 
مايخالف الشرع والعقل والفطر السليمة» ثم يبيّن شيخ الإسلام محمد بن عبد 
الوهاب يَآَنُْ أن الخير والهداية في اتباع الصحابة من آل البيت وغيرهم دون 
تخصيص ؛ فقال (..من أراد الله هدايته ووفقه للعمل بكتابه وسنة رسوله باتباع 
أصحاب رسول الله يَكيَةِ من أهل البيت وغيرهم» فهذا هو العصمة والنجاة؛ كما 
كان العلماء يزعت يقولون: السنة سفينة نوح» من ركبها نجاء ومن تخلف عنها 
غرق)0), 

والرافضة تدعي حب آل البيت» ويزعمون الانتساب لهم وهم أبعد 
الناس عن متابعتهم والاقتداء هم ؛ ففي جواب للإمام عبد العزيز بن محمد بن 
سعود يدبن على كتاب وصل إليه تضمن أمورًا عن أهل البيت ؛ فيقول مبيئا 
الصواب ومبطلا مذهب الروافض: (وأما ما ذكرت: من أن مذهب أهل البيت 
أقوى المذاهبء وأولاها بالاتباع» فليس لأهل البيت مذهبء إلا اتباع الكتاب» 
والسنة» كما صح عن علي بن أبي طالب وَعَِيَعَنك أنه قيل له: هل خصكم رسول 
لله يكيِ بشيء ؟ فقال: لا؟ والذي فلق الحبة» وبرأ النسمة» إلا فهمًا يؤتيه الله عبدًا 
في كتابه» وما في هذه الصحيفة.. الحديث ؛ وهو مخرج في الصحيحين(”. 


3 لخر لي و1 
لامي لترو و 11 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 


وأهل البيت وَبعَيّءَنخ: كذبت عليهم الرافضة» ونسبت إليهم ما لم يقولوه. 
فصارت الروافض ينتسبون إليهم» أهل البيت براء منهم. فإياك أن تكون أنت 
وأصحابك منهمء فإن أصل دين رسول الله وَل وأهل بيته» عليهم السلام؛ هو: 
توحيد الله بجميع أنواع العبادة» لا يدعى إلا هوء ولا ينذر إلا له ولا يذبح إلا له 
ولا يخاف خوف السراء إلا منه» ولا يتوكل إلا عليه ؛ كما دل على ذلك الكتاب 
العزيز. 


5 02 2 5 1- ما --.- 8 لس مم عر 559 
فقال تعالى: 9 وَأنَّ أَلْمَسَحجِدَ يِه قلا تَدَعْوأ مَعَْ أللهِ أَحَدَا 274 وقال 
مد 
>5١‏ 507 2 سنس ص ل 5 0 > 
تعالى: فآ لَهُد دَعْوَةَ الحق وَالذِينَ يَدَعُونَ مِن دُونه- لا يَسْتَجِيبُونَ لهم بِشَىءٍ 04 
.. دمي ررى 00300 عرس © يج كبر م مث ضيرم ود 5 
وقال تعالى: 8 وَلَقَدَ بَعَئْئَا فى كل أَمَةٍ رَسُولا أن أعَبْدُوأ الله وَآَجَتَنْبُوا 


لطَّهُوتَ 20:4 وقال تعالى: « وَمَآ أَرْسَلنَا ِن قَبَلِلك من رَسُولٍ إِلَّا تُوحن إِلَيهِ أنه 
فهذا التوحيد. هو: أصل دين أهل البيت - عليهم السلام - من لم يأت 
به فالنبي وَلّدِ وأهل بيته: براء منه» قال الله تعالى: ‏ وَأَذّنُّ م أللّهِ وَرَسُولِهءَ إآ 
لئاس يَوْمَ فج الأكب رأنَّ الله برىءٌ يْنَ ألْمُشْركِنَ وَرَسُولهُ 4 00. 
5 أهل البيت: إقامة الفرائضء كالصلاة» والزكاة» والصيام» 
والحج ؛ ومن مذهب أهل البيت: الأمر بالمعروفء والنهي عن المنكرء وإزالة 
المحرمات. 


.)١8( سورة الجن الآية رقم‎ )١( 
.)١5( سورة الرعدء الآية رقم‎ )1( 
.)77( سورة النحلء الآية رقم‎ )*( 
سورة الأنبياء» الآية رقم (8؟).‎ )4( 
.)7( سورة التوبة» الآية رقم‎ )5( 


1" جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ناي ااا الست انيل > > .افلا نا ا اسل الل ل ةلا 1 01 


ومن مذهب أهل البيت: محبة السابقين الأولين» من المهاجرين 
والأنصارء والتابعين لهم بإحسان ؛ وأفضل السابقين الأولين: الخلفاء الراشدون, 
كما ثبت ذلك عن علي من رواية ابنه محمد بن الحنفية» وغيره من الصحابة» أنه 
قال: خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر ثم عمر ؛ والأدلة على فضيلة الخلفاء 
الراشدين أكثر من أن تحصر(). 

فإذا كان مذهب أهل البيت: ما أشرنا إليه» وأنتم تدعون أنكم متمسكون 
بما عليه أهل البيت» مع كونكم على خلاف ما هم عليه ؛ بل أنتم مخالفون لأهل 
البييت» وأهل البيت براء مما أنتم عليه ؛ فكيف يدعي اتَباع أهل البيت: من يدعو 
الموتى ؟! ويستغيث بهم في قضاء حاجاته» وتفريج كرباته ؟! والشرك ظاهر في 
بلدهم. فيبنون القباب على الأموات؛ ويدعونهم مع الله» والشرك بالله هو أصل 
دينهم» مع ما يتبع ذلك من ترك الفرائضء وفعل المحرمات, التي نهى الله عنها في 
كتابه؛ وعلى لسان رسوله يَكْةِ وسب أفاضل الصحابة: أبو بكر؛ وعمر وغيرهما 
من الصحابة)(©. 

ويقول عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب -رحمهما الله- 
في بيانه لقوك: «صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه»: (..وعطفهم على الآل من 
عطف الخاص على العام وفي الجمع بين الصحب والآل مخالفة للمبتدعة لأنهم 
يوالون الآل دون الصحب)0©. 

وموالاة بعض آل البيت دون غيرهم من الصحابة مذهب الرافضة ؛ بل 
يطعنون في الصحابة ويفسقونهم كما سبق بيانه» والصحابة -كلهم بلا استثناء- 


.)١5/( سبق تخريج الآثر عن ابن الحنفية ص‎ )١( 
,)؟07/75-51/٠‎ /١( الدرر السنية‎ )( 
.)77( م2 التوضيح عن توحيد الخلاق‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يلك 





لهم علينا حق الموالاة لهم؛ والترضي عنهمء والتزام منهجهم؛ والكف عما شجر 
بينهم ؛ لعموم الأدلة على فضلهم ورضى الله عنهم؛ ولم يأت دليل يخص آل 
البيت من دون غيرهم ؛ بل عام لجميعهم» وما ورد من تخصيص آل البيت 
والطعن في غيرهم من كذب الرافضة ووضعهم ؛ ولذا لاتكاد تجد ذكرًا للصحابة 
الكرام في كلام أئمة السلف إلا ويترضون فيه عن الصحابة والآل دون تفريق أو 

ويقول عبد الله بن محمد يدنه في جواب له: (..وأما قولكم: إنا ننكر علم 
أهل البيت» وأقوالهم؛ ومذاهبهم؛ فهذا كذب وبهتان عليناء بل زيد بن علي عندناء 
من علماء هذه الأمة» فما وافق من أقوال الكتاب والسنة قبلناه» وما خالف ذلك 
رددناه» كما نفعل ذلك مع أقوال غيره من الأئمة» هذا إذا صح النقل عنه بذلك» 
وأكثر ما ينسب إليه» ويروى عنهء كذب وباطل عليه؛ كما يكذب أعداء الله 
الرافضة على علي ,يعن وأهل بيته. ويروون عنهم أقوالا وأحاديث. مخالفة 
الشريعة» وسنة رسول الله يله ومخالفة ما ثبت عن العلماء من أقوالهم 
الصحيحة. الثابتة عنهم بنقل الثقات)(22. 

وف معرض رده على الرافضة والزيدية وما هم عليه من مخالفة أهل 
البيت» يقول: (... الذين ظلموا أهل البيت وقتلوهم؛ أو أحدا منهم» هم عند أهل 
السنة والجماعة أئمة جور وظلمء لا يحبونهم ولا يوالونهم» بل يبغضونهم 
ويعادونهم» ويلعنون من ظلمهم» وهذه كتبهم محشوة بالثناء على أهل البيت. 
والدعاء لهم؛ والترضي عنهمء وذم من ظلمهم, ولو ذهبنا نذكر نص كلامهم» 
لطال الكتاب جذا. 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فتبين بما ذكرنا أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق الذي لا يجوز 
العدول عنه. وأن مذهب الرافضة والزيدية هو المخالف لكتاب الله وسنة رسوله» 
ولما أجمع عليه أهل البيت النبوي. والله أعلم)20. 

وقال أيضًا في ذات السياق: (... يدعون اتباع علي وأهل بيته» وهم قد 
خالفوا طريقتهم وسلكوا غير منهاجهم. 

فقد تقرر وظهر -ولله الحمد والمنة- أن أسعد الناس باتباع أهل البيت 
ومحبتهم هم أهل السنة والجماعة؛ القاتلون بما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه يلك 
وقد قال تعالى: 9 إرح أوْل آلكاس بِإِتِرّهِيمَ لَلَذِينَ أنَبَعُوهُ 4( » وقال تعالى: 
( كل إن كُْر تبون أله فأكيُونى 4 000 

وقال أيضًا في رده على الرافضة: وأما قوله: (فلو جاءت غلبة الولاية: 
وحصلت لصحابي؛ لملازمته لرسول الله يك مئل «علي» لتلقيناه بالقبول» 
ووضعناه على الرأس» ولا نحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله). 

(فالجواب) أن يقال: قد كذبت في هذه الدعوى, فقد علمتم أنه قد ورد 
لغيره من الفضائل ما هو مثل فضائل علي ,تمه أو أعظم» ولم تضعوها على 
الرأس» بل كذبتم به» ورددتموه بمجرد الدعاوي الباطلة التي يمكن كل أحد أن 
يدعيها فيمن يحبه ويهواه. فإن كنت صادقا كما زعمت فقل لناء» حتى تكتب لك 
ذلكء وننقله من الكتب الصحيحة:؛ والتفاسير المأثورة. 

فإن قلتم: لا نقبل رواية خصومنا. قال لكم خصومكم: لا نقبل روايتكم؛ 


.)817( جواب أهل السنة‎ )١( 

(؟) سورة آل عمران. الآية رقم (58). 
(*) سورة آل عمران. الآية رقم (071). 
(5) انظر: جواب أهل السنة (٠1677؟5).‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 





لأنكم خصومناء والروايات التي رويناها في فضائل أهل البيت قد روينا في فضائل 
الصحابة ما هو مثلها أو أعظم منهاء ولم يمكنكم أن تحتجوا عليهم بحجة 
صحيحة لا معارض لها. فاستحيوا من الله -تعالى- ومن خلقه؛ من هذا الجنون» 
والخبال الذي يفضحكم عند الرجال والنساء)(2©. 

وفي جواب له حول ماحدث بين الصحابة صَعَلْتَهعَنْك قال يَيْلنْهُ: (..ونحن 
نعتقد أن علي , بن أبى طالب ِوَئدعَنُ أولى بالخلافة من معاوية فضلًا عن بني أمية» 
وبني العباس؛ والحسن والحسين» سيدا شباب أهل الجنة صح عن جدهما 
صلوات الله وسلامه عليه: (أنهما سيدا شباب أهل الجنة (2) وهم أولى من يزيد 
بالخلافة» وبني أمية» وبني العباس الذين تولوا الخلافة» وصح عن رسول الله وَل 
أنه قال في الحسن بن علي ربمن وهو إذ ذاك صغير: ‏ إن ابني هذا سيد» ولعل 
لله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»0©» فمدحه على فعله 
بالإصلاح بين المسلمين وترك الخلافة لمعاوية. 

ومن العجب: أن الرافضة» والزيدية» يزعمون عصمته من الخطأ والزلل» 
وهو الذي تركها بنفسه. بلا إكراه» ومعه وجوه الناس» وشجعانهم» أكثر من 
ثلاثين ألمّاءقد بايعوه على الموتء فترك الخلافة لمعاوية مع ذلك» حقنًا لدماء 
المسلمين» ورغبة فيما أعد الله للمؤمنين» وزهدًا في الدنيا الفانية» فأخيرونا: هل 
ل ل ا 
بالعصمة واستدلالكم بالآية الشريفة: 8 إِنَمَا يُرِيدُ أللَهُ لِمُذْهِبَ عَنِكُمْ اَلرَجْسَ 


2 


.)١945( جواب أهل السنة‎ )١( 
.)51517( سبق تخريجه ص‎ )0( 


فوة البخاري» كتاب الصلحء باب قول النبي يل لالحسن بن علي يسَدْعَنْهًا (٠؟/‏ 5 ) برقم (/1901). 
موقع جلة حنةالسسنة 


ىق جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





و 


هَل الْبَيَتِ 21١24‏ على العصمة؛ لأن الحسن من أهل الكساء بالإجماع. 

وإن قلتم: هو مصيب فقد أصبتم» وكذلك نحن نقول:هو مصيب فيما 
فعله» وفعله أحب إلى الله ورسوله؛ من القتال على الملك)2). 

وقد زيّن لأهل البدع تعظيم القبور والغلو في الأولياء ؛ لأن الشيطان 
أظهره في قالب الكرامة للأولياء والصالحين» وأوهمهم أنهم بذلك يصيرون لهم 
من المحبين والتابعين» (..وقد كثر هذاء وابتلي به طائفة من الشيعة والرافضة 
الذين غلوا في أهل البيت» وتجاوزوا الحد في ذلك» حتى عبدوهم مع الله 
ودعوهم لحوائجهم ونوائبهم» وتوكلوا عليهم» وسجدوا على ما ينقل من تربة 
بعضهمء؛ وجعلوهم أربابا تعبد» وآلهة تقصد؛ وهذا غاية الكفر الموجب لسخط 
الله وغضبه والخلود في نار جهنم في أمم قد خلت من قبل. فنعوذ بالله من ذلك؛ 
ومن الركون إلى أهل تلك الضلالات والمهالك)0. 

والرافضة من فسادهم وضلالهم يرون أن من مَقَتَهم وأظهرٌ باطلهم فقد 
طعن في آل البيت ؛ قال عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن يَيْْةُ في كلامه عن 
الرافضة: (..كما أنَّ الرافضة يرون أنَّ من كمّرهم ومقتهم وعاب دينهم؛ فقد 
غانن غخيار الآمة» وطعن على أهل :البيك»:وقرا منهم» ويسموة. أهل السنة 
الناصبة)49). 

قال محمد بن إبراهيم يكدَْتُ: (..المقصود أن أهل بيت رسول الله كك لهم 
مزية ومحبة لمكانهم من رسول الله كه لكن بقدر» دون ما وصلت إليه الشيعة في 


.)7”17( سورة الأحزاب, الآية رقم‎ )١( 
.)7 59/67 557/1١( (؟) الدرر السنية‎ 
.)١7١ /١5( المصدر السابق‎ )*( 


(؛) مصباح الظلام (015). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /11 
يبب 


أول الأمر دون آخر الأمر من الشرك مع ما انضم إليه من بدعة الاعتزال 
والقدر)(2. 

والرافضة يخصون بعض آل البيت بأدعية معينة دون سائر الصحابة» وهذا 
من غلوهم في آل البيت ؛ ففي جواب للشيخ عبد العزيز بن باز يَكَلئه: (تخصيص 
علي بن أبي طالب ,يعن بالدعاء له ب: (كرم الله وجهه)- هو من صنيع الرافضة 
الغالين فيه» فالواجب على أهل السنة: البعد عن مشابهتهم في ذلك» وعدم 
تخصيص علي بن أبي طالب رَتََتَدعَنهُ بهذا الدعاء دون سائر إخوانه من الصحابة 
كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم؛ رضي الله عن الصحابة أجمعين)(2. 

ويبيّن الشيخ يََلَنْةُ الطريقة يقة المناسبة في الرد على أهل الباطل ؟ فيقول: 
(..وهكذا يجب على أهل الحق إذا ردوا على أهل الباطل أن يفصلوا وأن 
ينصفواء فيقولوا لهم: قلتم كذا وقلتم كذاء فنحن معكم في هذاء ولسنا معكم في 
هذاء نحن معكم في الحق... وهكذا يقال للشيعة: نحن معكم في محبة أهل البيت 
ومحبة علي وََآِيََعَنهُ وأرضاه. فإنه ومن سار على نهجه على هدىء وأنه من خيرة 
أصحاب رسول الله كلك بل هو أفضلهم بعد الصديق وعمر وعثمان ينعن 
جميعا ؛ ولكن لسنا معكم في أنه معصوم, ولسنا معكم في أنه الخليفة لرسول الله 
كِِ ؛ بل قبله ثلاثة» ولسنا معكم في أنه يعبد من دون الله ويستغاث به وينذر له 
ونحو ذلكء لسنا معكم في هذاء لأنكم مخطئون في هذا خطأ عظيما..)20. 

وقال محمد بن عثيمين يَْلَْهُ في التعريف بالرافضة وبيان باطلهم وكفر 
غلاتهم: (الرافضية: وهم الذين يغلون في آل البيت» ويكفرون من عداهم من 


.)16761066 /١( فتاوى ورسائل محمد بن إبرا هيم آل الشيخ‎ )١( 
.)137' /71( مجموع فتاوى اللجنة الدائمة‎ (0 


للك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اياا احاااااا اا__ا اسل سمس 


الصحابة؛ أو يفسقوهو» وهم فرق شتى» فمنهم الغلاة الذين ادعوا أن علي إلهء 
ومنهم دون ذلك..20(0. 

وفي بيان كذب الرافضة على الرسول كله وأن ذلك من أسباب الوضع 
في الحديث ؛ يقول محمد بن عثيمين يَدَزَنه: (والأحاديث الموضوعة لها 
أسياب: 

منها التعصب لمذهب أو لطائفة» أو على مذهب أو على طائفة» مثل آل 
البيت؟؛ فإن الرافضة أكذب الناس على رسول الله وق لأهم لا يستطيعون أن 
ارو عاههه إلا بالكذبء إذ إِنَّ مذهبهم باطل؛ كما ذكر ذلك شيخ الإسلام 
يَدَلَنْهُ عنهم)("). 

والرافضة لاتغلوا في علي وََإيَعَن فحسب ؛ بل يتعدى ذلك إلى بغض 

الشيخين يها ؛ فيعلّقون محبة علي ببغض الشيعخين ودين وهذا المسلك 
من مسالك الضلال ردّه أهل السنة وأنكروه ؛ بل وحتى آل البيت» قال محمد بن 
عثيمين يدَئه: (ومن أصول أهل السنة والجماعة أ:هم يحبون آل بيت رسول الله 
يكل يحبون لأمرين: للإيمان» وللقرابة من رسول الله يل ولا يكرهونهم أبدًا؛ 
ولكن لا يقولون كما قال الرافضة: كل من أحب أبا بكر وعمرء فقد أبغض عليّاء 
وعلى هذا فلا يمكن أن نحب عليًّا حتى نبغض أبا بكر وعمرء وكأن أبا بكر وعمر 
أعداء لعلي ابن أبي طالب مع أنه تواتر النقل عن علي ينه أنه كان يثني عليهما 
فلل المقين) 6 





00 معدو شارق رسالل برو اعسيطين د07 .5ن لس لااد0 4005 والظر مين كادى 
ورسائل ابن عتيمين (191/54). 

إفة شرح المنظومة البيقونية .)١71170(‏ 

م2 سرع شار رماتل الخ تينيز 0134/0 شرع المقيةة الرسيكا 00077071 


قع جذ 3 !|١‏ 5 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





ويذكر الشيخ يَدْنْهُ الفوائد من قول النبي يَليِِ: « إذا أراد الله تعالى أن يوحي 
بالأمر تكلم بالوحيء أخذت السموات منه رجفة - أو قال رعدة - شديدة خوقًا 
من الله؛ فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقواء وخروا لله سجداء فيكون أول من 

يرفع رأسه جبريلء فيكلمه الله من وحيه بما أراد» ثم يمر جبريل على الملائكة, 

كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق 

وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى 

حيث أمره الله22(0 ؛ فيقول: (من فوائد الحديث...أمانة جبريل عَهآكَه حيث ينتهى 
يِدَلَدعَنهُ أنه قال: (خير الناس بعد رسول الله يل أبو بكرء وخير الناس بعد أبي بكر عمر). أخرجه 
ابن ماجة في السنة» باب فضائل عمر رَوَِلَيَُعَنَهُ (؟/ 9”) رقم (77)؛ وصححه الألباني» وفي فضائل 
الصحابة للإمام أحمد /١(‏ 795)) وني الأوسط (7/ )7”8١‏ عن محمد بن الحنفية» قلت لأبي: من 
خير الناس بعد رسول الله ككِهِ؟ فقال: أبو بكرء قلت: ثم من؟ فقال: ثم عمرء وأخرجه أيضًا ابن أبي 
عاصم في السنة» في باب ذكر خلافة علي بن أبي طالب رَيَعَليَدَعَنَكُ وأبو نعيم في الحلية (5/ 0178 
(077/5)» وفي رواية زاد: (قال: قلت: فأنت؟» قال: أبوك رجل من المسلمين). وروي عنه أنه 
خطب على منبر الكوفة فقال: ألا إن خير الناس بعد رسول الله ككْةٍ أبو بكر ثم عمر» ولو شئت أن 
أخبركم بالثالث لأخبرتكم فنزل على المنبر وهو يقول: عثمان بن عفان. المعجم في أسامي شيوخ 
الإسماعيلي (1/ »)57٠١‏ وانظر: اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين؛ لابن 
شاهين .)١155(‏ كل هذا وغيره يثبت يشبت مدى معرفة علي يَوََلبَدُعَنَهُ قدر الخلفاء واحترامهم فهو 
راحم وك تر صاب سيوك لوقه مرق 107 ةوعد اليم بدالا مسار وبرلا 
وغلوهم فيه رََوَِيَدعَنْهُ. 

)01 رواه ابن أبي عاصم في السنة» باب ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك )171707757/١1(‏ 
برقم (215)» والطبري في تفسيره (71/ 41)» وابن أبي حاتم أورده ابن كثير في تفسيره (7/ .2 517), 
والبيهقي في الأسماء والصفات (235710770): أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة (؟/ ,)0501265٠٠١‏ 
وابن خزيمة في التوحيد » باب من صفة تكلم الله عز وجل بالوحيء (759:0758) برقم ))5١7(‏ 
وأورده الهيئمي في مجمع الزوائد (7/ 40645) وقال: رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن 
صالح وقد وثق وتكلم فيه من لم يسم بغير قادح معين» وبقية رجاله ثقات» وضعفه الألبانيٍ في 

تخريج السنة لابن أبي عاصم (1717/1)جميعا من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه. 
موقع جنة السنة 


لق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





بالوحي إلى حيث أمره الله -عز وجل- ؛ فيكون فيه رد على الرافضة الكفرة الذين 
يقولون: بأن جبريل أمر أن يوحي إلى علي فأوحى إلى محمد يَل ويقولون: 
خان الأمين فصدها عن حيدرة» وحيدرة لقب لعلي بن أبي طالب؛ لأنه كان يقول 
في غزوة خيبر: أنا الذي سمتني أمي حيدرة» وفي هذا تناقض منهم؛ لأن وصفه 
بالأمانة يقتضي عدم الخيانة)20©. 

وقال أيضًا في بيان ضلال الرافضة: (..فأصحاب الرسول انقسمت فيهم 
أهل البدع إلى قسمين: قسرٌ كمّروهم وضلّلوهم كالرافضة, إلا آل البيت فإنهم 
غالّوا فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم؛ فصاروا ضالين في الصحابة من وجهين: مِن 
جهة تكفير وتضليل» عدا آل البيت» ومن جهة العُلُو في آل البيت)2©. 

وقال أيضًا في بيان توحيد الألوهية ومن ضل فيه: (..كغلاة الرافضة مثلاء 
الذين يقولون: إن عليًا إلهه كما صنع زعيمهم عبدالله بن سبأء حيث جاء إلى علي 
ابن أبي طالب يتنك وقال له: أنت الله حمًا. لكن عبدالله بن سبأ أصله يهودي 
دخل في دين الإسلام بدعوى التشيع لآل البيت» ليفسد على أهل الإسلام دينهم» 
كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدبَنهُ وقال: إن هذا صنع كما صنع بولص حين 
دخل في دين النصارى ليفسد دين النصارى»؛ هذا الرجل عبدالله بن سبأ قال لعلي 
ابن أبي طالب وَتَعَنُ أنت الله حقّاء وعلي ابن أبي طالب لا يرضى أن أحدًا ينزله 
فوق منزلته هو حتى إنه وَعَيَدْعَنْهُ من إنصافه وعدله وعلمه وخبرته كان يقول على 
منير الكوفة: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر» يعلن ذلك في الخطبة» وقد 
تواتر النقل عنه بذلك وَوَِيَمَنكه والذي يقول هكذا ويقر بالفضل لأهله من البشر 


(؟) لقاءات الباب المفتوح (807/8/7). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١‏ 
ا ا ص سته 


كيف يرضى أن يقول له قائل: إنك أنت الله؟ ولهذا عزرهم أبشع تعزير...)(2©. 
وفي هذا رد على الغلاة من السبئية في ادعائهم الألوهية لعلي أو من ادعى 
منهم أنه أفضل من الشيخين ؛ لأنه يَدَيَِّنُ قرر فضل أبي بكرء ثم عمر على سائر 
الأمة بعد نبيها يله وعزّر وحرّق كل من ادعى فيه الألوهية» فأين الرافضة من 
زعمهم حب علي يََِزئعَنه؟! فمن محبته التزام ماهو عليه وليس مخالفته ؛ لكن 
هو زيغ القلوبء نسأل الله العافية والسلامة» ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا. 
وقد بِيّن أئمة الدعوة -رحمهم الله- في عدة مواضع بدعة الرافضة وماهم 


و مرحو 


عليه من دعاء على رَصَلَِدعَنَهُ وسؤاله قضاء الحاجات» وهو بريء منهم(". 
ويتضح مما سبق جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على الرافضة 
فيما يتعلق بغلوهم في آل البيت وإنكارهم عليهم ودحض مفترياتهم؛ ويمكن أن 
نجمل ما سبق من نقول عن أئمة الدعوة -رحمهم الله- فيما يلي: 
١‏ - أن الرافضة يغلون في آل البيت - وخاصة علي رََإيهعَنَهُ -- ويكفرون من 
عداهم من الصحابة. 
؟- ادعاء الرافضة أن عليًا يَيدعَنهُ أولى بالخلافة من الشيخين عنعن 
“- ادعاء الرافضة أن الخلافة منحصرة في الأئمة الاثني عشر وعصمتهم. 
- ادعاء الرافضة أن عليًا رَتَيَعَنهُ أفضل من الأنبياء بعد محمد يك ؛ بل 


تعدى بعضهم إلى تخوين جبريل عليه السلام ؛ لأنه نزل بالوحي على 





)01 مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (8/ »)٠١‏ شرح العقيدة الواسطية /١(‏ 258717 وللشيخ كتلثة 
أقوال كثيرة في بيان بدع الروافض والرد عليهاء انظر مثلًا: مجموع الفتاوى (5/ 5 ))5١‏ (/ 5 ١21)؛‏ 
(977/9)). شرح الواسطية ))7١74.//5(‏ شرح العقيدة السفارينية (؟095). 

(؟) انظر: الدرر السنية .)6١ /١( 9/4 /1١(‏ 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





- بعض الرافضة رفع عليًا إلى درجة الألوهية» وهذا كفر. 
1- الرافضة تكفر كل من قاتل عليًا وََزِيَدعَنُ أو خالفه كمعاوية وعائشة 
- اختلاق الرافضة للأحاديث وكذبهم على الأئمة من آل البيت. 
كل ذلك بينه أئمة الدعوة -رحمهم الله- في سياق كلامهم عن الرافضة 
وبدعهمء كما أنهم ذكروا ذلك تحذيرًا منهم وردًا عليهم» هذا هو الموقف 
الحق من الرافضة» وهم متفقون في ذلك مع أئمة أهل السنة» فقد كان أئمة 
أهل السنة يشنعون على الرافضة ويذكرون بدعهم وكذبهم ويردون عليهاء 
وفي ذلك مؤلفات وأقوال متناثرة في كتبهم: 
قال أبو العالية(2 ييَملَتهُ (نعمتان لله علي لا أدري أيهما أفضل أو قال 
أعظم؟ أن هداني للإسلام» والأخرى أن عصمني من الرافضة)(2. 
وروي عن الشافعي يَْنْهُ أنه يقول: (لم أر أحدًا أشهد بالزور من 
الرافضة)(2. 
وينقل أبو عثمان الصابوني ينآث في عقيدة السلف علامة أهل البدع 
الدقيقة في أهل الأثر... وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر ثابتة وناصبة؟». وفي 


)١(‏ رفيع بن مهرانء الامام المقرئ الحافظ المفسرء أبو العالية الرياحي البصري, أحد الاعلام؛ أدرك 
زمان النبي كَل وهو شابء وأسلم في خلافة أبي بكر الصديقء يتخال عليه» وسمع من عمرء 
وعلي؛ وأبي بن كعب وقرأ عليه» وتصدر لإفادة العلم» وبعد صيته» أختلف في زمن وفاته» رحمه 
الله تعالى. 
انظر: #بذيب الكمال (9/ ١8-1١5‏ ؟)سير أعلام النبلاء (5/ ,)517-5١1/‏ 

(؟) الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة .)١54(‏ 

(*) أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ »)١541/‏ منهاج السنة .)١17/1(‏ 

(5) عقيدة السلف أصحاب الحديث .)٠١8(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لل 


هذا بيان في أن الرافضة كذبة في إثباتهم» بل وأن ذلك علامة على بدعتهم. 

وقال القرطبي كته عند قوله تعالى: وَإِن لرْ تَفْعَلَ قَمَا بَلَّقَتَ 
رِسَالَتَهُء 204: (... وهذا تأديب للنبي كَل وتأديب لحملة العلم من أمته ألا 
يكتموا شيئا من أمر شريعته» وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من 
وحيه؛ وفي صحيح مسلم من مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثك أن محمدا 
لِ كتم شيئا من الوحي فقد كذب؛ والله تعالى يقول: 8 يتما ألرَسُولُ يلغ م1 أنزل 
ابلك ين يك ون لع قشل كنا يلقت رصالقة 4»توقيخ اله الروافض حيث 
قالوا: إنه يَكِِةِ كتم شيئا مما أوحى الله إليه كان بالناس حاجة إليه)(). 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَلَنهُ مبيئًا مخالفة الرافضة لآل البيت مع 
زعمهم الانتساب إليهم: (..ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم, 
فليس من أئمة أهل البيت مثل علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وابنه جعفر بن 
محمد من كان ينكر الرؤية» ولا يقول بخلق القرآن» ولا ينكر القدر, ولا يقول 
بالنص على علي» ولا بعصمة الأئمة الاثني عشرء ولا يسب أبا بكر وعمر 
والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة؛ وكانت مما يعتمد عليه 
أهل السنة)0©. 

وقال أيضًا يَْلنُْ: (فما أذكره في هذا الكتاب من ذم الرافضة» وبيان كذبهم 


.)117( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 

(0) الجامع لأحكام القرآن (7570757/7). وحديث عائشة رَووَانَهعَتَهَا أخرجه البخاري» كتاب 
التوحيد» باب قوله تعالى: ياي ايسول َم مآأُلَ للك يِنرَيِكَ 4 ... الآية» (7/ 31779): برقم 
.07١9(‏ والحديث ليس في مسلم بهذا اللفظء ولفظه في مسلم: (من زعم أن رسول الله يَكِِ كتم 
شيئًا من كتاب الله) ولعل القرطبي تيده أراد هذا. والله أعلم. 

إهرة منهاج السنة النبوية (7317035735/5). 

موقع جنة السنة 


م جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وجهلهم قليل من كثير مما أعرفه منهم» ولهم شر كثير لا أعرف تفصيله)(2. 

وقال ابن القيم تتلثه: (وأخرج الروافضُ الإلحاة والكفرّ والقدح في 
سادات الصحابة» وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره 
في قالب محبةٍ أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم)(". 

وقال أيضًا: (وأما ماوضعه الرافضة في فضائل علي: فأكثر من أن يعد. قال 
الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد: وضعت الرافضة في فضائل علي 
َوَِتَدعَنَهُ وأهل البيت نحو ثلاثماتة ألف حديث. ولا تستبعد هذاء فإنك لو تتبعت 
ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال)20. 

هذا هو منهج أهل السنة والجماعة في الرافضة وموقفهم من آل البيت؛ 
يدل بوضوح على أن أهل السنة هم أسعد وأصدق الناس بمحبة آل البيت 
والصحابة جميعًاء والرافضة أكذب الناس وأبعدهم عن آل البيت وإن زعموا 
محبتهم» فكيف يزعمون ذلك وأئمة آل البيت وفضلاؤهم -رحمهم الله- يعلنون 
- بما نقل بالسند الصحيح من أقوالهم - فضل الصحابة وخاصة الشيخين ؛ بل 
يعتقدون أنهم أفضل الأمة بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام» والرافضة تخالف 
ذلك كلهء وتجعل شعارها سب الشيخين وََإْتَعَعا والطعن فيهم. فأين زعم 
المحبة والانتساب لآل البيت؟»: وأين هم من أقوال آل البيت في فضل الصحابة؟ 
نعوذ بالله من الخذلان» ورضي الله عن الصحابة الأخيار» وأمهات المؤمنين 
الأطهار, وقبّح الله الرافضة وأخزاهم وأهلكهم. 


)001 منهاج السنة /١(‏ 36)» وانظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم» 
ناصر بن علي حسن الشيخ (7/ 5١1١178-11١١)؛‏ فقد نقل الكثير عن السلف في ذم الروافض. 
(0) إغاثة اللهفان(؟81/5). 
(*) المنار المنيف .)١١5(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 
سي سيد 
المطلب الثاني 
الرد على النواصب 


النواصب في اللغة: قال في اللسان: (... ونصب له الحرب نصبا وضعهاء 
وناصبه الشر والحرب والعداوة مناصبة أظهره له» ونصبه. وكلذيين الاتصات: 
والنواصب قوم يتدينون ببغض علي عليه السلام)217©. 

وقال صاحب القاموس: (النواصبء والناصبية» وأهل النصب: المتدينون 
ببغضة علي د يوئةعنة؛ لأنهم نصبوا له أي: عادوه)(). 

والنصب عند أئمة السلف هو التدين ببغض علي وال البيت وََلْتَعَنه 
ونصب العداوة لهو9). 

ومنهم الخوارج والمعتزلة والرافضة» والمقصود بإدخال الرافضة ؛ لأنهم 
يتنقصون العباس وابنه حبر هذه الآمة (عبدالله بن عباس)» وزيد بن علي بن 
الحسين» وزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟». 

والنواصب هم من الخوارج الضالين» وقد جمعوا من عقائدهم الباطلة 


.)7577/١( لسان العرب‎ )١( 

(1) القاموس المحيط (/ا/7١).‏ 

() انظر: الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة» أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني )0١5/7(‏ 
مجموع الفتاوى (109/70(:)174./4)» المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض 
والاعتزال» أبوعبد الله الذهبي »)١1١5(‏ الصواعق المحرقة /١(‏ 514)» شرح قصيدة ابن القيم؛ 
لابن عيسى /١(‏ 587) التنبيهات اللطيفة على الواسطية :»)2٠١1(‏ اتحاف الجماعة بما جاء في 
الفتن والملاحم وأشراط الساعة» حمود التويجري »)708/١(‏ شرح العقيدة الواسطية» 
عبد الرحمن البراك .)١85(‏ 

(:) انظر: مجموع الفتاوى )7"0١/575(‏ هدي الساري (559)» فرق معاصرة. د. غالب عواجي 
(33217/1). 

موقع جنة السنة 


اق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الكثير في بغض الآل وعداوتهم» والذي يظهر من خلال الاطلاع أن بين الخوارج 
والنواصب عموم وخصوص.ء فيقال - والله أعلم - أن كل خارجي ناصبي وليس 
العكس ؛ فالخوارج أعم فهم تعدوا البغض إلى التبرؤ من علي وََزِتََعَنهُ وعثمان. 
والغلاة قالوا بتكفيرهم ؛ ولذا يقول الحافظ ابن حجر #يَديَنهُ: (والنصب بغض 
علي وتقديم غيره عليه» والخوارج الذين أنكروا على علي التحكيم وتبرؤوا منه 
ومن عثمان وذريته وقاتلوهم فإن أطلقوا تكفيرهم فهم الغلاة منهم)(2» وقال 
أيضًا في شرحه لأحاديث وصف الخوارج: (وليس الوصف الأول في كلامه 
وصف الخوارج المبتدعة وانما هو وصف النواصب أتباع معاوية بصفين» وأما 
الخوارج فمن معتقدهم تكفير عثمان» وأنه قتل بحق ولم يزالوا مع علي حتى وقع 
التحكيم بصفين فأنكروا التحكيم وخرجوا على علي وكفروه)(. وعد بعض من 
كتب في الفرق أن النواصب من الأسماء التي تطلق على الخوارج2”7» ويفهم منه 
أن الخوارج أعم» ويتضمن معتقدهم ماذهبت إليه النواصب من بغض آل البيت- 
والله أعلم -. 

وقد ظهرت جهود أئمة الدعوة في بيان عقيدة الخوارج والرد عليها 
والتحذير متهاء وتقدم بيانه في الفصل السابق» ولا يختلف كثيرا عن جهودهم 
وموقفهم من النواصب ؛ لآن النواصب والخوارج على منهج واحد في الجملة» 
خاصة فيما يتعلق بآل البيت» ومع ذلك فقد نص أتمة الدعوة يَيْلنْهُ على النواصب 
في مواضع كثيرة من مصنفاتهم في التعريف بهم والرد عليهم؛ وهي من جملة 
جهودهم في الرد على الخوارج» وتممه لما سبق بيانه» ومن ذلك: 


.)5059( هدي الساري‎ )١( 
.)01/ /١1( (؟) فتح الباري‎ 
.)579/1١( انظر: فرق معاصرة‎ )7”( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





ما قرّره الشيخ محمد يَْلنْهُ من أن النواصب هم المعادون لآل البيت 
المتعصبون عليهم ؛ وذلك في نقله لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ينه في من قابل 
الروافض باتخاذ يوم عاشوراء عيدًا: (..وهذا كما زين لقوم آخرين معارضة 
هؤلاء في فعلهم فاتخذوا هذا اليوم عيدّاء وأخذوا في إظهار الفرح والسرور إما 
لكوهم من النواصب المتعصبين على الحسين يََإْتَعََُ وأهل بيته» وإما من 
الجهال المقابلين للفساد بالفساد..)20. 

قال عبد الرحمن السعدي يَدْزَنُ: (وأما النواصب فهم الذين نصبوا 
العداوة والأذية لأهل بيت النبي مَكْةِه وكان لهم وجود في صدر هذه الأمة؛ 
لأسباب وأمور سياسية معروفة» ومن زمن طويل ليس لهم وجود والحمد لله)("©. 

قال عبد العزيز بن باز ِيَكْلنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة في الصحابة وَإكُعَنه: 
(ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم» وطريقة 
النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل)20©. 

وقال محمد بن عثيمين يَدَاَنْهُ بعد تعريفه للروافض: (...وهناك قسم 
ضدهم يُسَمّى: الخوارج وهم النواصبء فقد كفروا علي بن أبي طالب. وخرجوا 
عليه» وقاتلوه» واستحلوا دمه)9». 

وقال أيضًا: (..أما النواصبء فهم الذين ينصبون العداء لآل البيت» 
ويقدحون فيهم» ويسبونهم؛ فهم على النقيض من الروافض)2). 


.0705/575( الرد على الرافضة (54)» مجموع الفتاوى‎ )١( 
.)١١ا/( التنبيهات اللطيفة على العقيدة الواسطية‎ )( 
.)551//5( فتاوى اللجنة الدائمة‎ ))77 /١( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )'( 
,)701/5( لقاء الباب المفتوح (؟/ 578): وانظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين‎ ):( 
(88/8ه0).‎ )٠١ : (ه/‎ 
.)111//8( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (8/ 23515» وانظر: المصدر نفسه‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقد بيّن أئمة الدعوة بطلان مذهب النواصبء. والرد عليهم ؛ يقول 
سليمان بن عبد الله َييْانْهُ: (قوله: «يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله». فيه 
فضيلة عظيمة لعلي رََإيدعَنهُ لأن النبي يَكِةٍ شهد له بذلك» ولكن ليس هذا من 
خصائصه. قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصًا بعلي ولا بالأئمة» فإن 
اللّه ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله» لكن هذا الحديث من 
أحسن ما يحتج به على النواصب الذي يتبرؤون منه ولا يتولونه» بل لقد يكفرونه 
أو يفسقونه كالخوارج)20. 

قال عبد الرحمن بن قاسم يََاننْه: (والسلف وَعْإيهَعَنك: تبرؤوا من طريقة 
الروافضء الذين يبغضونهم» ويسبونهم ؛ ومن طريقة النواصب: الذين يؤذون 
أهل البيت» بقول أو عمل)(2. 

قال عبد العزيز بن باز يَْنْهُ في جواب له بيّن فيه بطلان الأحاديث التي 
استدل مها الرافضة وبطلان تفسيراتهم: (...وكذلك قوله: «اللهم وال من والاى 
وعاد من عاداه» مخالف لأصل الإسلام؛ فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع 
قتالهم وبغي بعضهم على بعض.ء وقوله: 'من كنت مولاه فعلي مولاه» فمن أهل 
الحديث من طعن فيه كالبخاري وغيره» ومنهم من حسنه. فإن كان قاله فلم يرد 
به ولاية مختصا بهاء بل ولاية مشتركة وهي ولاية الإيمان التي للمؤمنين 
والموالاة ضد المعاداة. ولااريب أنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم, ففيه رد 
على النواصب)20©. 

وقال محمد بن عثيمين يَدْزَنْهُ في كلامه عن الأكاذيب الواردة في حق 


)001 تيسير العزيز الحميد (5 ))2١٠١‏ وانظر: فتح المجيد (84). 
(؟) حاشية الدرة المرضية »)١١4(‏ حاشية التوحيد .)1١1(‏ 
(*) فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 571). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





الصحابة رضوان الله تعالى عليهم: (..قسم المؤلف الآثار المروية في مساويهم 
ثلاثة أقسام: 

القسم الأول: ما هو كذب محض لم يقع منهم» وهذا يوجد كثيرا فيما 
يرويه النواصب في آل البيت» وما يرويه الروافض في غير آل البيت...)20©. 

وقال أيضًا ينآئة في شرحه للسفارينية: (..فإن قال قائل: لماذا أطنب 
المؤلف يدنه في وصف علي بن أبي طالب دون الثلاثة الأولين وهم أفضل منه؟ 

فالجواب: أنه أطتب ف ذلك لسببية: 

السبب الأول: الرد على النواصبء فإنه لما كان موقف النواصب هو 
السب لعلي بن أبي طالب وََِيَعَنه ؛ فأراد المؤلف يداه أن يمدحه و يثني عليه بما 
هو أهله. ردًا على هؤلاء النواصب)(»). 

من خلال ما مضى من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر تمسكهم 
بمنهج السلف من أثمة أهل السنة والجماعة» الذين ينقمون ويتبرؤون من طريقة 
النواصب والخوارج الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل7©. 

وقال الحافظ ابن حجر يَدْزَنْهُ في شرحه للبخاري عند أحاديث الخوارج: 
(قوله «باب' التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله).. 
وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على 
النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه..)9). 


)00 مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (718/4)) شرح العقيدة الواسطية (؟/187)» تفسير القرآن 
للعثيمين /١(‏ 238» الشرح الممتع على زاد المستقنع (4 / 197). 
(؟) شرح العقيدة السفارينية (099). 
(5) انظر: مجموع الفتاوى -(”/ 64 70(.)158/ ,.)75١5‏ قطف الثمر في بيان عقيدة أهل 
الأثر» صديق حسن خان القنوجي /١(‏ 97). 
(5) فتح الباري - ابن حجر .)64١ /١(-‏ 
موقع جنة السنة 


١‏ جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية يََلنُ: (وقوله: ١‏ مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌ 
ام سين ل ل ل رار مير 
كان قَاله فلم يرد به ولاية مختصًا بها ؛ بل ولايةَ مُشتركة وهي ولاية الإيمانٍ التي 
اليؤسو:والغز اله غة المعاداة» ولا ريف أله يحب مرالاة الى على 
سواهم, قفيه رد على التّواصب)20. 

ويمكن أن نجمل منهج آئمة السلف ومن سلك طريقهم من أئمة الدعوة 

50 النواصب الذين آذوا آل البيت وعادوهم. 

؟- بطلان زعم النواصب في التنقيص من علي يََِتَعَنكُ ورد ماثبت في 
ذلك وكذلك بطلان الأحاديث المكذوبة في فضل علي ويََإِئَدْعَنَهُ كما تزعم 
الرافضة» والأحاديث الثابته في فضله كثيرة وفيها غنية ؛ ولذلك يقول محمود 
شكري الألوسي #يَددَنْهُ في كلامه على أحاديث فضل علي وَعَإِتَعَنهُ المتكلم فيها: 
(...ثم أنت تعلم أنه على تقدير عدم ثبوته» كون علي فيه وصفا لا علما كما زعم 
بعض النواصب. لا ينقص من قدر الأمير شيئًاء لصحة ما لا يكاد يحصى من 
الأحاديث الدالة على فضله ومزيد علمه. والعيان من أعظم على ذلك: 

وهبني قلت: هذا الصبح ليل أيعمى العالمون عن الضياء؟!)292) 
ويقول محمد بن قاسه(" يَيْلنُْ: (وأما علي رََليَهعَنهُ فأهل السنة يحبونه 


)00( مجموع الفتاوى .)4١8/5(‏ 

(؟) صب العذاب على من سب الأصحاب (40)»: والبيت لأبي الطيب المتنبي في ديوانه (1/ 178) 
شرح عبدالرحمن البرقوفي. 

ف الو وا مره وريه ١‏ الا او ا 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لض 





ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين المهديين» وكتب أهل السنة من 
جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه» وبذم الذين يظلمونه من جميع 
الفرق. وهم ينكرون على من سبه وكارهون لذلك. 

وفي فضائله الثابتة رد على النواصبء كما أن في فضائل الثلاثة ردًا على 
الروافض)20. 

ومائبت من الفضائل لعلي تَيعَنهُ كلها فيها الرد على النواصب الذين 
ال ل 0 الذليخ كفروه بو كلما 
الفرقتين ضالتان في اعتقادهما فيه وَعَلنََعَنهُ وأرضاه» وقد ولد له الرافضة مناقب 
موضوعة هو غني عنهاء وفيما ثبت كفاية ودليل على فضله رَطَزْبََعَنَهُ ؟ فقد روي 
عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: (ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله 
عليه و سلم من الفضائل ما جاء لعلي ابن أبي طالب بََإيدعَنُ)(". 

- توقيرهم لآل البيت لما ورد في فضلهم؛ واحترامهم والذب عنهم. 

بهذا تظهر جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على النواصب في 
موقفهم من آل البيت؛ وذلك بالتعريف بالنواصب والرد على باطلهم, واثبات 
فضل علي يَؤْتَعَنهُ وفضل آل البيت. وهم بذلك ينتهجون طريقة أسلافهم من 


الشريعة وأصول الدين بالرياض» وهو الذي ساعد والده في جمع فتاوى شيخ الإسلام ابن 
تيميه» من مصنفاته:أخرج فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم في ثلاثة عشر مجلدًاء 
المستدرك على فتاوى شيخ الإسلام في خمس مجلداتء وغيرها من المؤلفات» توفي سنة 
١ه‏ رحمه الله تعالى. 

.)7 4١/7 آل الرسول وأولياءء» محمد بن قاسم(57)» وانظر: منهاج السنة‎ )١( 

(0) المستدرك )١7/7(‏ وانظر:عقيدة أهل السنة في الصحابة» ناصر حسن الشيخ /١(‏ 2385 و(ما) 
الأولى نافية» و(ما) الثانية موصولة. 


دض جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
لوقك ا اس سه ا ا احا اجا 11 1011010111 
أئمة أهل السنة والجماعة في احترامهم وتوقيرهم لآل البيت» والذب عنهم؛ 
والتبرؤ والرد على من آذاهم بقول أو فعل. 


٠ 1 0 
22 


المبحث السادس 
نقض دعوى أن أئمة الدعوة رحمهم الله نواصب , 


يكرهون آل الببيت 





5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المبحث السادس 


0 


نقض دعوى أن أئمة الدعوة رحمهم الله نواصب. يكرهون آل البيت 


مضى في الفصل السابق بيان أن أئمة الدعوة تعرضوا للكثير من 
الاتبامات والافتراءات التي ألصقت بهم بهتانًا وزورّاء ومن ذلك رميهم بأنهم 
خوارجء أو رميهم مع أهل السنة بأنهم ناصبة(22 كما تزعم الرافضة» ولازالت 
هذه الافتراءات إلى يومنا هذا تلصق بأئمة الدعوة - رحمهم الله - ؛ ولهذا سثل 
عبد العزيز بن باز كقاثه: 

(هل صحيح أن الوهابية تناصب آل البيت العداءء» وأنها تتتقص من سيد 
الخلق وما حقيقة الدعوة الوهابية ؟ ولماذا تحارب بهذا الشكل؟ 

فأجاب يَدَلَئة: (.. والشيخ محمد يَِدْلنُْ وأتباعه الذين ناصروا دعوته»كلهم 
يحبون أهل بيت رسول الله يل الذين ساروا على نبجه عليه الصلاة والسلام» 
ويعرفون فضلهم. ويتقربون إلى الله سبحانه بمحبتهم والدعاء لهم بالمغفرة 
والرحمة والرضاء كالعباس بن عبد المطلب عم رسول الله يد وأبنائف 
وكالعليفة الراية الراشد علي بن أبي طالب يعن وأبناته الحسن والحسين 
ومحمد يََزيهعَنِف ومن سار على :بجهم من أهل البيت في توحيد الله وطاعته 
وتعظيم شريعته؛ كما أن الوهابية يسيرون على منهج السلف الصالح من الصحابة 
يَِْتَعَنُ وأتباعهم بإحسان في العقيدة والقول والعمل» ويبغضون من خالف 
سيرتهم» وخرج عن نبجهم من سائر الطواتف. وهذا هو الحق الذي يجب على 


)١(‏ انظر مثلا: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة /١(‏ 17/4)) الحجة في بيان المحجة وشرح 
عقيدة أهل السنة. أبو القاسم إسماعيز الأصبهانى (”/ ٠‏ 5) منهاج السنة (؟/ 3506).: آل رسول 
هل 2 ل عيل ب 2 سو 


الله وأولياءه (85)»: فرق معاصرة .)١17/١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ولأم 





04 


كل مسلم أن يسير عليه ويعتقده ويدعو إليه» كما قال الله سبحانه: 8 لَقَدْ كان 


لكو فى تطول ال اموا تطنعة لمن كان وونكرا للش ولتم الور وك أله 
كثيرًا 4 (1), 
روأ مِنكمّ وَيِمًا تَحْبُدُونَ من دُون آله كقرًَا بكر وَبَدَا بَيْتكا وَبَيتَكُمْ الْعَدَوة 
وَالْبَعْضَاءُ أَبَدّا حَقْ مُؤْيئُوا أله وَحَدَمْد274 وقال سبحانه: 8 وَالسَبفُوتَ 
لأولُونَ مِنَ الْمُهسجرِنَ والأنصار وَالَذِنَ أتبَعُوهُم بإِحْسَنٍ رَضِ ألَّهُ عَبْهُمَ وَرَضُوأ 
عَنْهُ وأَعَنَ ظُمٌ جَنّسٍ تَجَرى خََتَهَا الأتَهَرٌ حَلِدِينَ فِبآ أَبَدَا ' ذَلِكَ الْفَودْ 
آلْعَظِمْ 204» وقال النبي كَكِنِ: « خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » 
الحديث متفق عليه. وكان يَلكِْةِ يقول في خطبته: « أما بعد: فإن خير الحديث كتاب 
الله وخير الهدي هدي محمد يل وشر الأمور محدثاتهاء وكل بدعة ضلالة ) 
أخرجه مسلم في صحيحه؛ وقال عليه الصلاة والسلام: « عليكم بسنتي وسنة 
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ, وإياكم 
ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة » رواه أحمد وأبوداود. 
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. 

ومما ذكرنا يعلم السائل وغيره أن الوهابيين وهم أتباع محمد بن 
عبد الوهاب يَيَْنْةُ الذين ناصروا دعوته وساروا عليهاء وأوضحوها للناس» ليسوا 
مبتدعة» وليسوا ينصبون العداوة لأهل البيت..)240 وهذه الفرية مردودة بما سبق 


.)5١( سورة الأحزابء الآية رقم‎ )١( 

(1) سورة الممتحنة» الآية رقم (5). 

(*) سورة التوبة» الآية رقم .23١١(‏ 

(:) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (9/ 7735051731). 


علض جهود أئمة الدعوة في تقرير مساثل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





من دفاع أحد أئمة هذه الدعوة -رحمهم الله- وكذلك تنتقض بأدلة كثيرة منها: 

-١‏ أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- صرحوا في مؤلفاتهم وفي مواضع لا 
تكاد تحصى بفضل آل البيت وبيان حقوقهم كما في المباحث السابقة من هذا 
الفصل نذكر منها على سبيل المثال: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَيْنهُ: (...فإذا كان سبحانه قد 
أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدًا يكِيةِ على الإيمان به» ونصرته» فكيف 
بناايا أمته ؟ فلابد من الإيمان به ولابد من نصرته؛ لا يكفي أحدهما عن الآخر, 
وأحق الئاس بذلك وأولاهم به أهل البيت» الذي بعثه الله منهم» وشرفهم على 
أهل الأرضء وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته كَل)20» وقال أيضًا: 
(لآله يَكِةِ على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم» ويستحقون من زيادة المحبة 
والموالاة ما لا يستحق سائر قريش...)(). 

وسكل عبد الله بن محمد يدث عن قوله تعالى: 8 وَمَن يَُاققٍ ألرَسُولَ مِنْ 
بَعْدِ مَا تََينَ لَهُ لْهُدَئ وَيَتْبِعٌْ غَيِرَ سَبِيلٍ الْمُؤَينينَ 204 من هم المؤمنون الذين 
أمر الله باتباع سبيلهم؟ فإن قلتم: هم أصحاب رسول الله يَلِْةِ ومن سار سيرتهم» 
فنسألكم: هل كان علي بن أبي طالب» والحسن والحسينء والصادقء والباقر» 
والنفس الزكية» وحسن بن الحسنء وأمثالهم من ذرية علي وفاطمة رََيهعَنة هم 
من المؤمنين الذين أنكر الله على من خالف سبيلهم ؟ أم لا ؟ 

فأجاب: علي بن أبي طالب» والحسنء والحسين وَبَليَعَنه من ساداتهم» 
وكذلك طلحة. والزبير ينمه ومن معهما من أهل بدر» وكذلك معاوية بن أبي 


زم مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .)5١(‏ 
(') سورة النساءء الآية رقم .)١١5(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 


سفيان» ومن معه من أهل الشامء من أصحاب رسول الله يلةَوعليهم السلام 
أجمعين ؛ فنتولى الجميع؛ ونكف عما شجر بينهم» وندعو لهم بالمغفرة» كما 
أمرنا الله بذلك بقوله: ل وَآلَذِيرت جَآءُو مِنْ بَعَدِهِمَ يَقُولوت ربا أَغَفِرَ لَنا 
وَلإِخْوَِا ايت سَبَقُونَا اليم 20:4 ونقول كما قال بعض العلماء: 


إن كان نصيًا حب صحب محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي 
ونقول لمن قور بمعاداة أهل البمثة وبغضهم» والتبري منهم» ما قاله 
بعض العلماء: 


إن كان رفضًا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضىي)7) 

وقال محمد بن إبراهيم يَلَُ: (فضيلة أهل البيت معلومة» والأدلة على ما 
لهم من الميزة على من سواهم من أجل أنهم من البيت وقرابة النبي معلومة 
فيجب أن يحبوا زيادة على غير هم من المسلهين )9 وهذه الأقوال شىء مما 
ثبت في مؤلفاتهم ورسائلهم من تقديرهم واحترامهم لآل البيت وبيان حقوقهم 
مما يدفع هذه الفرية ويبطلها. 

؟- دائمًا ما يذكر أئمة الدعوة -رحمهم الله- الآل عند الصلاة على 
رسول الله ك9 وكذلك يترضون عنهم. 


.)١1١( سورة الحشرء الآية رقم‎ )١( 

(5) الدرر السنية (73600759/5).. 

هرم فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم /١(‏ 5 55). 

(4:) خطب الإمام محمد بن عبد الوهاب وبعض أحفاده (06617967) جواب أهل السنة النبوية في 
نقض كلام الشيعة والزيدية (771897), الإتحاف فى الرد على الصحاف (287)» البراهين 
الإسلامية في رد الشبهة الفارسية (١؟١١)‏ إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل (517)) 
الدررالسنية(١/‏ 8ه47.6) (5/ لالا 15 (94/9/ا”) (1/ :255995 (5/رهة41) 
رك دكي (ل/ 9ه) متاك اا 7/4 034 لواو كيل 
(1/ م :137). 

موقع جنة السنة 


يلقن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





*- الرد على النواصب والتحذير منهم ورميهم بالضلال والعصبية ؛ 
فإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب يَدْلنْهُ ينقل كلامًا لشيخ الإسلام ابن تيمية 
يَدْلَنهُ فيقول: (زين الشيطان لأهل الضلالة اتخاذ عاشوراء مأتما لإثارة الفتن 
والفساد» ولم يعرف في طوائف الإسلام أكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار على 
المسلمين من الرافضة: وهم شر من الخوارج» وهؤلاء قال فيهم وَلْد: «يقتلون 
أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان»2» وأولئك يعاونون اليهود والنصارى على 
أهل بيت رسول الله يلك وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من الترك(١»‏ على 
ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل البيت من ولد العباس وغيرهم» فعارضهم قوم إما 
من النواصب المتعصبين على الحسين» وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد 
بالفاسد. فوضعوا آثارا في توسيع النفقة على العيال وغير ذلك» وإن كان أولئك 
أشر قصداء وأعظم جهلا وأظهر ظلماء لكن الله يأمر بالعدل والإحسان)20. 

فأنت ترى هنا الشيخ وهو يُزْري بكل من عادى أهل البيت -رحمهم الله- 
وآذاهم من النواصب الجهال الظلمة» وهذا الإزراء يبين بكل وضوح موقف 
الإمام محمد بن عبد الوهاب يله ممن نصب العداء لأهل بيت رسول الله 
ينه" فهل بعد هذا كله يتهمون بأنهم ناصبة!؟. 

؛- شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ييَيْلنْهُ يسمي أبناءه باسماء ان 
البيت» فقد سمى الشيخ ثلاثة من أبنائه (عليًا وحسنًا وحسيئًا)9) وسين ائنة له 


)١(‏ يقصد المغول أو التثر الذين جاؤوا من بلاد تركستان الشرقية في بلاد الصين. 
00 مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية (5 2750527) وانظر: 
مجموع فتاوى شيخ الإسلام (70/ .)3"١ ٠7١9‏ 
() انظر: الإمام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة النجدية وموقفهم من آل البيت عليهم السلام؛ 
خالد الزهراني (50). 
(:) انظر: عنوان المجد )185/١(‏ الدرر السنية (77”8/15)» روضة الناظرين (181//7).: نساءاا 
وفع جنة الينة ١‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لق 





(فاطمة)(2© وكذلك أبناؤه؛ فابنه الشيخ حسين سمى عليّاء ومن أحفاده حسن بن 
حسين بن علي( وكذلك أحفاده من بعده إلى وقتنا هذا تجد فيهم من سمي 
بأسماء آل البيت وعَإيدْعَنك. 

فعلى ماذا يدل هذا؟! 

إنه يدل دلالة واضحة على محبة الشيخ ومن بعده من أئمة الدعوة - 


رحمهم الله- لآل البيت عليهم السلام. 

فهل سيطل علينا بعد هذا من يقول: إن محمد بن عبد الوهاب يبغض آل 
البيت ودَلدَدعَتر ؟ !0 

- أئمة الدعوة يذكرون في بعض المواطن من مؤلفاتهم اختيارات فقهاء 
آل البيت في فروع الشريعة9©). 

كل هذا يدل دلالة واضحة على تقدير وتوقير أكمة الدعوة لآل البيت» كما 


شهيرات في نجد. دلال العزبي :)١3١75-١٠١١(‏ الإمام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة 
وموقفهم من آل البيت .)١9:18(‏ 

(1) حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب؛ ولد سنة 1517١ه‏ في الرياض» 
ونشأ بباء أخذ العلم عن عبد الرحمن بن حسنء وابنه عبد اللطيف وغيرهماء وكان فاضلاء 
ورعاء حسن السمت, دائم البشرء مشتغلا بإلقاء الدروس المفيدة: وَلِيَ القضاء للإمام عبد الله بن 
فيصل في الأفلاج» وفي ناحية سديرء وفي الرياض في ولاية ابن رشيدء أخذ عنه العلم أبناؤه: 
حسين» ولاحظ توافق الأسماء بأسماء آل البيت» وعبد الله» وخلق» وله مجالس مشهورة في 
البلدان التي ولي القضاء فيهاء ثم في منفوحة؛ وله رسائل وفتاوى. توفي سنة 5١‏ ١ه‏ ء رحمه الله 
تعالى. 
انظر: الدرر السنية /١157(‏ 57 5.5 4 5), المبتدأ والخبر لعلماء القرن الرابع عشر .)35١7-١957/١1(‏ 

(1) الإمام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة وموقفهم من آل البيت .)١9018(‏ 

(*) المصدر السابق .)١9.١8(‏ 

(5) انظر مثلًا: مختصر الإنصاف (7517)؛ كتاب المناسك من مجموعة الحديث (77/8) المسألة 
01). 

موقع جنة السنة 


ين جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يدل على نقض دعاوى المناوثين بأن أئمة الدعوة نواصب يبغضون آل البيت 


2 


عه وي 


الحض 


3 
0 ب 


20 


َُ 






0 | 
م ا 


ل 
- 1 
بلا 




















الفصل الثالث 
جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الإمامة 
والرد على المخالفين في ذلك 

وفيه ثمانية مباحث: 

* المبحث الأول: المراد بالإمامة وحكمها وطرق انعقادها. 

* المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب تنصيب الإمام. 

* المبحث الثالث: تقريراتهم في حقوق الأئمة. 

* المبحث الرابع: تقريراتهم فيما يجب إقامته مع الإمام. 

* المبحث الخامس: تقريراتهم في حكم تكفير الإمام بالمعصية 

والخروج عليه. 

* المبحث السادس: تقريراتهم فيما يجب على الإمام تجاه الرعية. 

# المبحث السابع: الرد على المخالفين في مسألة الإمامة. 

* المحث الثامن: نقض دعوى أن أئمة الدعوة ينحون منحى الخوارج 
في مسألة الإمامة. 


يفن 


المبحث الأول 
المراد بالإمامة وحكمها وطرق انعقادها 
وفيه ثلاثة مطالب: 
المطلب الأول: تعريف الإمامة وحكمها. 


# المطلب الثاني: طرق انعقاد الإمامة. 
#* المطلب الثالث:عقد الإمامة لغير القرشى. 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية رفض 


المطلب الأول 
تعريف الإمامة وحكمها 

الإمامة في اللغة: الأَم بالفتح القَصْد أَمّهُ يَؤمّه ما إذا قَصَّدَّه(20» يقال أَمَمْتٌ 
إليه إذا قصدته. ويآتي بمعنى التقدم يقال: فلان إمامٌ القوم: المتقدّم لهم ويأتي 
بمعنى القدوة. الإمام من يؤدم به أي يقتدى به(2)5, 

والإمام ما ائتم به من رئيس وغيره؛ والجمع م0 

والإمامة في الاصطلاح: الرئاسة العامة في إقامة الدين وسياسة الدنيا. 

قال الماوردي0): الإمَامة موضوعةً لخلافة النبوّة في حراسة الدَّين 
وسياسة الدنيا(ة». 
الأخروية والدنيوية الراجعة إليهاء إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى 
اعتبارها بمصالح الآخرة» فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة 
الدين وسياسة الذئياة). 


.)1878 /5( الصحاح للجوهري‎ ))77/-71/١1( انظر: لسان العرب‎ )١( 

(؟) التوقيف على مهمات التعاريف. المناوي (90). 

(*) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» الفيومي /١(‏ 40717 7). 

(:) علي بن محمد حبيب» أبو الحسن الماوردي: أقضى قضاة عصره. ولد في البصرة سنة 775ه» من 
العلماء الباحئين» أصحاب التصانيف الكثيرة النافعة» وكان يميل إلى مذهب الاعتزالء وله المكانة 
الرفيعة عند الخلفاء» من مؤلفاته: أدب الدنيا والدين» الأحكام السلطانية» توفي سنة 5٠‏ 4ه . 
انظر: لسان الميزان (5/ 5 ؟), الأعلام (4/ 7”717) 

(6) الأحكام السلطانية (0). 

(5) مقدمة ابن خلدون .)١91١(‏ 


نض جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ميرو 0 7272 2 7ر77 بر 2 


وقيل: هو من له الرياسة العامة في الدين والدنيا جميعًا(). 

ولهذا الاصطلاح ألفاظ ذات صلة كلها تدل على معنى واحد كوليٌ 
الأمرء والخليفة» والسلطان<(. والمعنى المقصود في هذا المبحث أنهم الأمراء 
الولاة» ومن له الإمامة العظمى في تصريف أمور المسلمين وتنفيذ الشريعة في 
القطر الذي يرأسه0"» وإن كان دور العلماء لا يهمل في بيان أحكام الشريعة وما 
يهم المسلم في أمور دينه فهم المرجع في ذلكء ولا شكء «فيدخلون معهم في 
عموم الإطلاق لا في خصوصه)7*», والله أعلم. 

أما حكم الإمامة فواجب؛ لما فيها من المنافع الكثيرة ودرء الفتن 
والمفاسد كما سيأتي من كلام أئمة الدعوة -رحمهم الله-. 

هذا هو تعريف الإمامة مختصرًا في اللغة والاصطلاح. وقد تطرق أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- لمسألة الإمامة بالتعريف بها تارة وحكمها وأهميتها تارة 
لتظهر جهودهم واضحة جلية في هذا الباب ؛ فمن ذلك: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَْنهُ: (الأئمة مجمعون من كل 
مذهب. على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء. 
ولولا هناها اسشامت الدنا.) 

وقال أيضًا: (اختلفوا في الجماعة والافتراق» فذهب الصحابة ومن معهم 
إلى وجوبهاء وأن الإسلام لا يتم إلا بها..)00) يشير يدنه إلى أهمية الاجتماع على 


.)780( معجم التعريفات» للجرجاني‎ )١( 
)17-171( انظر تفصيل ذلك: الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة؛ عبد الله الدميجي‎ )0( 
.)7:0-1١0( طاعة ولي الأمر وأئرها في تحقيق أمن الوطن, د.أحمد الدريويش‎ 
وهذا في زماننا الذي وضعت فيه الحدود فصار لكل دولة استقلاليتها.‎ )*( 
.)*( طاعة ولي الأمر وأثرها في تحقيق أمن الوطن‎ )4( 
.)0 /9( الدرر السنية‎ )0( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لض 





إمام يجمع كلمتهم ويوحد صفهم ؛ ولذا سارع الصحابة رمه إلى اختيار أبي 
بكر وََِيهَعَنهُ قبل أن يشرعوا في تجهيز رسول الله عَلَِةِ ودفنه. 

ونقل عبد الله بن عبد العزيز العنقري7١2‏ عن شيخ الإسلام ابن تيمية كته : 
(فالواجب: اتخاذ الإمامة قربة ودينا يتقرب بها إلى الله تعالى)» ثم قال عبد الله: 
(ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا دين إلا بجماعة» ولا جماعة إلا 
بإمامة)(). 

وقال عبد الرحمن السعدي يده عند تفسير قوله تعالى: © يَتَأَيُهَاا نّذِينَ 
ملكا أطيئرا اله وأطيمُوا اسوك وأذلق الأمر مدكدٌ)4 © (,أرلق الأمر وهم : 
الولاة على الناس» من الأمراء والحكام والمفتين)9). 

وقال عبد الرحمن بن قاسم في شرح منظومة السفاريني 

ولاغنى لأمةالإسلام فيكلعصركانمنإمام 


)١(‏ هو عبد الله بن عبد العزيز العنقري التميمي النجديء ولد في بلدة ثرمداء بنجد سنة اه2ء وفي 
السابعة من عمره كف بصره فقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلبء ثم قصد مدينة الرياضء فشرع في 
أخذ العلم عن علمائها وهم: عبد الله بن عبد اللطيف. وحسن بن حسين. وحمد بن فارس 
وغيرهم, عيّن قاضيًا لأقليم سدير» وكان ْلَه يقوم بالتدريس ونشر العلم. فتخرج على يديه كثير 
من طلبة العلم - منهم- عبد الله بن عبد الوهاب بن مزاحمء وعبد العزيز بن صالح رئيس المحكمة 
الكبرى بالمدينة المنورة»؛ وحمود التويجري وغيرهم. من مصنفاته: حاشية وضعها على الروض 
المربع شرح زاد المستقنع في الفقه الحنبلي. وله تعليقات على نونية الإمام ابن القيم لا تزال 
مخطوطة لم تطبع. توفي في الثاني من شهر صفر سنة 7/ا10 ه يرنه . 

. انظر: مشاهير علماء نجد (55 1707 35))» تسهيل السابلة (”/ 60 1845/8-1/85). 

(؟) الدرر السنية (9/ .)5١‏ 

(*) سورة النساء الآية رقم (59). 

(1)اتيسيرالكريم الرعسهن (187): 


لشف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يذب عنهاك لذي جحود ويعتلني بالغزو والحدود 
قي ' : 7 ف 
وفعصل معروف وترك تكر ونصر مظلوم وقمع كفر 
أي: لا بد لأمة الإسلام» وفي نسخة «ملة» أي: دين الإسلام؛ في كل عصر 
وزمان كان أي: وجدء من إمام؛ بل نصبه فرض كفاية لازم واجبء بالسنة 
والإجماع؛ لمسيس الحاجة إليه. واستدل القرطبي وغيره بقوله تعالى: # انى 
جَاعِلُ فى الْأَرَض خَلِيفَة 2174 على وجوب نصب الخليفة» ليفصل بين الناس فيما 
اختلفوا فيه وقوله: ا يِدَاوْدُ إن جَعَلمَكَ حَليقَة في الأرض فَأحكم بَيْنَّ آلنّاس 
باحق »4 70)00, 
وقال عبد الله بن حميد(؟ ييَاَنهُ في بيان تقسيم السياسة: (... فالسياسة 
الدينية هي ما دل عليه الكتاب والسنة من قتل القاتل» وقطع يد السارقء وإقامة 
الحدود كحد الزنا والقذف وحد المسكر ودية منافع الأعضاءء. وغير ذلك مما لا 
يدخل تحت الحصر. 


والسياسة الجائزة المباحة: وهي مايسوس مها ولاة الأهوق رعاياهم. ممأ 


.)070( سورة البقرة» الآية رقم‎ )١( 

هه سورة صء الآية رقم (57) . 

(") شرح الدرة المضية (5؟١).‏ وانظر: الجامع لأحكام القرآن /١(‏ 5114). 

00 عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن حميد من بني خالد. ولد بمدينة الرياض 779١ه‏ ء حفظ 
القرآن صغيراء وتربى تربية حسنة؛ وفقد بصره في طفولته» قرأ على العديد من العلماء: كحمد بن 
فارس وسعد بن عتيق» ومحمد بن إبراهيم -رحمهم الله-» وتقلد مناصب كان آخرها رئيسًا 
للمجس الأعلى للقضاء وعضوًا في هيئة كبار العلماء. 
من مصنفاته: التوحيد وبيان العقيدة السلفية النقية» تبيان الأدلة في إثبات الأهلة. توفي سنة ١ه‏ 
انظر: روضة الناظرين (؟/ 025 -517). الدرر السنية (5 7/1١‏ 17/7/6475 ) 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فض 


لم تخالف كتابا ولا سنة)(2©. 

وقال عبد العزيز بن باز يَدلَنُ: (ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم بعضًاء 
وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم بعضاء فال سعود يخلف بعضهم بعضا في الإمامة 
والدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله» وهكذا العلماء يخلف بعضهم بعضا في 
الدعوة إلى الله والإرشاد إليه» والتوجيه إلى الحق)7(». 

وقال محمد بن عثيمين يَدَلنْهُ: (الخلافة منصب كبير» ومسؤولية عظيمة: 
وهي تولي تدبير أمور المسلمين بحيث يكون هو المسؤول الأول في ذلك» وهي 
فرض كفاية؛ لأن أمور الناس لا تقوم إلا بها)0». 

وقال أيضًا في بيانه لأنواع السلطان: (السلطان الأول: ماجمع العلم 
والقلمء والسلطان الثاني: ماجمع القدرة والسيف. فالأول للهداية» والثاني 
للاتتصارء الأول- الذي هو العلم والقلم- للهداية ؛ لأن العلم يقرأ ويكتب. 
والثاني للنصرة والتعزيز (يعني القوة)؛ لأن القدرة مع السلاح يكون بها 
النصرة..)240 والثاني هو المراد من هذا البحث. 

وقال يَيَْنْهُ: (العلماء والأمراء: العلماء: ولاة الأمر في تبيين الشريعة 
والحكم فوايين النامو نوالا قرا ولاه الأمر في تنفيذ الشريعة.. فلا تقوم الأمة 
بدون أمراء» ولا تقوم بدون علماء؛ فلا بد من هذا وهذا)©». 


21177( فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد (7؟5)) مجموع رسائل الشيخ عبدالله بن حميد‎ )١( 
,) 13+ 

إفة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (/ 307"”)» وانظر: المصدر نفسه (/9/ .)١١8‏ 

() مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (0/ /41). 

(:) التعليق على السياسة الشرعية .)١70١65(‏ 

(6) المصدر السابق (57 5). 


يض جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومما سبق يظهر المراد بأولي الأمر عند حديثنا عن وجوب الطاعة ولزوم 
الجماعة أ: نهم الأمراء والحكام بشريعة الله وهو المراد بأولي الأمر في قوله تعالى: 
ٍيَايْهَالْدِينَ َامَنُواً أطيعوأ الله ََطِيعُوأ الول وَأَوْلى لمر مك فإن َم تمرعتهم 
ف شَىءِ فَردوهُ إلى لله وَالرَسُول إن كنم تؤمئون باللّه ؛ وَآلِيرْ لخر 274 في أصح 
أقوال العلماء» قال الإمام الشافعي تَيََْنهُ: (كانت العرب تأنف من الطاعة للأمراءء 
فلما أطاعوا رسول الله كَل أمرهم بطاعة الأمراء» وهذا صريح في أن المراد بأولي 
الأمر الأمراء. وفي ذلك أقوال أشهرها قولان: أحدهما هذاء وبه قال الجمهورء 
والثاني أنهم العلماء» وله وجه. وهو أن شرط طاعة الأمراء أن يأمروا بما يقتضيه 
العلم)(". وقال الإمام أحمد يَْاَنه: (تدري ما الإمام؟ الذي يجمع المسلمون 
عليه.... ويقول يَدلَثة: الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس)0» وهذا واضح أن 
مراده يده بالإمام أنه من يسوس الناس ويتولاهم ويُجمع المسلمون عليه وهم 
الولاة. ويقول الإمام الطبري بياث (وأولى الأقوال في ذلك بالصوابء. قول من 
قال: هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله يك بالأمر بطاعة الأئمة 
والولاة فيما كان لله طاعة» وللمسلمين مصلحة”؟»» وقال النووييَيْلتُ: (قال 
العلماء المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول 
جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم..)20©. 

كما أن أئمة أهل السنة يؤكدون وجوب الإمامة وأنها من أهم واجبات 


الدين» قال شيخ الإسلام أبن تيمية يدانه : (يجب أن يعرف اشولاية أمن العا فرع 


.)09( سورة النساء, الآية رقم‎ )١( 
.)7 5207/7 /8( طرح التثريب في شرح التقريبء للعراقي‎ )( 
.)81 /1( انظر: السنة لأبي بكر الخلآل‎ )( 
.)١6١.١59/5( جامع البيان‎ )4( 
.)5717”/١5( شرح مسلم‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يض 





أعظم واجبات الدين؛ بل لا قيام للدين إلا بها)()» وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله 
في المبحث القادم. 
ويمكن أن نجمل هذا المطلب من خلال أقوال أئمة الدعوة فيما يلي: 

-١‏ أن الإمام الذي جاءت الأدلة بوجوب طاعته هو صاحب السلطة 
والحكم السياسي الذي يحكّم شرع الله تعالى. 

-١‏ العلماء حكام بشريعة الله وتبصير الناس بأمور دينهم» فهم يكمّلون 
ولاة الأمر في إقامة شرع الله. 

*< أن الإمامة من أعظم واجبات الدين فلا تصلح أمور الناس إلا بها. 


مه دواع ونع 


.)١737( السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


رين جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الثاني 
طرق انعقاد الإمامة 


تنعقد الإمامة بأمور ثلاثة: 

-١‏ البيعة: والمراد بالبيعة بيعة أهل الحل والعقد, وهم: علّماء المسلمين 
ورؤساؤهم ووجوه النّاس الَّذِين يتيسر اجتماعهم حالةً البيعة بلا كلَمّةِ عرقًا(©. 

7- عهد الإمام بالخلاقة إلى من يصح إليه العهد ليكون إماما بعده» قال 
الماوردي (انعقّاد الإمامة بعهد من قبله مما انعقّد الإجماع على جوازه» ووقع 
الاتقاق على صحته. لأمرينٍ عمل المسلمون بهما ولم يتناكروهما: 

ألحدهيا: أن أبا بكر وَوَإئعَنهُ عهد بها إلى عمر يعن َأئبت المسلمون 
إمامته بعهده. 


2-2 
أن 


والثاني: أن عمر وَدَلْيَهعَنَهُ عهد بها إِلَى أهل الشُورى» فقَبلت الجماعة 
دخولهم فيهاء وهم أعيان العصر اعتقّادًا الصحة العهد يها..)20. 

- الاستيلاء بالقوة» والغلبة بالسيف: أن من استولى بالقوة وغلب 
الناس بسيفه حتى أقروا له وأذعنوا بطاعته وتابعوه وتمكن على بلد فله حكم 
الإمام ؛ لقوله يك (... إن أمّر عليكم عبد مجدع أسود. يقودكم بكتاب الله تعالى 
فاسمعوا له وأطيعوه)0؛ ولأنَّ عبد الملك ابن مروان خرج على ابن الزبير 


.)77١ /5( انظر: الموسوعة الفقهية‎ )١( 

(1) الأحكام السلطانية .2٠١(‏ 

(9) أخرجه مسلمء كتاب الحجء باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ا 
(44؟1١)‏ من حديث أم الحصيّن وَيَوزَتَهَعَتْمَ وفي رواية له من حديث أبي ذَرَ يالَدْعَنةُ يَإَيَدُعَنَهُ قال: َ 
خليل أرسائ أن اعم راطع و إن كاناهية/ سمدم الأتلراسىب) كات الامازةةباب وسوت ظاءة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية أفيض 


واستولى على البلاد وأهلهاء حتّى بايعوه طَوعًا وكرهاء فصار إمامًا يحرم الخروج 
عليه؛ ولما في الخروج عليه من شىٌّ عصا المسلمين» وإراقة دمائهم» وذّهاب 
أموالهم. وإلى هذا ذهب أهل السنة والجماعة(2). 

ولأئمة الدعوة -رحمهم الله- في ذلك جهود واضحة قرّروا من خلالها 
الطرق التي تنعقد بها الإمامة ؛ قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ينآث 
(الأئمة مجمعون من كل مذهبء على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم 
الإمام في جميع الأشياء)0). 

وقال عبد الله بن محمد يَََنْهُ: (أن أهل السنة والجماعة لم يصححوا 
ولايتهم, إلا إذا تولوا على الناسء» وبايعهم على ذلك أهل الشوكة؛ وأهل الحل 
والعقد. فإذا كان كذلك صحت ولايته» ووجبت طاعته في طاعة الله» وحرمت 
طاعته في المعصية)(©. 

وقال سليمان بن عبدالله يَدْلنْهُ: (ويثبت نصبه -أي الإمام- بإجماع أهل 
الحل والعقد» وبنص إمام بها لمن بعده لآن أبا بكر وَعَِتَعَنهُ عهد إلى عمر بن 
الخطاب ووَإِيَعَنهُ ولم يحتج في ذلك إلى أحد. ويثبت باجتهاد كفعل عمر وجعله 
الأمر شورى بين ستة من الصحابة» ويثبت بقهر كما لو تنازع الإمامة عدد يصلح 
كل منهم لها فقهر أحدهم من سواه فإنه تثبت له الإمامة وتلزم الرعية طاعته لما 
في الخروج على من ثبتت إمامته بالقهر من شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم 
وذهاب أموالهم» والخارج قد دخل في عموم قول النبي كَلِ: امن خرج على أمتي 


الأمراء في غير معصية الله /١(‏ 48 ؟) برقم (/51). 


.)177 /5( انظر: المغني (9/ ©) مغني المحتاج‎ )١( 
.)0 /9( (؟) الدرر السنية‎ 


(7) جواب أهل السنة (7/9). 
موقع جنة السنة 


نشض جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان»)(2. 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن ييَدْآَنْةِ: (ومن عرف القواعد الشرعية» 
عرف ضرورة الناس وحاجتهم., في أمر دينهم ودنياهم إلى الإمامة والجماعة, 
وقد تغلب من تغلب في آخر عهد أصحاب رسول الله كَلْةٍ وأعطوه حكم 
الإمامة» ولم ينازعوه كما فعل ابن عمر وغيره؛ مع أنها أخذت بالقهر والغلبة: 
وكذلك بعدهم في عصر الطبقة الثالثة» تغلب من تغلب وجرت أحكام الإمامة 
والجماعة» ولم يختلف أحد في ذلك» وغالب الأئمة بعدهم على هذا القبيل 
وهذا النمط. 

ومع ذلك: فأهل العلم والدين: يأتمرون بما أمروا به من المعروف» 
وينتهون عما نبوا عنه من المنكرء ويجاهدون مع كل إمام» كما هو منصوص عليه 
في عقائد أهل السنة» ولم يقل أحد منهم بجواز قتال المتغلب والخروج عليه؛ 
وترك الأمة تموج في دمائهاء وتستبيح الأموال والحرمات» ويجوس العدو 
الحربي خلال ديارهم» وينزل بحماهم, هذا لا يقول بجوازه وإباحته إلا مصاب 
في عقله» موتور في دينه وفهمه» وقد قيل: 

لا يصلاح الناس فوضى لا سراة ولاسرة إذا جهالهم سادو”") 

وقال أيضًا: (وأهل العلم مع هذه الحوادث متفقون على طاعة من تغلب 
عليهم في المعروف» يرون نفوذ أحكامه وصحة إمامته» لا يختلف في ذلك اثنان» 
ويرون. المنع من الخروج عليهم بالسيف. وتفريق الأمة» وإن كان الأئمة ظلمة 


)١(‏ التوضيح عن توحيد الخلاق (81). والحديث في مسلمء كتاب الإمارة» باب حكم من فرق أمر 
المسلمين وهو مجتمع (7/ )١517/4‏ برقم )١1857(‏ ولفظه: (إنه ستكون هنات وهنات فمن أراد أن 
يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنًا من كان). 

(9) الدررالسية (5415/4): 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية سم 





فسقة. ما لم يروا كفرا بواحا؛ ونصوصهم في ذلك موجودة عن الأئمة الأربعة 
وغيرهم, وأمثالهم ونظرائهم)20. 

وقال زيد آل سليمان(2 يَدَلنْهُ لما سئل عن الإمامة: (وأما ما ذكرت من 
مسألة الإمامة فغير خافيك أن العلماء ذكروا أنها تحصل بأحد ثلاثة أشياء: إما 
بوصية إمام قبله أو باتفاق أهل الحل والعقد على بيعته» وهاتان متفق عليهماء 
والثالثة أن يتغلب على من قبله وينزع الولاية من يده» فإذا اتتصب بعد التغلب 
وجبت طاعته في المعروف)(”". 

وقال محمد بن إبراهيم يَدزَْهُ: (نصب الإمام واجب ضروري يسمع له 
ويطاعء ثم نعلم أن الولاية تثبت بأمور: 

منها نصب أهل الحل والعقد.. 

ومنها أن يأخذها قهرًا بسيفه ومن معه ويكون فيه الأمر الكافي ويقهر غيره 
لا يرجع إلى أحدء فإنه يثبت له حكم الولاية. 

الثالث: أن يُعهد إليه ممن قبله. 

والكل والمدار هو إقامة الشرع وحفظ كيان الأمة والقيام بحقوقهم)29). 


.)759 /4( المصدر السابق‎ )١( 

(5) زيد بن محمد بن سليمان بن مهنا العائذي؛ ولد في الحريق طلب العلم صغيرا وقرأ القرآن في 
الكتاتيب ثم التحق بمجالس العلماء ومن أبرزهم: حسن بن حسين بن شيخ الإسلام؛ وعبد الله 
أبابطين» وعبد الرحمن بن عدوان قاضي الرياضء برز في العلم والفتوى وكان له تلاميذ كثر منهم: 
ابنه عبد العزيز وإسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وعبد الرحمن بن فارس وغيرهم, له رسائل 
وفتاوى متفرقة» توفي في الحريق سنة /11”01ه ريَنآتة. 
انظر: روضة الناظرين »23١72107/1(‏ الشيخ زيد آل سليمان حياته وآثاره» عبدالله آل مسلم 
(#5-101), 

222 الشيخ زيد بن محمد آل سليمان حياته وآثاره (1770111). 

(4) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم /١1(‏ 11/7). 


ليق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال محمد بن عثيمين يَدَلَنْهُ : (وتحصل الخلافة بواحد من أمور ثلاثة: 

الأول: النص عليه من الخليفة السابق» كما في خلافة عمر بن الخطاب 
فإنها بنص من أبي بكر وََإئَْعَنه. 

الثاني: اجتماع أهل الحل والعقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق 
كما في خلافة عثمان بعك فإنها باجتماع من أهل الحل والعقد المعينين من 
أحد الأقوال» وكما في خلافة علي رَعَإيهعَنَ. 

الثالث: القهر والغلبة كما في خلافة عبد الملك بن مروان حين قتل ابن 
الزبير» وتمت الخلافة له)(223. 

هذه جملة من أقوال أئمة الدعوة - رحمهم الله - في طرق انعقاد الإمامة 
اتبعوا فيها منهج أهل السنة والجماعة ؛ ولذا نجد أن أئمة أهل السنة - رحمهم 
الله- قرّروا ذلك في كثير من مصنفاتهم ؛ فمن ذلك: 

قال يحيى بن أبي الخير العمراني كِْبَنْهُ: (..فإن قيل قد ذكرت صفة 
الإمام فبماذا تنعقد له الإمامة ؟ قلنا: تنعقد له الإمامة بأمور منها: أن يستخلفه 
إمام قبله. والدليل على ذلك أن أبا بكر وَزيدعَنَهُ وصى بالخلافة لعمر وََإيكعَك 
ووصى عمر يََِتهعَنَُ إلى أهل الشورى ٠‏ ورضيت الصحابة بذلك ولم 
ينكروه... وتنعقد الإمامة بعقد أهل الحل والعقد لمن وجدت فيه شروط 
الإمامة..فإن لم يكن هناك إمام فقام رجل له شوكة وفيه شروط الإمامة فقهر 
الناس بالغلبة فأقام فيهم الحقء فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت 


حكمه. لأن المقصود قد حصل بقيامه؛ إلا إن قهره من هو بمثل صفته 


)20( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (5/ 81). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ام 





وصارت له الشوكة والغلبة فإن الأول يخلع ويصير الثاني أولى بالإطاعة لما 
ذكرنا ف الآول)10, 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يِمَْنهُ في رده على الرافضة في مسألة الإمامة 
وإدعاءهم أن الإمام بعد رسول الله كَلةِ أبو بكر بمبايعة عمر برضا أربعة..قال: 
(..فيقال له» ليس هذا قول أئمة أهل السنة» وإن كان بعض أهل الكلام يقولون: 
إن الإمامة تنعقد ببيعة أربعة. كما قال بعضهم تنعقد ببيعة اثنين» وقال بعضهم: 
تنعقد ببيعة واحد. فليست هذه أقوال آئمة السنة» بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة 
أهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل إماما حتى يوافقه أهل الشوكة عليها الذين 
يحصل بطاعتهم له مقصود الإمامة» فإن المقصود من الإمامة إنما يحصل بالقدرة 
والسلطانء فإذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار إماما. ولهذا قال أئمة 
السلف: من صار له قدرة وسلطان يفعل مهما مقصود الولاية فهو من أولي الأمر 
الذين أمر الله بطاعتهم مالم يأمروا بمعصية الله. فالإمامة ملك وسلطانء والملك 
لاايصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا أربعة..)0©. 

وقال الإمام الذهبي يَرَرَنْهُ: (ومذهب أهل السنة أن الإمامة تنعقد عندهم 
بموافقة أهل الشوكة الذين يحصل بهم مقصود الإمامة وهو القدرة والتمكين ؛ 
ولهذا يقولون: من صار له قدرة وسلطان يفعل به مقصود الولاية فهو من أولي 
الأمر المأمور بطاعتهم ما لم يأمروا بمعصية الله ؛ فالإمامة ملك وسلطانء برة 
كانت أو فاجرة» والملك لا يصير ملكا بموافقة ثلاثة ولا أربعة» ولهذا لما بويع 
علي وصار معه شوكة صار إمامًا. قال أحمد بن حنبل في رسالة عبدوس العطار: 


.)877-/1 ١ الانتصار في الرد على المعتزلة الأشرار(7/‎ )١( 
.)7515 /1( منهاج السنة‎ )١( 


ست جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به» ومن غلبهم بالسيف حتى صار 
خليفة وسمي أمير المؤمنين فدفع الصدقات إليه جائز برّا كان أو فاجرًا)(2. 

وقال أبو النجا الحجاوي(" ييَدَلَْهُ: (نصب الإمام الأعظم فرض كفاية 
يثبت بإجماع المسلمين عليه كإمامة أبي بكر من بيعة أهل الحل والعقد من 
العلماء ووجوه الناس بصفة الشهودء أو يجعل الأمر شورى في عدد محصور 
ليتفق أهلها على أحدهم فاتفقوا عليه» أو بنص من قبله عليه» أو باجتهاد, أو بقهره 
الناس بسيف حتى أذعنوا له ودعوه إماما)0”. 

وبعد هذا العرض الذي يظهر من خلاله جهود أئمة الدعوة -رحمهم 
الله- في مسألة انعقاد الإمامة» ومدى موافقتهم لمنهج أهل السنة» يمكن أن نجمل 
ماسبق فيما يلي : 

-١‏ أن الإمامة تنعقد بثلاثة أمور: إما بالنص من إمام قبله» أو باختيار أهل 
الحل اتفاقاء أو بالغلبة والاستيلاء على الصحيح. 

-١‏ أن من تغلب بالسيف وجبت طاعته بالمعروفء ولا يجوز الخروج 
عليه إلا أن يُرى كفرٌ بواح. 

_- إناف تحقيق فيق الإمامة ومبايعة الإمام سواء بالنص أو الاختيار أو الغلبة 
ركان قانها ناس سيطف الناذد و العا دمن الفواعى و اليك 


.07515 /١( المنتقى من منهاج الإعتدال (757)» وانظر: منهاج السنة‎ )١( 

(؟) موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوى المقدسيء ثم الصالحي» شرف الدين؛ أبوالنجا: 
فقيه حنبلي» من أهل دمشقء كان مفتي الحنابلة وشيخ الإسلام فيهاء من مصنفاته:زاد المستقنع في 
اختصار المقنع» شرح منظومة الآداب الشرعية لابن مفلح. ا م 
انظر: الأعلام (1/ "٠‏ معجم المؤلفين /١7(‏ 5 7) 5-5 


فوة الإقناع لطالب الانتفاع (4/ ))., 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فض 





المطلب الثالث 
عقد الإمامة لغير القرشي 


قريش هي القبيلة العربية المشهورة التي برج اياي الكريم كك 
إليها ؛ ولذلك هي شرفت بأمور منها: أنه بُعث منها نبي الرحمة وأنزل عليه القرآن 
بلسانهاء قال الله تعالى: # وما َرْسَلنَا من رُسُولٍ ا يِلِسّان َو ا 
فَيْضِلٌ الله من يَشَاءُ ويَهٌدى ا الاك الي 04 فلغة قريش 
أفصح اللغات» ونسبها أصح الأنساب» وقريش افترقت إلى بطون عدة تدرجوا 
حتى بني عبد مناف الذي كان له أربعة أبناء: هاشم» وعبد شمسء والمطلب. 
ونوفل» ففضل الله هاشما على إخوته» ثم افترق بنو هاشمء فرقا فدرجوا كلهم 
وانقرضوا والبقية منهم لعبد المطلب بن هاشم فبعث الله نبيه كَلك1') محمد بن 
عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ابن مرة بن 
كعب بن لؤي بن غال بن فهر بن مالك بن النضر7©. 

من هذه السلالة تكون الإمامة العظمى إذا توفرت فيهم الشروط9) 


.)4( سورة إبراهيم, الآية رقم‎ )١( 

(0) المنمق في أخبار قريش» البغدادي .)51-١9(‏ 

(5) انظر: نهاية الأرب في معرفة أنساب العربء القلقشندي. 

(5) قال الشخ يحبى بن أبي الخير العمراني: (.. فنصب الإمام فرض كفاية يخاطب بذلك طائفتان من 
الناس أحداهما أهل الاجتهاد حتى يختاروا الأصلح. الثانية من توجد فيه شرائط الإمامة حتى 
ينتصب أحدهم لهاء ويعتبر في أهل الاختيار ثلاثة شروطء أحدها العدالة. الثانية العلم المتوصل به 
إلى معرفة من يستحق الإمامة. الثالث أن يكونوا من أهل الرأي والتدبير المؤدين إلى اختيار من هو 
الأصلح للإمامة) الانتصار في الرد على المعتزلة الأشرار (817//7) 
ويشترط في الإمام الحرية» والذكورة؛ والعدالة» والعلم بالأحكام الشرعية» والكفاية في أمراا 

موقم عنية الستةة 1 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يقول يَلّ: (الأئمة من قريش)(2» ولا يتأتى ذلك في ولاية الأقاليم كما هو الحال 
الآن» لآن المراد -والله أعلم- الإمامة العظمى للمسلمين؛ كما سيأتي بيانه من 
خلال عرض آقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- التي تظهر جهودهم في هذه 
المسألة ؛ فمن ذلك: 

قال عبد الله بن محمد ييَدَْنْهِ (..وقريش إن وجدوا وتوفرت فيهم الشروط 
المذكورة أحقء لقوله يل «الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارهاء وفجارها 
أمراء فجارها» أخرجه الحاكم(") من حديث علي بن أبي طالبء وله شواهد أخر 
عنه يَِك والمراد بالفجار الفسقة المسلمون)20©. 


المسلمين وسياستهم, وإقامة الحدود لا تلحقه رأفة في ذلك» ويجبر شخص متعين لها وهو وكيل 
المسلمين فيما لهم وما عليهم. 
انظر: التوضيح عن توحيد الخلا ق(81.87), 

)١(‏ رواه أحمد )١19/7(‏ برقم (11779) في أكثر من موضعء وأخرجه الحاكم في المستدرك 
(5/ 85)» وابن أبي شيبة (7/ ٠7‏ 5)» وقال الحافظ ابن حجر ييَْئْهُ في الفتح (1/ 7””9) (وقد جمعت 
طرقه عن نحو أربعين صحابيا صَوَلنَهَعَنْك)» وله شواهد كما عند البخاري كتاب المناقب» باب 
مناقب قريش (7/ )١1189‏ برقم (777709) قال: حدثنا أبو اليمان» أخبرنا شعيب عن الزهري قال: 
كان محمد بن جبير ابن مطعم يحدث: أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن 
عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان. فغضب معاوية فقام فأثنى على الله بما هو 
أهله. ثم قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله تعالى ولا 
تؤثر عن رسول الله َك فأولنك جهالكم, فإياكم والأماني التي تضل أهلهاء فإن سمعت رسول الله 
يك يقول: (إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين)» وعند 
مسلم في كتاب الإمارة» باب الناس تبع لقريشء, والخلافة في قريش (7/ )١557‏ برقم (0 )١187‏ من 
حديث عبد الله ابن مسعود رَيَلنَهَعَنَةُ قال رسول الله يَكةِ: (لايزال هذا الأمر في قريش ما بقي في 
الناس اثنان). 

(0) أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 86)) وصححه الألبان في صحيح الجامع برقم (71781). 

(37) التوضيح عن توحيد الخلاق (87). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية خرن 
فلا10 


وفي جواب لأبناء محمد وحمد بن ناصر -رحمهم الله- حول وجوب 
نصب الإمام وفيه: (..وإذا أمكن كون الإمام من قريشء فهو أولى؛ كما في 
الحديث الصحيح)20). 

وقال حمد بن معمر يَرَزَنْهُ: (والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان 
ليس لأحدٍ من الثّاس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم, ولا نقر لغيرهم بها إلى 
قيام السّاعة)22). 

وسئل عبد الله أبا بطين يِدْدَنهُ: (إذا قال بعض الجهال: إن من شروط 
الإمام أن يكون قرشياء ولم يقل عارضياء يشير إلى أنه قد ادعاها من ليس من 
أهلهاء يعني محمد بن عبد الوهاب يدينه ومن قام معه وبعده بما دعا إليه» 


وأيضًا: إن البغاة تحل دماؤهم دون أموالهم؛ وقد استحل الأموال والدماء من 


.)8 /9( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية .)008/١(‏ والإمامة في قريش شرط من شروط الإمامة 
العظمى؛ وهي من الشروط المختلف فيهاء فعند جمهور الفقهاء أن يكون الإمام قرشيًا لحديث: 
(الأئمة من قريش) رواه الإمام أحمد في مسنده» ولحديث: (إن هذا الأمر في قريش...) رواه 
البخاري» وغيرهما من الأحاديث الدالة على أن الإمامة تكون فيهم» وهذا ما عليه علماء 
المسلمين» وحُكي الإجماع عليه من قبل الصحابة والتابعين» وخالف فيه بعض المخالفين لأهل 
السئة من الأشاعرة وغيرهم؛ كأبي بكر الباقلاني كما في كتابه «التمهيد/» والصواب في ذلك -والله 
أعلم- أن القرشية شرط في الإمامة؛ لكن لا تكون إلا عند الاختيار من أهل الحل والعقد. ولو تولى 
الإمامة غير القرشي بالطرق المعتبرة شرعًا كالغلبة أو ولاية العهد وجبت طاعته في غير معصية الله 
وله من الحقوق كما لو كان الإمام من قريش» لحديث: (ولو استعمل عليكم عبد حبشي) رواه 
البخاري؛ وغيره من الأحاديث الدالة والموجبة لطاعة المتغلب وإن لم تكتمل فيه جميع الشروط. 
ينظر تفصيل المسألة: حاشية ابن عابدين ))778/١(‏ مغني المحتاج (5/ :)1٠١‏ مطالب أولي 
النهى (5/ 75؟): حاشية الدسوقي (254//5» الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة (714- 
6). 


8 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


العلماء وغيرهم... إلى آخره؟ 

فأجاب: إذا قال بعض الجهال ذلكء فقل له: ولم يقل تركياء فإذا زال هذا 
الأمر عن قريشء فلو رجع إلى الاختيار لكان العرب أولى به من الترك؛ لأ 
أفضل من الترك»... وهذا الذي يعظمه الناس تركي لا قرشيء وهم أخذوها بغيا 
على قريش» ومحمد بن عبد الوهاب #يَدَنْهُ ما ادعى إمامة الأمة» وإنما هو عالم 
دعا إلى الهدىء وقاتل عليه..)20. 

وسئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود يَدْزَنهُ: (هل تصح الإمامة في 
غير قريش؟ 

فأجاب: الذي عليه أكثر العلماءء؛ أنها لا تصح في غير قريش إذا أمكن 
ذلكء وأما إذا لم يمكن ذلك واتفقت الأمة على مبايعة الإمام» أو اتفق أهل الحل 
والعقد عليه صحت إمامته» ووجبت مبايعته» ولم يصح الخروج عليه؛ وهذا هو 
الصحيح الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة. كقوله وك « عليكم بالسمع 
والطاعة. وإن تأمر عليكم عبد حبشي.. .» الحديق)00, 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يدانه في شرحه لمنظومة «السفاريني» عند 
قوله: 

وأنشكسوةسن ري عانكا انا شير ةرحاكميينا 

أي: ويعتبر أيضًا: أن يكون الإمام من قريشء وهو ما كان من نسل فهر بن 

مالك بن النضر. لما روى أحمد وغيره: ( الأئمة من قريش))0©. 


.)21/ /9( الدرر السنية‎ )١794( فتاوى الشيخ عبد الله أبابطين‎ )١( 
الدرر السنية (707/94). والحديث في الصحيحين بلفظ (اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد‎ )0( 
.)7 17( حبشي كأن رأسه زبيبة) وسيأتي ص‎ 
:)88 إفرة ترح الدرةالمضية:(195): والحديك سيق تخرييية ع ور‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 





وسئل محمد بن عثيمين يَْلَنهُ: (ما وجه الجمع بين قول الرسول كك 
«عليكم بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي»» وقوله« الأئمة من 
قريش»)؟ وهل يمكن أو يجوز لعبدٍ حبشي أن يكون إمامًا أعظم؟ وهل يوجد في 
هذا الزمان إمام أعظم؟ 

فأجاب: نعم, إذا يسر الله للعبد الحبشي أن يكون إمامًا أعظم فليكن إماما 
أعظم» والرسول -عليه الصلاة والسلام- إنما قال ذلك في الاختيار» إذا أردنا أن 
نختار إمامًا للمسلمين فلنختر من قريشء ولكن من قريش من؟ الذين قاموا 
بالدين» أما مجرد الانتساب لقريش أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه ليبس 
بفضيلة إلا إذا اقترن بالدين» لو جاءنا رجل من قريش وقال: إنه أحق بالإمامة من 
غيره وهو فاسقء قلنا: لاء لأن من شرط الإمامة عند ابتداء الاستخلاف: أن يكون 
عدلاء لكن لو أن أحدًا قهر الناس وحكمهم فإنه يجب له السمع والطاعة» ولو 
كان عبدًا حبشيًا كأن رأسه زبيبة» ففرق بين الاختيار وبين أن يسطو أحد ويستولي 
على الناس بقوته» فهنا نقول: نسمع ونطيع ولا ننابذ إلا أن نرى كفرًا بواحًا عندنا 
فيه من الله برهان. 

ولا يوجد إمام أعظمء وهذا من زمانء الإمامة العامة فقدت من وقت 
وعهد الصحابة وََيَْعَنض ألم تعلم أن عبد الله بن الزبير كان خليفة في مكة و 
الحجاز» وأن بني أمية في الشام وما والاهاء وأن فرقة أخرى في العراق ؟ لكن من 
تولى على قطعة من الأرض وصار إمامها فهو إمام)(). 

وقال يَدْلَنْهُ في شرحه لقول السفاريني مَانْهُ: 

وأو كنسوة مدن ريشن عالنا: مكلفناةاغسيرة وحاكتيا 


.)185( لقاءات الباب المفتوح؛ الباب رقم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


حي جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
1-11 سم سس رس ار وروا 00 


(وهذا أيضًا شرطٌ في الابتداء» ومع ذلك قد اختلف العلماء في اشتراطه: 

فمنهم من قال وهم الجمهور: لا بد أن يكون من قريشء فإن كان من غير 
قريش وإن كان عربيًا فإنه لا يجوز أن يكون إمامّاء وهذا رأي الجمهور. 

ومعنى لا يجوز أن يكون إماما: أي لا يجوز أن ننصبه إمامّاء ووجه ذلك: 
أنه قد ورد في بعض الأحاديث ما يدل على أنه لا بد أن يكون من:قريشءولأن 
قريشًا أفضل العرب وفيهم أفضل الرسالة فكانوا أحق بالإمامة كما جعلهم الله 
أحق بالرسالة)(2. 

وقد انعقد الإجماع من الفقهاء(©. وأئمة السلف -رحمهم الله- على 
اشتراط القرشية في الخليفة الذي يختاره أهل الحل والعقد إمامًا للمسلمين؛ 
فيشترط في الخليفة العام للمسلمين أن يكون قرشيًا كما قال بذلك أبوحنيفة 
تكخنه0"» وقال الإمام مالك يَيَلنهُ: (ولا يكون الإمام إلا قرشيًا وغيره لا حكم له 
إلا أن يدعو إلى الإمام القرشي)7؟»؛ وقال الإمام أحمد تَيَدلثه: (الخلافة في قريش 
ما بقي من الناس اثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيهاء ولا يخرج عليهم» 
ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة)0©). وقال النووي يَدَْنْهُ عند شرحه لأحاديث 
مناقب قريش: (هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة 
بقريشء لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم؛ وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن 
الصحابة وََإيَدعَد والتابعين» فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة)20». ظ 


.)581/( شرح العقيدة السفارينية‎ )١( 
)81١ /٠١١( حاشية ابن عابدين (1/ 18 5)؛ حاشية الدسوقي (398/5). الإنصاف‎ )( 
أصول الدين (1/7؟).‎ )"( 
.)١51 /5( أحكام القرآن لابن العربي‎ )5( 
.)؟557/1١( طبقات الحنابلة‎ )0( 
.)102/١5( شرح مسلم‎ (3) 
0 1| 3 5 فوكه‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية رقن 





لكن هذا الشرط لا يشترط في ولاية الأقاليم» ولا يشترط إلا عند الاختيار 
من أهل الحل والعقدء أما الإمام المتغلب الذي غلب على الحكم بالقوة فلا 
يشترط فيه القرشية؛ بدليل قول النبي يَلكِةِ (اسمعوا وأطيعواء وإن استعمل عليكم 
عبد حبشي كأن والضه زسية)(1) ِ فالحديث أوجب الطاعة لكل إمام وإن كان 
عبدًا حبشيًا. والله أعلم. قال الحافظ ابن حجر يََلَنُْ: (ووجه الدلالة منه على 
صحة إمامة العبد أنه إذا أمر بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه» قاله ابن بطال: 
ويحتمل أن يكون مأخودًا من جهة ما جرت به عادتهم أن الأمير هو الذي يتولى 
الإمامة بنفسه أو نائبه» واستدل به على المنع من القيام على السلاطين وإن جاروا 
لأن القيام عليهم يفضي غالبًا إلى أشد مما ينكر عليهم» ووجه الدلالة منه أنه أمر 
بطاعة العبد الحبشىء والإمامة العظمى إنما تكون بالاستحقاق في قريش. فيكون 
غيرهم متغلبًا فإذا أمر بطاعته استلزم النهي عن مخالفته والقيام عليه. ورده ابن 
الجوزي بأن المراد بالعامل هنا من يستعمله الإمام لا من يلي الإمامة العظمى؛ 
وبأن المراد بالطاعة الطاعة فيما وافق الحق. انتهى. 

ولا مانع من حمله على أعم من ذلك فقد وجد من ولي الإمامة العظمى 


أعلم)220). 


)١(‏ أخرجه البخاري كتاب الجماعة والإمامة» باب إمامة العبد والمولى )١57/1(‏ برقم (371)) وف 
كتاب الأحكام, باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية (5/ 5717) برقم (81/77) من 
حديث أنس ووِوَلنََعَنَهُه ويفهم من تبويب الإمام البخاري ييَدَلنهُ أن الإمامة تكون في غير قريش - والله 
أعلم-. 

(؟) انظر: فتح الباري (778/5). 

موقع جنة السنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ويمكن أن نلخص هذه المسألة من خلال ماسبق فيما يلي: 

-١‏ أن الآئمة في قريش» وهو شرط في الإمامة العظمى للمسلمين إذا 
حصلت الأهليّة من قوة الدين وغيرهاء ولا يتأتى في زماننا ؛ لأنه لا يوجد إمام 
أعظم ؛ فالإمامة العامة فقدت من وقت وعهد الصحابة وَِإِيَءَنه. 

-١‏ أن من تغلب على بلد فله حق الإمامة وما يلزمها من السمع 
والطاعة...وإن كان من غير قريش. 

*- أن العلماء -رحمهم الله- فرقوا بين الاختيار وبين أن يسطو أحد 
ويستولي على الناس بقوته؛ فهنا نقول: نسمع ونطيع ولا ننابذ إلا أن نرى كفرًا 
بواحًا عندنا فيه من الله برهان بدليل حديث (وإن استعمل عليكم عبد حبشي). 

- أن القرشي إن وجد وتوفرت فيه الشروط وكان الأمر لأهل الحل 
والاختيار فهو أولى. 


55 م2 


ه35 


المبحث الثاني 


تقريراتهم في وجوب تنصيب الإمام 


وفيه ثلاثة مطالب: 
* المطلب الأول: وجوب تنصيب الإمام. 
المطلب الثاني: البيعة وتحريم نكثها. 
* المطلب الثالث: منافع الإمامة. 





حكن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
وجوب تنصيب الإمام 


أجمع أئمة أهل السنة والجماعة على وجوب تنصيب الإمام؛ لما في ذلك 
من المنافع التي لا تحصىء كما أن المفاسد العظيمة تحصل بخلافه ؛ وقد قرر 
أئمة الدعوة -رحمهم الله- ذلك في كثير من مؤلفاتهم ورسائلهم متبعين في ذلك 
سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة أهل السنة. 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدَلَنْهُ: (الأئمة مجمعون من 
كل مذهبء على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع 
الأشياء..)» وقال أيضًا: (اختلفوا في الجماعة والافتراق» فذهب الصحابة ومن 
معهم إلى وجوبهاء وأن الإسلام لا يتم إلا بهاء وذهبت الخوارج ومن معهم إلى 
الأخرى وإنكار الجماعة» ففصل الكتاب بينهم, بقوله تعالى: «( وَاعْتَصِمُوأ بحَبل 
آله جَمِيعًا و تفقوا )0174 الآية)(). , 

وقال عبد الله بن محمد يَدلَنهُ: (..وقد قال الإمام أبو محمد بن حزم في 
كتاب الملل والنحل: اتفق جميع فرق أهل القبلة» وجميع المعتزلة وجميع 
المرجئة» وجميع الشيعة» وجميع الخوارج- حاشا النجدات( من الخوارج 
خاصة- على وجوب الإمامة فرضاء وأن على الآمة الانقياد لإمام عدل يقيم فيهم 


.)١٠١7( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )١( 
.)44248/4( (؟) الدرر السنية (4/ 8)» وانظر: المصدر نفسه‎ 
النجدات: فرقة من فرق الخوارج؛ أصحاب نجدة بن عامر الحنفي الذي خالف ابن الأزرق وبايعه‎ )( 
طائفة وسموه أمير المؤمنين» ومن عقائدهم استحلال دماء أهل العهد والذمة حال التقية» والمُصِرَ‎ 
.)17( الفرق بين الفرق‎ ».)31١/١( على المعصية مشرك عندهم. انظر: الملل والنحل‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يح 





أحكام الله عز وجل ويسوسهم بأحكام الشريعة)20. 

وسئل أبناء محمد وحمد بن ناصر -رحمهم الله-: هل نصب الإمام 
فرض على الناس أم لا؟ 

فأجابوا: الذي عليه أهل السنة والجماعة؛ أن الإمام يجب نصبه على 
الناس» وذلك أن أمود الإسلام لا تتم إلا بذلك» كالجهاد في سبيل الله والأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكرء وإقامة الحدودء وإنصاف الضعيف من القوي. 
وغير ذلك هد أمور الدين, ولهذا أوجب الله طاعة أولي الأمرءٍ فقال تعالى: 
ٍ ينين َامَنوأ أَطيعُواً الله وَأطِيعُوأ لوول وَأَؤْلى لمر كم قن 00 
فى شَىَءِ فده إلى الله وَليَسُول إن كم ُوْمُِونَ الله ؛ وَآليَرَمِلآحِر 204 وقا 
تعالى: 9 وَاعْتَصِموأ بل لله جَمِيعًا وَل تَقَرَة تفقوا 4 00)0). 

وينقل عبد الله العنقري كلامًا لشيخ الإسلام يََْنْهُ: (وقال الشيخ في 
(السياسة الشرعية»: ويجب أن يعرف أن ولاية الناس من أعظم واجبات الدين» 
بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا مهاء لأن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع. 
لحاجة بعضهم إلى بعضء ولا بد لهم عند الاجتماع من أمير حقء قال النبي 
كيةُ:«إذا خرج ثلاثة في سفرء فليؤمروا أحدهم 1). رواه أبو داود من حديث أبي 
سعيد» وأبي هريرة يَوَلَِنه...فأوجب عليهم تأمير الواحد في الجمع القليل 
العارض في السفرء تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع, ولأن الله تعالى أوجب 


.)77/5( وانظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل‎ .)2١14( جواب أهل السنة النبوية‎ )١( 
.)09( سورة النساءء الآية رقم‎ )6( 
.)1١*( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )7( 
.)7/9( الدرر السنية‎ ):( 
أخرجه أبو داود» كتاب الجهاد. باب القوم يسافرون يؤمرون أحدهم (577/7) برقم (708؟)‎ )8( 
)0٠0٠( (510)؛ وصححه الألبانٍ في صحيح الجامع برقم‎ 
موقع جنة السنة‎ 


1 جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة..)20. 


ويطاع)0©. 
وقال عبد الرحمن بن قاسم في شرح منظومة السفاريني: 

ولاغنى لأمةالإسلام في كل عصر كان من إمام 

يذب عنهاك لذي جحود ويعتني بالغزو والحدود 


وفعل معروف وترك نكر ونصر مظلوم وقمع كُفْرٍ 

أي ليذ لآمة الأسالاء» وق السيكة لاملةة أي :دين الإستلام» فى كل عير 
وزمان ؛ كان» أي: وجد. من إمامء بل نصبه فرض كفاية لازم واجبء بالسنة 
والإجماع؛ لمسيس الحاجة إليه. واستدل القرطبي وغيره بقوله تعالى: «إنى 
جَاعِلٌ فى الأرّض حَلِيَة 04» على وجوب نصب الخليفة» ليفصل بين الناس 
فيما اختلفوا 71 وقوله: 9 ينداودد إن جَعَلنَكَ حَليقَة ف الأرض فتك 11 بين 
ألنا س يآلحَق 4 00))90). 

وقال محمد بن عثيمين تيَدَْنُْ: (لايمكن أن تستغني أمة المسلمين في كل 
العصور من عهد النبي كَل إلى يومنا هذا عن إمام؛ أي قائد يقودهاء حتى الأمم 
الكافرة لابد لها من إمام. ..) إلى أن قال: (فإِذًا لا بد للأمة الإسلامية - بل وغير 
الإسلامية- من إمام يقودها ويوجهها وينهاها وإلا لضاعت وأصبحت الأمور 


.)١178)6171/( وانظر: السياسة الشرعية‎ »)١7761557 /4( الدرر السنية‎ )١( 

.)179/7 /١7( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 

(*') سورة البقرة» الآية رقم (7”0). 

(4) سورة صء الآية رقم (51) . 

(5) شرح الدرة المضية »)١77(‏ وانظر: الجامع لأحكام القرآن /١(‏ 575). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية الاق 





فوضىء قال الشاعر: 
لا يصلح الناس فوضى لا سراة ولااسراة إذا جهالهم سادوا() 
وقال أيضًا: (فالواجب أن يعتقد الإنسان أن له إماما وأن له أميرا يدين له 
بالطاعة في غير معصية الله..)(©. 
هذه بعض أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- في وجوب نصب الإمام ؛ لما 
في ذلك من المصالح العظيمة وقد التزموا في ذلك منهج أسلافهم من أهل السنة 
والجماعة الذين قرروا ذلك في كثير من مصنفاتهم وأقوالهم. 
قال يحبى بن أبي الخير العمراني يَدَلَنْهُ: (ومذهب أصحاب الحديث 
وأكثر أهل العلم إلى أن نصب الإمام واجبء وقال بعض المتكلمين لو تكافٌ 
الناس عن الظلم لم يجب نصب الإمام. وهذا خطأ لأن الصحابة وََإيهعَنهر أجمعوا 
على نصب الإمام)20. 
قال الإمام القرطبي يد عند قول الله تعالى: « وَإذ كَالَ ربك للملابكة 
إنى جَاعِلٌ فى الْأَرْض خَلِيف 4 0): (هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع 
له ويطاع لتجتمع به الكلمة» وتنفذ به أحكام الخليفة» ولا خلاف في وجوب ذلك 
بين الأمة ولا بين الأئمة)0©. 
وقال ابن حجر الهيتمي يانه : (اعلم أيضًا أن الصحابة - رضوان الله 
تعالى عليهم أجمعين- أجمعوا على أن نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة 


.)531005574( شرح السفارينية‎ )١( 
.)59077/5( (؟) شرح رياض الصالحين‎ 
.)818 /7( الانتصار في الرد على المعتزلة الأشرار‎ )*( 
.)27١( سورة البقرة» الآية رقم‎ )5( 
.)5714 /١( الجامع لأحكام القرآن‎ 2) 
موقع جنة السنة‎ 


8 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


واجبء بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله كَكةِ)(21. 

وقال أبو النجا الحجاوي يَدَآَْهُ: (نصب الإمام الأعظم فرض كفاية 
ويثبت بإجماع المسلمين عليه كإمامة أبي بكر من بيعة أهل الحل والعقد من 
العلماء ووجوه الناس بصفة الشهود.ء أو يجعل الأمر شورى في عدد محصور 
ليتفق أهلها على أحدهم فاتفقوا عليه» أو بنص من قبله عليه» أو باجتهاد؛ أو بقهره 
الناس بسيف حتى أذعنوا له ودعوه إماما)(»). 

وقال السفاريني يَدَئه: (قال علماؤنا كغيرهم: نصب الإمام الأعظم فرض 
كفاية لان الضعالة. وققل اجمع ا على أن اليه وانحيب شه انر اشن مه 
النبوة» بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله ككِ)0”. 

والآيات والأحاديث الدالة على وجوب نصب الإمام كثيرة جدًا فما من 
آية أنزلها الله على رسوله بتشريع حكم من الأحكام والتي لها علاقة بموضوع 
الإمامة وشؤونها إنما هي تأكيد جازم على إيجاد الإمامة الشرعية في المجتمع 
المسلم» وكذلك تأكيد النبي كَلِهٍ في كثير من الأحاديث في وجوب الطاعة في 
المعروف والتزام الجماعة وغير ذلك مما يدل على وجوب نصب الإمام كما في 


وصيته من حديث العرباض وِوَارَئعَنُ!؟) دن وجود ولي الأمر من الضروريات 


)١(‏ الصواعق المحرقة /١(‏ 5؟). 

(؟) الإقناع (5/ 597). 

(*) لوامع الأنوار البهية (؟/ .)5١19‏ 

(5) رواه الإمام أحمد في المسند »)١77/5(‏ برقم »217١814(‏ وأبو داود كتاب السنة» باب لزوم السنة 
)3٠١ /5(‏ برقم (57017).» والترمذي كتاب العلم عن رسول الله كْيِِ باب ما جاء بالأخذ بالسنة 
واجتناب البدع (0/ 55) برقم (751177)» وابن ماجة المقدمة» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين 
المهديين )١١5 /١(‏ برقم (57)؛ وصححه الألباني في الصحيحة (911) 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية اهم 





التي حث الإسلام على وجودها في كل الأحيانء إذ هناك أمور يتطلب تنفيذها 
وجود الإمامة العظمى20. 


ٍ 7خ ماد 
يت يد يت 


.)608//5( انظر:عقيدة أهل السنة في الصحابة‎ )١( 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الثاني 
البيعة وتحريم نكثها 

البيعة لا تكون إلا لولي أمر المسلمين يبايعه أهل الحل والعقدء وهم 
العلماء والفضلاء ووجوه الناسء فإذا بايعوه ثبتت ولايته» ولا يجب على عامة 
الناس أن يبايعوه بأنفسهم ؛ وإنما الواجب عليهم أن يلتزموا طاعته في غير معصية 
الله تعالى» وعلى هذا يحرم على المسلم نكث البيعة مالم يظهر من الإمام كفر 
بواح ؛ ففني حديث عبادة بن الصامتوَبَيَعَن: (دعانا النبي يَلِةِ فبايعناه» فقال فيما 
أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهناء وعسرنا ويسرناء 
وأثرة عليناء وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه 
برهان)27). 

وما ورد من الأحاديث في السنة فيه ذكر البيعة» فالمراد بيعة الإمام» كقوله 
يلِ: (ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)(). 

وقوله يلي (ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما 
استطاع» فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر)(”». ٠‏ 

وقوله يَلِِ: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)؟». 


)5588/5( أخرجه البخاري كتاب الفتن» باب قول النبي تَكيِِ: (سترون بعدي أمورا تنكرونها)‎ )١( 
برقم (57419).؛ ومسلم كتاب الإمارة» باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية الله وتحريمها في‎ 
)11/05( برقم‎ )١ 51١ /7( المعصية‎ 

() مسلم كتاب الإمارة» باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن (7/ )١51/8‏ برقم 
)١861١(‏ 

(*) مسلم كتاب الإمارة» باب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (5/ )١57/7‏ برقم (5 185) 

(4) مسلم كتاب الإمارة» باب إذا بويع لخليفتين (7/ )١ 58٠١‏ برقم (1851). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 





فهذا كله في بيعة الإمام ولا شك. 

هكذا قرر أئمة الدعوة -رحمهم الله- هذه المسألة من خلال أقوالهم 
الكثيرة» ومنها: 

قال حمد بن معمر ييَمْلنْهُ: (.. ولا ننكث بيعة ؛ فمن فعل ذلك فهو مبتدع 
مخالف مفارق للجماعة..)(20. 

وسئل عبد الله أبا بطين يَدْلنْهُ عن قوله يَكِةِ: « من مات وليس في عنقه بيعة؛ 
مات ميتة جاهلية ). 

فأجاب: (أرجو أنه لا يجب على كل إنسان المبايعة» وأنه إذا دخل تحت 
الطاعة وانقاد» ورأى أنه لا يجوز الخروج على الإمام. ولا معصيته في غير معصية 
الله» أن ذلك كافء وإنما وصف كَلكَلِةِ ميتته بالميتة الجاهلية» لأن أهل الجاهلية 
كانوا يأنفون من الانقياد لواحد منهم» ولا يرضون بالدخول في طاعة واحد؛ فشبه 
حال من لم يدخل في جماعة المسلمين بحال أهل الجاهلية في هذا المعنىء والله 
أعلم)0". 

ويبيّن عبدالرحمن بن حسن يَدْآَنْةُ أن نقض البيعة مخالف لقول الله تعالى: 
وَأَوْفُوأ بعد آنه اذا عنهَدّمْ ولا تَنمٌصُوأ الأَيَمَنَ بَعْدَ توسكيدمًا وَقَدَ جَعَلكُمْ 
ك3 10 قلع عتنا رت اا حما أن سن ابيط بدن 
الأمور المتكرة الى يبص الام العلها:4»: 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف يَََنهُ: (ولا يجوز لآحاد الناسء أن يتكلم في 


.)604 /١( مجموعة الرسائل والمسائل‎ )١( 
.)١١7/9( (؟) الدرر السنية‎ 
.)41( سورة النحلء الآية رقم‎ )”( 
.)١720015( انظر: الدرر السنية‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


م جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الأمور العامة» التي هي متعلقة بالإمامة» لأن الرسول كد جاء بفرضية السمع 
والطاعة» ولزوم البيعة وعدم الخروج على الأئمة» وأخبر يك أن من فارق 
الجماعة قيد شبر» فمات. فميتته جاهلية»؛ وحض على السمع والطاعة» في قوله 
يكِ: ٠‏ عليكم بالسمع والطاعة» وإن تأمر عليكم عبد حبشي 20)4). 

قال عبد العزيز بن باز ييدَْنْهُ: (البيعة لا تجوز إلا لولي أمر المسلمين على 
السمع والطاعة» كما كان الصحابة يبايعون النبي مَلِْةِ» وكما بايع المسلمون 
الخلفاء الراشدينء أما البيعة لغير ولي الأمر فهي بدعة وباطلة ؛ لقول النبي كلِيِ: ١‏ 
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » وفي رواية: « من أحدث في أمرنا هذا ما 
ليس منه فهو رد » متفق على صحته)(2. 

وقال أيضًا في حادثة الحرم الشريف وإدعائهم الباطل في المهدي: (..ثم 
إن المهدي قد أخبر النبي يِل أنه يحكم بالشرع المطهر فكيف يجوز له ولأتباعه 
انتهاك حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين وحمل السلاح عليهم بغير حق» 
وكيف يجوز له الخروج على دولة قائمة قد اجتمعت على رجل واحد وأعطته 
البيعة الشرعية فيشق عصاها ويفرق جمعهاء وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما 
صح عنه: « من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم 
فاضربوا عنقه كائنا من كان » خرجه مسلم في صحيحه9”". ولما بايع النبي مله 
أصحابه بايعهم على أن لا ينازعوا الأمر أهله. وقال: ١‏ إلا أن تروا كفرا بواحا 


.)757( الدرر السنية (9/ 814). والحديث سبق تخريجه ص‎ )١( 

(؟) فتاوى اللجنة الدائمة (؟7/ 1/4؟). والحديث أخرجه البخاري» كتاب الصلح. باب إذا اصطلحوا 
على صلح جور فالصلح مردود (409/57) برقم »)556٠0(‏ ومسلمء كتاب الأقضية» باب رد 
الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور (9/ 57 )١7‏ برقم (11/1). 

.)0775( سبق تخريجه ص‎ )"١( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هم 





عندكم من الله فيه برهان 20(0. 

ا الخروج عليهاء وإنما 
المسلمين +4 يلون 07 الإندم. 0 أهل الأوثان)0©. 
منكرة شاذة؛ 0001 ا ا دن وسلطانين؛ الإمام 
الأعظم الذي هو على جميع البلاد» والإمام الذي بايعه» وتفضي إلى شر 
بالخروج على الآئمة الذي يحصل به من سفك الدماء» وإتلاف الأموال, ما لا 
يعلمه إلا الله) 20 . 

وقال أيضًا: (فالواجب أن يعتقد الإنسان أن له إماما وأن له أميرا يدين له 
بالطاعة في غير معصية الله فإذا قال -مثلا-: أنا لن أبايع» قلنا: البيعة لا تكون في 
رعاع الناس وعوام الناس» إنما تكون لأهل الحل والعقد. ولهذا نقول: هل بايع 
كل الناس أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ هل بايعهم حتى الأطفال والعجوز 
والمرأة في خدرها؟! أبدًا ما بايعوهم. ولم يأت أهل مكة يبايعون أبا بكر ولا 
أهل الطائفء ولا غيرهم, إنما بايعه أهل الحل والعقد في المدينة» وتمت البيعة 
بذلك. وليست البيعة لازمة لكل واحد أن يجيء يبايع» ولا يمكن لعوام الناس» 
فعوام الناس تابعون لأهل الحل والعقدء فإذا تمت البيعة من أهل الحل والعقد 
الإنسان وهو يعتقد أنه ليس له ولي أمرء وأنه ليست له بيعة فإنه يموت ميتة 


.)757( سبق تخريجه ص‎ )١( 
.)9١ /5( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ 00 
.)188/1١( لقاء الباب المفتوح‎ )( 
موقع جنة السنة‎ 


اك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





جاهلية» نسأل الله العافية)(1). 

وقال أيضًا: (..أما بالنسبة لإعطاء البيعة لرجل فهذا لا يجوز؛ لأن البيعة 
للولي العام على البلد وإذا أردنا أن نقول: إن كل إنسان له بيعة تفرقت الأمة) 
وأصبح البلد الذي فيه مائة حي من الأحياء له مائة إمام ومائة ولاية» وهذا هو 
التفرق» فما دام في البلد حكم شرعي فإنه لا يجوز إعطاء البيعة لأي أحد من 
النانسس )250 

وقال أيضًا: (الذي لا يرى البيعة لولي الأمر يموت ميتة جاهلية؛ لأنه ليس 
له إمام» ومن المعلوم أن البيعة تثبت للإمام إذا بايعه أهل الحل والعقد ولا يمكن 
أن نقول: إن البيعة حق لكل فرد من أفراد الأمة» والدليل على هذا: أن الصحابة 
يتنر بايعوا الخليفة الأول أبا بكريعَيعَنه ولم يكن ذلك من كل فرد من أفراد 
الأمة» بل من أهل الحل والعقدء فإذا بايع أهل الحل والعقد لرجل وجعلوه إمامًا 
عليهم صار إماماء وصار من خرج عن هذه البيعة يجب عليه أن يعود إلى البيعة 
حتى لا يموت ميتة جاهلية» أو يرفع أمره إلى ولي الأمر لينظر فيه ما يرى؛ لأن 
مثل هذا المبدأ مبدأ خطير فاسد يؤدي إلى الفتن والشرور)(”©. 

هذا بيان من أئمة الدعوة -رحمهم الله- في وجوب بيعة الإمام وتحريم 
نكثهاء وظهر جهدهم الواضح في تبصير الناس بهذا الأمر» على منهج سلفهم 





)010( شرح رياض الصالحين (7/ 191/5657). 

(؟) لقاء الباب المفتوح .)١57/5(‏ قال صالح الفوزان -حفظه الله- في جواب عن بيعة الجماعات 
المتعددة: (البيعة لا تكون إلا لولي أمر المسلمين» وهذه البيعات المتعددة مبتدعة» وهي من 
إفرازات الاختلاف» والواجب على المسلمين الذين هم في بلد واحد وفي مملكة واحدة أن تكون 
بيعتهم واحدة لإمام واحدء ولا يجوزالمبايعات المتعددة). المنتقى من فتاوى الشيخ صالح 
الفوزان (7517//1) 

() لقاء الباب المفتوح (1757/7). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 





الصالح الذين أكدوا على هذا الأمر وحضوا عليه. 

قال الإمام النووي يَدَلنهُ: (أما البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط 
لصحتها مبايعة كل النّاس ولاكل أَهْل الحل والعقد, وإِنَّما يشترط مبايعة من تيسّر 
إجماعهم من العلماء والؤنناء ووخوه الناس..رولا يجبي ةغلى كل واحد أناياق 
إلى الإمام فيضع يده في يده ويبايعه؛ وإِنّما يلزمه الانقياد له وألا يظهر خلافاء ولا 
شق القضًا)0). 

وقال الحافظ ابن حجر يَيْلَنهُ: (..قال المازري: يكفي في بيعة الإمام أن 
يقع من أهل الحلّ والعقد. ولا يجب الاستيعاب, ولا يلزم كل أحد أن يحضر 
عنده ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لايخالفه» ولا يشق 
العصا عليه)7), 


1 أ00 0 
3 يت يت 


.)70١/١1( شرح مسلم‎ )١( 
.)179 /9( فتح الباري‎ )5( 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
الببببااااييبيب ‏ يبيب يي بي ضر 


المطلب الثالث 
منافع الإمامة 
سبق بيان حكم الإمامة» وأنها فرض على الأمة» ولا يجوز لأحد نكث 
بيعة اللإمام» وهذا كله را- جع إلى المنافع العظيمة المترتبة ة على وجود الإمام» وقد 
دكي آأكمة الدعوة -رحمهم الله-. قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يََإنْهُ: 
(الأئمة مجمعون من كل مذهب, على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم 
الإمام في جميع الأشياء؛ ولولا هذا ما استقامت الدنياء لأن الناس من زمن طويل 
قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذاء ما اجتمعوا على إمام واحدء ولا يعرفون أحدًا من 
العلماء ذكر أن شيئا من الأحكام: لا يصح إلا بالإمام الأعظم)(2. 
وسئل أبناء محمد وحمد بن ناصر -رحمهم اللّه-: هل نصب الإمام 
فأجابوا: الذي عليه أهل السنة والجماعة, أن الإمام يجب نصبه على 
الثاين» وذللك: أن امورو 0 لا تتم إلا بذلك؛. كالجهاد في سبيل الله والأمر 
وغير ذلك د من أمور الدينء ولهذا أوجب الله د أولي الأمر فقَال تعالى: 
ناهين انو أطيعُواً لد وَأطيعُوأ سول َأْلى لمر نكم إن تم تنلرزعتم 
ف َّىء فردوه 9 الله 4 وَآلرسُول إن كسم تَوْمنُونَ لله وَآليَوَم 1 
تعالى: « وَأعْمَصِمُوأ بحل لله جَمِيعًا وَلَا تَدََو تفكظراً 4 00000 


.)0 /9( الدرر السنية‎ )١( 

هه سورة النساء, الآية رقم (09). 
فر سورة آل عمرانء الآية رقم .)١ ١7(‏ 
(5) سورة آل عمرانء الآية رقم .)٠١7(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية كن 





قال عبد الله بن محمد يَدْلَنْهُ: (وإنما نصب الإمام لأن بالناس إليه حاجة 
الحماية لبيضة المسلمين» والذب عنهم.ء وإقامة الحدود. واستيفاء الحقوق» 
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ففي نصب الإمام مصالح الدنيا والآخرة 
وسعادة المسلمين في الدنيا» ونظم مصالحهم في معايشهم» وما يستعينون به على 
إظهار دينهم وطاعة ربهمء؛ كما قال علي بن أبي طالب وََوَليَدَعَنهُ: «إن الناس لا 
يصلحهم إلا إمام برّا كان أو فاجرّاء يعبد المؤمن ربه»20. 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يدانه في رسالة له: (..وقد عرفتم أن 
أمر المسلمين لايصلح إلا بإمام» وأنه لا إسلام إلا بذلك» ولا تتم المقاصد 
الدينية» ولا تحصل الأركان الإسلامية» وتظهر الأحكام القرآنية إلا مع 
الجماعة والإمامة» والفرقة عذاب وذهاب في الدين والدنياء ولا تأي شريعة 
بذلك قط 

ومن عرف القواعد الشرعية» عرف ضرورة الناس وحاجتهم؛ في أمر 
دينهم ودنياهم إلى الإمامة والجماعة..)20). 

وقال عبد الله بن عبد العزيز العنقري يَدْزَنْهُ: (وقد من الله على المسلمين 
بإمامة الإمام عبد العزيز حفظه الله» من آخر هذا الزمان» جمع الله به الكلمة؛ 
وحمى به الحوزة» وآمن به السبل» وأنصف به بين الضعيف والقوي» وحصل به 
- ولله الحمد- انتظام المصالح الدينية والدنيوية. 

وقد علمتم حالكم قبل ولايته» من تعطيل سوق الأمر بالمعروف والنهي 
عن المنكرء وسفك الدماء» ونهب الأموال. وإخافة السبل» وكل هذا نفاه الله 


220 التوضيح عن توحيد الخلآق (87)» وكلام علي رَكَلِتََعَنَهُ ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 
(550). 
(0) الدرر السنية (4/ »)١9‏ وانظر: المصدر نفسه (94/ .)١15١‏ 


لضن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


تعالى بولايته قال بعضهم: 
لولا الولاية لم تأمن لنا سبل وكان أضعمنا نمبا لأقوانا() 


وقال عبد العزيز بن باز يدنه بعد ذكره للأحاديث الدالة على وجوب 
طاعة الولاة فى المعروف: (.:والمقضود أن الواجب السمع والطاعة في المعروت 
ة الانوى من لامر ةنيذا تتم الامورةوتصلح الأخوالة ودامن 
الناس» وينصف المظلوم» ويردع الظالم؛ وتأفيخ لبي )20 

وعند قول شيخ الإسلام ابن تيمية كانة: «..ولأن الله تعالى أوجب الأمر 
بالمغروف والنهي عن المتكرء ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما 
أوجبه من الجهاد والعدل» وإقامة الحج والجمع والأعياد» ونصر المظلوم. 
وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة»» قال محمد بن عثيمين يََأَنهُ: (الله أكبر» 
هذا ضحيح: وكل هذااحق؛ أنه لا يمكن أن :يقوع الأمر.بالمعروف والنهي عن 
المنكر والجهاد والحج والجمع والأعياد إلا بإمام يعتقد إمامته» ويطاع في إقامة 
البخدوة الشرغعية .)00 

وقد سبق أئمة الدعوة -رحمهم الله- إلى هذا المسلك العدل من خلال 
أقوال لأئمة أهل السنة والجماعة؛ من ذلك: 

قال الإمام القرطبي يي عند قول الله تعالى: « وَإذ قَالَ رَبك للملايكة 
9 جَاعلُ في الْأرَض حَليفَةُ 0#): (هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع 





.)59 /9( الدرر السنية‎ )١( 

000( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة .)١١1101148/1(‏ 
إفرة التعليق على السياسة الشرعية ٠(‏ 50). 

(4) سورة البقرة» الآية رقم (70). 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية انف 


بين الأمة» ولا بين الأئمة)(220. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية يَْلنْهُ: (ويجب أن يعرف أن ولاية الناس من 
أعظم واجبات الدين» بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بهاء لأن بني آدم لا تن 
مصلحتهم إلا بالاجتماع» لحاجة بعضهم إلى بعضء ولا بد لهم عند الاجتماع 
من أمير حقء قال النبي يَلِِ:«إذا خرج ثلاثة في سفر» فليؤمروا أحدهم). رواه أبو 
داود من حديث أبي سعيد» وأبي هريرة رَيئَمَتْها...فأوجب عليهم تأمير الواحد في 
الجمع القليل العارض في السفرء تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع» ولأن الله 
تعالى أؤجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء ولا يتم ذلك إلا بقوة 
وإمارة..)2(0). 

وقال الشاطبي ب جَْانْهُ: (إن العلماء نقلوا الاتفاق على أن الإمامة الكبرى لا 
تنعقد إلا لمن نال رتبة الإجتهاد والفتوى في علوم الشرعء كما أنهم اتفقوا أيضًا - 
أو كادوا أن يتفقوا- على أن القضاء بين الناس لا يحصل إلا لمن رقي في رتبة 
الاجتهاد. وهذا صحيح على الجملة» ولكن إذا فرض خلو الزمان عن مجتهد 
يظهر بين الناسء وافتقروا إلى إمام يقدمونه لجريان الأحكام وتسكين ثورة 
الثائرين» والحياطة على دماء المسلمين وأموالهم. فلا بد من إقامة الأمثل ممن 
ليس بمجتهدء لأنا بين أمرين» إما أن يترك الناس فوضىء وهو عين الفساد 
والهرج. وإما أن يقدموه فيزول الفساد بتة» ولا يبقى إلا فوت الاجتهاد, والتقليد 
كاف بحسبه» وإذا ثبت هذا فهو نظر مصلحي يشهد له وضع أصل الإمامة..)2©. 

كما أن العلماء جعلوا الكفاية شرطًا في الإمامة» وقصدوا بذلك: أن يكون 


.)1714 /١1( الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 
.)١138.61١532/( السياسة الشرعية‎ )7( 
.)177/17( الاعتصام‎ )*( 
موقع جنة السنة‎ 


عن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
”ايحايس مبب ب ب ب 


قادرًا على إقامة الحدود. بصيرًا بالحروب. كفيلًا بحمل الناس عليهاء مع سلامة 
الحواس كالسمع والبصر واللسان؛ ليصح معها مباشرة ما يدرك بهاء والمقصود 
سلامتها مما يؤثر في الرأي والعقل» ومن سلامة الأعضاء من نقص يمنع عن 
استيفاء الحركة وسرعة النهوضء والمقصود سلامتها مما يؤثر في الرأي والعقل. 
ويكون متصمًا بالشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة» وجهاد العدوء وأن 
يكون ذا رأي يؤهله لسياسة الرعية» وتدبير المصالحء قيمًا بأمر الحرب والسياسة 
وإقامة الحدود. لا تلحقه رأفة في ذلك(2, وأن مشروعية الإمامة إنما كانت لما 
فيها من المصالح(2. 

من خلال هذه النماذج من أقوال نيه الدعوة -رحمهم الله- يظهر مدى 
تمسكهم بمنهج أهل السنة والجماعة من وجوب نصب الإمام» وتحريم نكث 
بيعته ؟ لما في الإمامة من المنافع الكبيرة» ويمكن أن نلخص هذا المبحث في 
الآتي: 

-١‏ وجوب نصب الإمام ؛ لما في ذلك من مصالح الدين والدنيا. 

؟- أن أمور الإسلام لاتتم إلا بالإمامة. 

*- غلى المسلم أن يعتقد أن له إماما يدين له بالطاعة في غير معصية الله. 

4- البيعة لا تكون إلا لولي أمر المسلمين يبايعه أهل الحل والعقد. وهم 
العلماء والفضلاء ووجوه الناسء فإذا بايعوه ثبتت ولايته» ولا يجب على عامة 
الناس أن يبايعوه بأنفسهم. 

4- من نكث بيعة الإمام ؛ فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة قد أصاب 
أمرا منكرًا يُوجب قتاله. 
)١(‏ انظر: الأحكام السلطانية» أبو الحسن علي الماوردي (5/1). 


(") مقدمة ابن خلدون .)5١١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 





ْ 5- منافع الإمامة كثيرة ومن ذلك: الحماية لبيضة المسلهيةة والذب 

عنهم؛ وإقامة الحدود. واستيفاء الحقوق, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 
ففي الإمامة مصالح الدنيا والآخرة. وسعادة المسلمين في الدنياء ونظم 

مصالحهم في معايشهم, وما يستعينون به على إظهار دينهم وطاعة رمهم. 


م[ أ 7 
يع يه 


دوك يتية النبجكة 


المبحث الثالث 


تقريراتهم في حقوق الآئمة 


وفيه ثمانية مطالب: 
#* المطلب الأول: وجوب السمع والطاعة في المعروف. 
* المطلب الثاني: النصح للأئمة. 


* المطلب الثالث: توقير الأئمة. 

* المطلب الرابع: معاونة الأئمة. 

#* المطلب الخامس: دفع الزكاة للأئمة. 
* المطلب السادس: الدعاء للأئمة. 

* المطلب السابع: إمضاء عهد الأئمة. 

* المطلب الثامن: الصبر على جور الولاة. 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 


المبحث الثالث 
تقريراتهم في حقوق الأئمة 


من أصول منهج أهل السنة والجماعة مايتعلق بمسألة الإمام ووجوب 
طاعته» وبيان ماله من الحقوق على رعيته(١»»‏ كما جاء في الكتاب والسنة ومن 
تلك الحقوق: 
المطلب الأول 
وجوب السمع والطاعة في المعروف 


من المعلوم والمقرر عند أئمة أهل السنة والجماعة وجوب السمع 
والطاعة لولاة أمور المسلمين في غير معصية الله» وعلى هذا تبعهم أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- كما هو مثبت من أقوالهم: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَآَنْهُ: (وأرى وجوب السمع 
والطاعة: لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية الله» ومن ولي 
الخلافة» ؤاجتمع عليه الناس» ورضوا به» وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت 
طاعته ؛ وحرم الخروج عليه)(©. 

وقال أيضًا: (من أعجب العجائبء وأكير الآيات الدالات على قدرة 
الملك الغلاب: ستة أصولء بينها الله تعالى بيانًا واضحًا للعوام. 

الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع» السمع والطاعة لمن تأمر عليناء 


)١(‏ انظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة» د. عبدالإله الأحمدي 
(18-7/5). 
(؟) الدرر السنية (1/ 717). 
موقع جنة السنة 


م جهود أئمة الدعوة ف تقرير مساثل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ولو كان عبدًا حبشيًا ؛ فبين الله هذا بيانًا شافيًا كافيّا بوجوه من أنواع البيان شرعًا 
وقدرًا)(2. 

وقال عبد الله بن محمد يَدَلَنْهُ في الرد على الشيعة وبيان موقف أهل السنة 
في الإمامة: (..وإنما أوجبوا طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله» ويستدلون على 
ذلك بأحاديث ثابتة عن رسول الله يَكلِْةِ منها أنه قال: «على المرء السمع والطاعة 
ما لم يؤمر بمعصية؛ فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة(". وثبت في 
الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي يكَكِْةِ قال: «من رأى من أميره شيئا 
يكرهه فليصبرء وأنه ليس أحد يفارق الجماعة...)0) بأسانيد ثابتة بنقل العدول 
من أهل الحديث) إلى أن قال: (..أن أهل السنة والجماعة لم يصححوا ولايتهم» 
إلا إذا تولوا على الناس» وبايعهم على ذلك أهل الشوكة» وأهل الحل والعقد 


فإذا كان كذلك صحت ولايته» ووجبت طاعته في طاعة الله» وحرمت طاعته في 


المعصية)(؟). 
ف قوله تعالى: ١‏ يها دين َامَنُوأ أطيعوأ الَّهُ وَأَطِيعُوأ َلرَسُولَ وَأُوْلى 
لمر كم إن م 2 شىءِ دو إلى الله والرّسول إن كنم تَوْمِئُونَ بالله 


َاَليََمِالآخر ذ الك حَيّر ا حَسسَنُ تأويلا 074 . 


)5/4( :)517 /5( ,)21/5 /١( وانظر: المصدر نفسه‎ ».)١7/5:117/7 /1١( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) أخرجه البخاريء كتاب الأحكام؛ باب السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بمعصية (5/ )١5817‏ برقم 
(9175). ومسلمء كتاب الإمارة» باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية )١579/17(‏ برقم 
.)١8*9(‏ 

(0) أخرجه البخاري» كتاب الفتن» باب قوله يَكليه: (سترون بعدي أمورًا نكرونها) (2088/5) برقم 
(5145). ومسلمء » كتاب الإمارة» باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين... )١51717/7(‏ برقم 
(1849). 

(5) انظر: جواب أهل السنة النبوية (85.1/9). 

)0( سورة النساءء الآية رقم (09). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نض 





يقول حسين بن غنام يكأنث: 9 وَأُوْلى آلْأَمْرٍ مِتكُمٌ4 المراد بهم أمراء 
المسلمين في عهد الرسول وَكئِةِ وكذلك بعده؛ لأن السبب وإن كان خاصًا فالحكم 
عام قطعًا...وصرحت الأحاديث على وجوب طاعتهم في غير المعصية)(2). 

وقال حمد بن معمر يخثة: (.. ولا نخرج على السلطان ونسمع 
ونطيع..)60. 

وقال سليمان بن عبد الله ييدلَنْهُ: (..فبالسمع والطاعة وصى النبي يِه في 
خطته في حجة الوداع. فأخرج الإمام أحمد والترمذي من رواية أم الحصين 
الأحمسية ووَْيِةَعَهَا قالت: سمعت رسول الله يَةِ يخطب في حجة الوداع» فسمعته 
يقول: «يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له 
وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله..)20. 

وني رسالة للشيخ عبد الرحمن بن حسن يََنهُ: (من عبد الرحمن بن 
حسن: إلى من يصل إليه من الإخوان» سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 

وبعد: تفهمون أن الجماعة فرض على أهل الإسلام» وعلى من دان 
بالإسلام» كما قال تعالى: « وَاَعْتَصِمُوا حبّل َه جَمِيحًا و1 تقتقواً 4 0). لا 
تحمل السماءة له السو والطاعة لمن ولاه الها امر المسلاتي» وق الجارية 
الصحيح؛ عن العرباض بن سارية. قال: «وعظنا رسول الله يَكئِْكّ موعظة وجلت 


.)1782119/( انظر: العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين‎ )١( 

(؟) مجموعة الرسائل والمسائل /١(‏ 009). 

() التوضيح عن توحيد الخلاق (84). والحديث سبق تخريجه ص (747). 

(4) سورة آل عمرانء آية .22١*(‏ والحديث أخرجه الترمذي. كتاب العلم» باب الأخذ بالسنة 
واجتناب البدع (0/ 55) برقم (757175)» وقال: حسن صحيح, وابن ماجه؛ باب اتباع سنة 
الخلفاء الراشدين )١5/١(‏ برقم (47)» وأحمد في المسند »)١77/54(‏ وصححه الألباني في 
الصحيحة برقم (/971). 

موقع جنة السنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


منها القلوب» وذرفت منها العيون» فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصناء 
قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة؛ وإن تأمر عليكم عبد حبشيء وأنه من 
يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيراء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين 
من بعدي» تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ))(2. 

وقال محمد بن عبد اللطيف؛. وسعد بن حمد بن عتيق وغيرهم -رحمهم 





الله- بعدما ذكروا الأدلة في وجوب طاعة ولاة الأمر: (...إذا فهم ما تقدم من 
النصوص القرآنية» والأحاديث النبوية» وكلام العلماء المحققين» في وجوب 
السمع والطاعة لولي الأمرء وتحريم منازعته والخروج عليه وأن المصالح 
الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة» تبين أن الخروج عن طاعة 
ولي الأمرء والافتيات عليه» بغزو أو غيره» معصية ومشاقة لله ورسوله. ومخالفة 
لما عليه أهل السنة والجماعة)(©. 

وقال عبد الله ومحمد ابنا عبد اللطيف -رحمهم الله -في رسالة لأهل 
الجنوب وفيها: (..ولا جماعة إلا بالسمع والطاعة فاعرفوا حقوق الإمامة 
والزموهاء لأن من خرج عن الجماعة قيد شبرء فَمَيْتنَهِ ميتة جاهلية)(». 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف تيذلثه: (ولا يجوز لآحاد الناس» أن يتكلم 
في الأمور العامة» التي هي متعلقة بالإمامة» لأن الرسول يَلِيةِ جاء بفرضية السمع 
والطاعة» ولزوم البيعة وعدم الخروج على الأئمة» وأخبر كَلِةٍ أن من فارق 
الجماعة قيد شبرء فمات» فميتته جاهلية» وحض على السمع والطاعة» في 


.)١7011١ /9( الدرر السنية‎ )١( 
.)١١9 /98( (؟) الدرر السنية‎ 
.)786 /١5( المصدر السابق‎ )”( 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ل 


قوله عَلِةِ: ١‏ عليكم بالسمع والطاعة» وإن تأمر عليكم عبد حبشي 2006). 

وقال عبد الله بن عبد العزيز العنقري يَيَنُْ: (ومما أدخل الشيطان أيضا: 
إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له فإن هذا من أعظم المعاصيء وهو من 
دين الجاهلية» الذين لا يرون السمع والطاعة ديناء بل كل منهم يستبد برأيه؛ وقد 
تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة» في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر في 
العسر واليسرء والمنشط والمكره. حتى قال: « اسمع وأطع وإن أخذ مالك . 
وضرب ظهرك ». 

فتحرم معصيته والاعتراض عليه في ولايته» وفي معاملته وفي معاقدته 


ومعاهدته)(2). 





وقال عبد الله بن حميد يَرَرَنْهُ: (..بينت السياسة الداخلية ما للإمام من 


الحقوق على رعيته؛ قال تعالى: ا يَكأَيُهَالّدِينَ َامَئُوأ أطيعوا الله 0 
َأدْلِى الأثر مدكمّ4» وقال النبي كله: ٠‏ اسمع وأطع لمن ولآه الله 
الحديث9)0©). 


)١(‏ الدرر السنية (9/ 85)» وانظر: المصدر نفسه .)١17.59658/94(‏ والحديث سبق تخريجه ص 
(6١؟),‏ 

(؟) الدرر السنية (9/ 8 .)١17‏ 

(5) هذا الحديث جاء بألفاظ مختلفة غير ما ذكره الشيخ يدنه ف (لمن ولأه الله أمرك) ليست في كتب 
الحديث - حسب بحثي - فقد ثبت في مسند أحمد وعند البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم 
بألفاظ عدة فعند البخاري كتاب الجماعة والإمامة» باب إمامة المفتون والمبتدع )11417/١(‏ برقم 
(178) عن أبي ذر ريه يلنةعَنُ أن النبي وَكِةِ قال له (اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة)» وعند 
مسلم كتاب الصلاة» باب تأخير الصلاة عن وقتها )148/١(‏ برقم (144) من حديث أبي ذر قال: 
إن خليلي أوصانيٍ أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف..الحديث؛ ولعل الشيخ يله 
أراد الحديث بمعناه - والله أعلم-. 

(4) فتاوى الشيخ عبد الله بن حميد (774). 

موقع جنة السنة 


ا جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وقال عبد العزيز بن باز يَيْلْنْهُ بعد ذكره للأحاديث الدالة على وجوب 
طاعة الولاة في المعروف: (..والمقصود أن الواجب السمع والطاعة في المعروف 
لولاة الأمور من الأمراء والعلماء)(2). 

وقال أيضًا: (الواجب على الرعية السمع والطاعة لولي الأمر في 
المعروف, والحذر من الخروج عليه بالقتال؟ لقول النبي كَل « من أتاكم وأمركم 
جميع على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه » خرجه مسلم في 
ع الل ع ا ة من وجوب السمع والطاعة 
لولي الأمر. 00 , 

وقال محمد بن عثيمين يَدَاَنْهُ: (ن فالامراء يظاعون» كترها إذا اعروا بها 
لا يخالف أمر الله ورسوله فالواجب على الرعية إذا أمر ولي الأمر بأمر لا 
يخالف أمر الله» الواجب عليهم السمع والطاعة» وطاعتهم لولاة الأمر في هذا 
الحال بهذا القيد طاعة الله عز وجلء ولهذا ين ينبغي أن نلاحظ حين ننفذ ما أمر به 
وى لتر يدا مي لاعس يه اها ل ذلك عد نه اقناق ررب لبه رطا 
حتى يكون تنفيذنا لهذا الآمر قربة إلى الله عز وجلء» وإنما ينبغي لنا أن نلاحظ 
ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: 8 يَكأَيُهَاالّدِينَ دَامَنوأْ أطيعوا الله وَأطيغوا آَلدَسُو 
وَأُؤْلى لمر 4 0. 

وقال أيضًا في بيانه لطريقة أهل السنة والجماعة في سيرهم وعملهم ومن 
ذلك: (..النصح لولاة الأمور وإقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد معهم أبرارًا 


- 


.)5١17/8( وانظر: المصدر نفسه‎ »)١1١18//1( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )١( 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ام 


كانوا أو فجاراء والتزام السمع والطاعة لهم ما لم يأمروا بمعصية الله)(2. 

وماسبق ذكره من كلام أئمة الدعوة -رحمهم الله- غيض من فيض 
عقيدتهم التي أخذوها عن سلف الأمة» وحصر أقوالهم في هذا المطلب من 
المتعذر ؛ ولكن ظهرت جهودهم من خلال بيان بعض أقوالهم في وجوب السمع 
والطاعة لولي الأمر ومدى تمسكهم بمنهج أهل السنة والجماعة الذين بيّنوا ذلك 
وقرروه(): 

قال الإمام إسماعيل المزني يَدْنْهُ في رسالته شرح السنة الذي قررٌ فيها 
عقيدة السلف ومن ذلك: (..والطاعة لأولي الأمر فيما كان عند الله عز وجل 
مرضيًاء واجتناب ما كان عند الله مسخطا)(©. 

وقال الإمام اللالكائي يَْلنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: 
(..والسمع والطاعة للائمة وأمير المؤمنين البر والفاجر)7؟». 

وقال الإمام عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي يَلَنهُ: (ومن السنة 
السمع والطاعة لأئمة المسلمين وأمراء المؤمنين» برهم وفاجرهم. مالم يأمروا 
بمعصية الله؛ فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله)0©». 

وقال ابن رجب يَاث: (وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها 
سعادة الدنياء وبها تنتظم مصالح العباد» في معاشهمء وبها يستعينون على إظهار 
دينهم» وطاعة رمهم)(). 


)517-376٠ /( مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 7١37)؛ وانظر: شرح رياض الصالحين‎ )١( 
.)5 انظر -مثلًا-: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة (؟/ ؛‎ )0( 
.)86( شرح السنة‎ )( 
.)١1١ /١( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‎ ):( 
.)١95( لمعة الاعتقاد بشرح ابن عثيمين‎ )6( 
001 (كاتيام العاوم والح‎ 
موقع جنة السنة‎ 


يفف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





كل هذا وغيره من أقوال هؤلاء الأئمة يوضح بجلاء الجهود التي بذلوها 
في بيان عقيدة السلف الذين التزموا الكتاب والسنة مصدرا لاستدلالاتهم؛ ومَعِينا 


ينهلون منهء كما هو واضح من أقوالهم -رحمهم الله-. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفش 


المطلب الثاني 
النصح للأئمة 
ومن حقوق الإمام على رعيته أن يقدموا له النصح في أمور الدين والدنيا 
بالطرق المشروعة» ولايكون المراد منها إل المصلحة ونفع الأمة» وليس التشفي 
أو الفضيحة» وعلى هذا كان أئمة الدعوة -رحمهم الله- في نصحهم مع ولاة 
الأمور: 
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب #دَزَنْهُ في رسالة له عن الأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكرء قال في آخرها: (..والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر 
المنكر من أمير أو غيره» أن ينصح برفق خفية ما يشرف عليه أحدء فإن وافق وإلا 
استلحق عليه رجال يقبل منهم بخفية» فإن ما فعل» فيمكن الإنكار ظاهرًا إلا إن 
كان على أمير ونصحه ولا وافق» واستلحق عليه ولا وافق» فيرفع الأمر إلينا 
خفية..)(0. 
وذكر يدنه من الفوائد المستنبطة من قوله تعالى: قال تَررعونَ سبع 
منينَ دابا هما حَصَدتَمَ فَدَرُوهُ فى سبلب إل ليلا مما تأ كلون © 204: 
(... الثامنة عشرة: النصيحة ولو لغير المسلمين» كما قال يَكلِيهّ: «في كل كبد رطبة 
أجر"7»؛ وأما المسلم فنصحه من الفرائض)9). 


اج ام 


.)١5١/9(:)65٠ /8( الرسائل الشخصية (/791)) الدرر السنية‎ )١( 
.)87/( سورة يوسفء الآية رقم‎ )١( 
أخرجه البخاريء كتاب المساقاة» باب فضل سقي الماء (؟/ 877) برقم (75775)) ومسلم؛ كتاب‎ )( 
.)5715( برقم‎ )١75١ /5( السلام؛ باب فضل ساقي البهائم المحترمة وإطعامها‎ 
.)194 /11( الدرر السنية‎ .)١57( تفسير آيات القرآن الكريم» ضمن مؤلفات الشيخ‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


با جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فإذا كانت النصيحة تبذل لغير المسلمين» ففرضه على المسلمين متعين؛ 
وخصوصا من ولآه الله أمرنا(3». 

ول العدوكة لق الة زتل علبيق فلب سنلع: احلاص التق الا 
ومناصحة أئمة المسلمين» ولزوم جماعتهم, فإن دعوتهم تحيط من ورائهم)(. 
قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَِلن: (فأفاد أن هذه الثلاث لا يدعها المسلم 
الول اف قلنية بل اسيل العنادق بل زعاهه لأركون سلما وله 
مُناصحًا لإمامه. مُّلازِمًا لجماعة المسلمين)2©. 

وقال سعد بن عتيق يدلثه: (..ومن أعظم الواجبات: مناصحة ولي أمر 
المسلمين ودعوته إلى ما فيه صلاحه وفلاحه» من القيام بأمر الله» والدعوة إلى 
توحيده وطاعته» وإحياء شعائر الإسلام..)2)49. 





قال عبد الله بن حميد يََأَنه: (وإنه لمن واجب العلماء نحو أئمتهم. 
مناصحتهم» وإبداء ما يرونه مخلا بالدين» وبيان ما يجب على الملوك فعله» وما 
يجب عليهم اجتنايه)220. 

وقال أيضًا: (..فإن التناصح في دين الله» والتذكير بنعمه وأيامه» والتحذير 
عن مخالفة "أمره. وارتكاب نهيه» فيه من المصالح الكليات والجزئيات ما لا 
يحيط به إلا الله سبحانه وتعالى. 


)5041/( تقريرات أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وإبطاله. محمد طاهري‎ )١( 

(؟) أخرجه الترمذي كتاب العلم عن رسول الله يك باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع (5/ 4*) 
برقم (/2352) وابن ماجه في المقدمة؛ باب من بلغ علما /١(‏ 85) برقم (770)» وصححه الألباني 
في صحيح الترمذي. 

(*) مجموعة الرسائل والمسائل .)١95/١(‏ 

(:) الدرر السنية (5 7/1١‏ 369). 

.)"”١ /١6( المصدر السابق‎ )©( 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ام 
مره اا الاك 


فقد ثبت عنه يَكِةٍ أنه قال: «الدين النصيحة» الدين النصيحة» الدين 
النصيحة» قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله» ولكتابه» ولرسوله. ولآئمة المسلمين» 
وعامتهم». رواه مسلم)(21. 

ثم يوضح يدنه معنى النصح للأئمة فيقول: (ومعنى النصح لهم: تنبيههم 
عند الغفلة» وإرشادهم عند الهفوة» وغرس محبتهم في قلوب الرعية» ورد القلوب 
الشاردة إليهم..20)0. 

وقال عبد العزيز بن باز ينث في التحذير من منازعة ولي الأمر والخروج 
عليه: (..فهذا لا يجوز ؛ بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف » 
ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير» والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله 
وتكثير الخير. 

هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح 
للمسلمين عامة» ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير؛ ولأن في ذلك حفظ 
الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر)» ثم يبيّن تَيبلنْهُ ناصحًا المسلمين بالمنهج 
السوي في مناصحة ولاة الأمور فيقول (فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة 
الهدى أن يلتزموا حدود الشرع؛ وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمورء بالكلام 
الطيب» والحكمة» والأسلوب الحسن, حتى يكثر الخير ويقل الشرء وحتى يكثر 
الدعاة إلى الله» وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن. لا بالعنف والشدة 
ويناصحوا من ولاهم الله الأمر بشتى الطرق الطيبة السليمة)7"©. 





)١(‏ المصدر السابق .)595/١5(‏ والحديث في مسلم» كتاب الإيمان» باب بيان أن الدين النصيحة 
)25/١(‏ برقم (00). 

(0) الدرر السنية .)57٠/١6(‏ 

إفرة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ 5 .)5١75-1١‏ 


م جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ويذكر محمد بن عثيمين يَدنْةُ في تعليقه على الواسطية في بيان طريقة أهل 
السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم؛ ومن ذلك النصح لولاة الأمور(). 

هذا بعض من أقوالهم يبن في مناصحة ولاة الأمورء والطريق الصحيح 
في ذلك حيث إن مناصحتهم ليست كغيرهم ؛ لما في مناصحتهم بالطرق الحكيمة 
والطيبة من حصول الخير العميم على المجتمع بأكمله ؛ بل هي من علامات 
محبة النبي يوا" حيث كان الصحابي يبايع النبي يَلةِ على النصيحة» هكذا كان 
أئمة الدعوة من تعظيمهم لأمور العقيدة خاصة والتزامهم منهج السلف الصالح 
الذين كانوا من أكثر الناس نصحًا لولاة أمور المسلمين محبة وشفقة وليس تشفيًا 
أو منازعة. وفي ذلك يقول الإمام محمد ابن نصر المروزي”” يَيْلنْهُ في النصح 
لأئمة المسلمين: (..فحب صلاحهم ورشادهم وعدلهم»ء وحب اجتماع الأمة 
عليهم؛ وكراهة افتراق الأمة عليهم. والتدين بطاعتهم في طاعة الله» والبغعض لمن 
رأى الخروج عليهم» وحب إعزازهم في طاعة الله)». 

وقال القاضي عياض يََلنْهُ: (وأما النصح لأئمة المسلمين: فطاعتهم في 
الحق» ومعونتهم فيه» وأمرهم به وتذكيرهم إياه على أحسن وجه. وتنبيههم على 


-71٠/5؟( انظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 403217 وانظر شرح العقيدة الواسطية‎ )١( 
.)507 /7( ؛» شرح رياض الصالحين‎ 15 

0) انظر: حقوق النبي يَلكِِهْ على أمته في ضوء الكتاب والسنة» محمد بن خليفة التميمي /١(‏ 8857- 
26)). 

إفة هو محمد بن نصر بن الحجاج المروزيء أبو عبد الله» ولد سنة 17١٠ه‏ » إمام في الفقه من أئمة 
السلفء من مصنفاته: اختلاف الفقهاء, وقيام الليل» توفي سنة 1915ه يَرَآئة. 
انظر: سير أعلام النبلاء (15/ 77)؛ شذرات الذهب (517/75). 

(؟) تعظيم قدر الصلاة (1/ 5914:7917). 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ذف 





ما غفلوا عنه وكتم عنهم من أمور المسلمين» وترك الخروج عليهم وتضريب 
الناس وإفساد قلوبهم عليهم)(2. 

وقال القرطبي يَدَلنهُ: (والنصح للأئمة المسلمين ترك الخروج عليهم. 
وإرشادهم إلى الحقء وتنبيههم فيما أغفلوا من أمور المسلمين» ولزوم طاعتهم 
والقيام بواجب حقهم)(2. 


د جا اد 


لزي تخزية 3ه 


)١(‏ الشفا(/ا0؟). 
(؟) الجامع لأحكام القرآن (//5517). 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثالث 
توقبر الآئمة 


ومن حقوق الأئمة على رعيتهم توقيرهم واحترامهم دون مداهنة ؛ بل 
دافعها محبة الخيرء والنصح لهمء وتذكيرهم بما فيه صلاح الدين ورضا رب 
العالمين. ودائما ما كان أئمة الدعوة -رحمهم الله- عاملين بهذا الحق من خلال 
أقوالهم الدالة على صدقهم مع الولاة ودعوة الناس إلى الاجتماع» والسمع 
والطاعة» إلى غير ذلك من علامات المحبة والتوقير» ونمبوا عن ضده من إهانة 
الأئمة وإساءة الظن بهم» وغير ذلك مما يفضي إلى تنقيصهم وعدم توقيرهم 
واحترامهم: 

فقد أورد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَْنْهُ تحت باب الشفقة 
والرحمة على الخلقء وني كتاب الكبائر باب الاستخفاف بأهل الفضل20©, 
حديث أبي موسى الأشعري يَزََِعَنَهُ قال: قال رسول الله كَكَه: «من إجلال الله 
إكرام ذي الشيبة المسلم» وحامل القرآن غير الغالي فيه والجاني عنهء وإكرام 
السلطان المقسط)(2). 

وأنكر حمد بن عتيق يَدْلَنهُ على من طعن على إمام زمانه2»؛ لأن في ذلك 
توهين له» وإهانة السلطان فيه توهين للدين. 


.)01( كتاب الكبائر ضمن مؤلفات الشيخ‎ »)570 /١( انظر: مجموعة الحديث النجدية‎ )١( 
برقم (25841)» والبيهقي في‎ )51١ /5( (؟) أخرجه أبو داود كتاب الأدبء باب في تنزيل الناس منازلهم‎ 
وحسنه الألباني كما في الأدب المفرد‎ »)06٠ شعب الإيمان باب في تنوير موضع القرآن (؟/‎ 
)110( للبخاري. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي‎ 
.)07- 5/4 /9( انظر: الدرر السنية‎ )*( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0/١‏ 





وقال محمد بن عبد اللطيف وعبد الله العنتقري -رحمهما الله-: (ومما 
أدخل الشيطان أيضًا: إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له» فإن هذا من أعظم 
المعاصي. وهو من دين الجاهلية» الذين لا يرون السمع والطاعة ديناء بل كل 
منهم يستبد برأيه» وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة» في وجوب السمع 
والطاعة لولي الأمر في العسر واليسر» والمنشط والمكره)(2. 

وقال عبد الله بن حميد يَيُْْ: (..وكلما عظم قدر الدين في النفس» عظم 
عندها قدر الحاكم واحترامه وتوقيره؛ ولكن لا يكون هذا التوقير مانعا عن 
مناصحته؛ وتبيين أخطائه ليتلافاهاء وإنكار ما يرتكبه من المنكرء والصدع بكلمة 
الحق بين يديه» بل يعد هذا من كمال محبته والشفقة عليه» كما قيل: من أحبك 
نباك ومن أبغضك أغراك» وقال الشاعر: 

ما ناصحتك خبايا الود من أحد2 مالمينلك بمكروه من العذل7) 

ويبين عبد العزيز بن باز ييَيْلنْهُ أن عدم توقير ولاة الأمر المتمثل في 
التشهير بعيوبهم أن ذلك يودي إل مفاسد عظيمة فيقول: (ليس من منهج 
السلفب الشهي بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى 
الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف» ويفضي إلى الخوض الذي يضر 
ولا ينفع)2. 

وقال محمد بن عثيمين يَْلَنْهُ: (..كما أن ولاة الأمر من الأمراء 
والسلاطين يجب احترامهم وتوقيرهم وتعظيمهم وطاعتهم حسب ما جاءت به 
الشريعة ؛ لأنهم إذا احتقروا أمام الناس» وأذلواء وهون أمرهم ضاع الأمنء 


.)١78 /9( الدرر السنية‎ )١( 
.)751/15( (؟) المصدر السابق‎ 
.)75١١ /48( إفرة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ 


ا جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وصارت البلاد فوضىء ولم يكن للسلطان قوة ولا نفوذ)(©. 

وكما أن توقير الإمام حقء فإننا نبينا عمّا يخالف ذلك من إهانته وتحقيره 
بأي شكل؛ يقول محمد بن عثيمين يَدْلَنْهُ: (وإهانة السلطان لها عدة صور: منها أن 
يسخر بأوامر السلطان. فإذا أمر بشيء قال: انظروا ماذا يقول ؟ ومنها: إذا فعل 
السلطان شيئا لا يراه هذا الإنسان قال: انظروا انظروا ماذا يفعل؟ يريد أن يهون 
أمر السلطان على الناسء لأنه إذا هون أمر السلطان على الناس استهانوا به» ولم 
بتطلوا الرهسولم يجتعيوا قييه: 

ولهذا؛ فإن الذي يهين السلطان بنشر معايبه بين الناس» وذمه. والتشنيع 
عليه» والتشهير به يكون عرضة لأن يهينه الله عز وجلء لأنه إذا أهان السلطان 
بمثل هذه الأمور تمرد الناس عليه فعصوه وحينئذ يكون هذا سبب شرء فيهينه الله 
عز وجل)20. 

وقد أكد أهل السنة -رحمهم الله- على هذا الجانب من حقوق ولاة أمور 
المسلمين؛ قال الإمام البغوي7©: (إذا اجتمع قومٌ فالأمير أولاهم بالتقدي ثم 


العالم» ثم أكبرهم سنًا)9. 
وقد عقد أبو القاسم الأصبهاني يََزَنهُ فصلا في فضل توقير الأمير» وذكر 
تحته أحاديث دالة على ذلك60). 


() شرح رياض الصالحين .)77١/7(‏ 

(؟) المصدر السابق (9/ 717/7). 

() هو الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي الشافعي؛ من أئمة السلف. من مصنفاته: معالم 
التنزيل» شرح السنة؛ توفي سنة 517 ه . انظر: سير أعلام النبلاء :)479/1١9(‏ شذرات الذهب 
(:/8:) 

(4) شرح السنة (41/17). 

(5) انظر: الحجة في بيان المحجة (7/ 178 ). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





المطلب الرابع 
معاونة الائمة 


ومن الحقوق كذلك معاونة أولياء الأمور في كل ما فيه صلاح للدين 
والدنيا وفق شرع الله تعالى» وهكذا قرر أئمة الدعوة -رحمهم الله- وظهرت 
جهودهم في ذلك. يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب تينلثه: (من اتفق 
المسلمون على إمامته ثبتت إمامته» ووجبت معونته)(2. 

وذكر سليمان بن عبد الله يََْنْهُ من صور التعاون ؛ فقال: (..فينبغي الفرق 
بين الغيبة والنميمة» وبين النصيحة لله ورسوله؛ فذكر أفعال المنافقين والفساق 
لولاة الأمور؛ ليزجروهمء ويقيموا عليهم أحكام الشريعة ليس من الغيبة 
والنميمة)0), 

وقال حمد بن عتيق يَدَلَْهُ في ولي أمر المسلمين: (وأهل السنة يقولون: إنه 
يعاون على البر والتقوىء دون الإثم والعدوان)0”. 

وقال عبد الله العنقري يَدَْئهِ في دعوة منه للجهاد مع الإمام عبد العزيز بن 
عبد الرحمن ْلنهُ: (فالله الله يا إخواني: بالتشمير والجد والاجتهاد في مساعدة 
ولي الأمر. على إطفاء هذه الفتنة» والجهاد معه بالنفس والمال)©). 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يَيَلنُْ: (وأسأله تعالى أن يوفق علماء هذا 
العصرء الذين هم ما بين قاض ومعلم وغيرهمء بأن يتساعدوا مع ولاة الأمر, على 


0010 مختصر الشرح الكبير والإنصاف ضمن مؤلفات الشيخ (775). 
00 تيسير العزيز الحميد ٠(‏ 5 20» وانظر: تقريرات أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج (317/1) 
(”) الدرر السنية (9/ .)١5١‏ 
(5) المصدر السابق (94/ 58). 
موقع جنة السنة 


ا جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


أن يخففوا وطأة هذه المنكرات التي حدثت. فيبنوا ما هدم مما أطده سلفهم؛ إلى 
أن يعود الأمر إلى نصابه. وأبداً بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)(1». ولاشك 
أن إقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرجوع إلى نبج السلف من 
لا ا ل لا ا 
يقول تعالى: « وَليَنصر رك آله مَن ينصروة ارك أله لقره عَزِيدُ (ه) الدِينَ إن 
ميج ف رض أقامُوأ القكارة وراتوا تحر وَأمَرُوأ المَعْرُوف وَنَهُوَأ عَنِ 
لمك وَللّه 1 عَقَبَهُ الور 2ع 4 0. 

ويؤكد عبد العزيز بن باز ييَمْلَنْهُ على ضرورة التكاتف يدا واحدة في 
مساعدة من يحكم بشرع الله , 

ويقول أيضًا: (من الواجب على الرعية مساعدة الدولة في الحق والشكر 
لها على ما تفعل من خيرء والثناء عليها بذلك. يجب عليهم معاونة الدولة في 
إصلاح الأوضاع فيما قد يقع فيه شيء من الخلل بالأسلوب الطيب وبالكلام 
الحبن)ة): 

وقال أيضًا: (فالواجب على الرعية وعلى أعيان الرعية التعاون مع ولي 
الأمر في الإصلاح وإماتة الشر والقضاء عليه وإقامة الخير بالكلام الطيب 
والأسلوب الحسن والتوجيهات السديدة التي يرجى من ورائها الخير دون 
الشر..)20. 


.)5/16( الدرر السنية‎ )١( 
.)51:50( سورة الحجء الآية رقم‎ 48 
.)7 1/7 /١( انظر: فتاوى اللجنة الدائمة‎ )( 
.)١771/1/( ع مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ 
التعليق على السياسة‎ »))48:97 /94( :)7١15 /8( وانظر: المصدر نفسه‎ »)7١9/8( المصدر السابق‎ )0( 
)١515( الشرعية» ابن عثيمين‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يندا 





هذه نماذج من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- فيها بيانّ لجهودهم في 
تأكيد هذا الحق من معاونة ولاة أمور المسلمين في البر والمعروفء وإقامة شرع 
الله. فلا سعادة ولانجاة بإذن الله إل بتكاتف الراعي والرعية في ذلك» والمطلع 
على مواقف أئمة الدعوة -رحمهم الله- من الفتن على مر الأزمان يعرف يقي 
مدى وقوفهم الصادق جنبًا إلى جنب مع الإمام. 

والصحابة وَتَإَِعَن في فتنة الخلاف قسم: ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في 
هذا الطرف» وأن مخالفه باغ» فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما 
اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام 
العدل في قتال البغاة في اعتقاده» فهذا اعتقاد من الصحابة صَوَلَِمَنر بغض النظر عن 
الخلاف والخوض فيه؛ فلقد -رضي الله عنهم ورضوا عنه- في أن الإمام تجب 
مساعدته ونصرته مادام على الحق(22. 

وقال القاضي عياض يَيْلَنْهُ: (وأما النصح لأئمة المسلمين: فطاعتهم في 
الحق؛ ومعونتهم فيه؛ وأمرهم بهء وتذكيرهم إياه على أحسن وجه)(2. 

ويقول ابن جماعة7" ويَرْلنْهُ في تعداده لحقوق ولاة الأمر: (..القيام 
بنصرتهم باطنًا وظاهرًا ببذل المجهود في ذلك لما فيه نصر المسلمين وإقامة حرمة 
الدين» وكف أيدي المعتدين)7؟). كما ذكر العلماء أن من نصرتهم أيضًا إعانتهم 


.)778/5( انظر:عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام يَوَدَلتَمُعَْفْر‎ )١( 

(0) الشفا (/ا56). 

(؟) هو محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي, بدر الدين» أبو عبد الله. ولد 
سنة 1179ه ء من العلماء بالحديث» ولي القضاء بمصر والشامء من مصنفاته:المنهل الروي في 
الحديث النبوي» تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام توفي سنة "لاه يئة. 
انظر: الدرر الكامنة (5/ 72-5)) الأعلام (917//5؟) 

(5) تحرير الأحكام في تدبير أهل اسلام (55). 

موقع جنة السنة 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


على ما تحمله من أعباء الأمة» ومساعدتهم على ذلك بقدر المكنة(2 وفي البر 
والتقوى ؛ كما قال تعالى: ا وَتَعَاونُواْ عَلى آليرٌ وَآَلتقَوَمك 274 قال ابن جماعة 
تعليقًا على هذه الآية: (وأحق من أعين على ذلك ولاة اللأمور)(”. 


+ 


56 
3 575 


.)8 انظر: طاعة ولي الأمر وأثرها في تحقيق أمن الوطن (؟‎ )١( 
(؟) سورة المائدة» الآية رقم (؟).‎ 
.)51( تحرير الأحكام في تدبير أهل اسلام‎ )*( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية كن 


المطلب الخامس 
دفع الزكاة للأئمة 


ومن حقوق ولاة الأمر دفع الزكاة لهم وقد قور أئمة الدعوة - رحمهم 
الله- ذلك ؛ بل يرون أن من وظائف ولي الأمر أن يعين المسلمين على إخراج 
زكاة أموالهم» وذلك ببعث الجباة» وإرسال أهل الخر ص١(‏ للنظر في الثمار» كما 
يقرر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدث جواز تأخير الزكاة مراعاة لغياب 

فق 

الإماه(". 

وقال أبناء شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمهم أله -: (أن من 
الناس من يمنع الزكاة» والذي ما يقدر على المنع يحبسها؛ والزكاة ركن من أركان 
الإسلام» واجب أداؤها إلى الإمام أو نائبه» على الأمر المشروع)20©. 

وقال حسن بن حسين بن شيخ الإسلام -رحمهم الله-: (والجهاد ماض 
قائم) مع ل ودفع الصدقات» والخراج. والأعشار. والفيء. والغنائم 
إليهم. عدلوا فيهاء أو جاروا..)9). 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَدَأَنْه: (وقوله عَئِلَة: «فأعلمهم أن الله افترض 


)١(‏ الخَزْص: حَزْرَ ما على النخل من الرطب تمرّاء وقد حَرضْتٌ النخل والكَرْم أخرّصه حََرَض] إذا 
خُزِرَ ما عليها من الرطب تمراء ومن العنب ربياه وهو من القن لأن الحَزْرَ إنما هو تقدير بظنٌ. 
انظر: لسان العرب (9/ )71١‏ 

(") انظر: آداب المشي إلى الصلاة ضمن مؤلفات الشيخ (7/ 10) 
وشرحه للشيخ محمد بن إبراهيم (7170)» المطلب الحميد (154) 

(") الدرر السنية (4/ 7574)» مجموعة الرسائل والمسائل .)58/1١(‏ 

(5) انظر:الدرر السنية /١(‏ /75)» وقد قرر ذلك أيضًا حمد بن معمر يَدْلَنْكُ كما في رسائله وفتاويه؛ انظر: 
مجموعة الرسائل والمسائل 2/5 ) 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم»؛ فيه دليل على أن الزكاة 
أوجب الأركان بعد الصلوات» وأنها تؤخذ من الأغنياء وتصرف إلى الفقراءء 
وإنما خص النبي كَلِةٍ الفقراء ؛ لأن حقهم في الزكاة آكد من حق بقية الأصناف 
الثمانية» وفيه: أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه أو نائبه. 
فمن امتنع من أدائها إليه أخذت منه قهرًا)(22. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدََنْهُ: (ويجب على الإمام بعث السعاة لقبض 
زكاة المال الظاهر) وني الأموال الباطنة كالعروض والنقود يقول يَدَْنهُ (وإذا دفع 
الإنسان زكاته إلى الإمام أو نائبه أجزأت مطلقا على المشهور)(». 

وقال عبد العزيز بن باز يدنه في دفع الزكاة في مصارفها الثمانية: (إذا أدى 
المسلم زكاته لصنف من هذه الأصنافء أو إلى ولي الأمر برئت ذمته. وإن أدى 
بعضها لولي الأمر وبعضها لبعض الأصناف المذكورة فكذلكء إذا لم يطلبها 
كلها ولي الأمر)0. 

وبهذا يقرر أئمة الدعوة -رحمهم الله- هذا الحق لولي الأمرء ويدعون 
إليه في كثير من مصنفاتهم ورسائلهم» وما ذكر بعض من ذلكء. وغيرها كثير» 
متمثلين بذلك منهج أهل السنة والجماعة -رحمهم الله-؛ فيقول الإمام أحمد 
دْنهُ في حق الأئمة: (ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة» من دفعها إليهم أجزأت 
عنه برا كان أو فاجرًا)9©). 

ذكر الإمام النووي يدنه أنه يجب على الإمام أن يبعث السعاة لأخذ 


.)85285( فتح المجيد‎ )١( 

هم فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (5/ 14.8177 .)١1‏ 
() الأجوبة المفيدة عن بعض مسائل العقيدة (57). 

(:) أصول السنة (55). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية قفا 
جهو أئعة لدعو في قوير مسائل اد حاية وال أبعت ولا 1_2 


ال 


الصدقة(2» وفي قوله تعالى: © حد من ن أَموَالهِمٌ صَدَقَة تُطْهْرُهُمْ وتُركيهم 
به 74 ؛ فالخطاب في قوله «خذ» للنبي يكلِ ولكل من يلي أمر المسلمين من 
بعده» كما فهم الصحابة رَعَمَر ذلك ؛ ولهذا قاتلهم الصديق والصحابة تعر 
0 0 إلى اللار 00 إلى رسول الله وكا" وفي قول 
لس لا لج سو م ال 
على فقرائهم)9؟») يقول الحافظ ابن ححر يَنَانْة: (واتعدل :تنه غلى أن الإمام هو 
الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه وإما بنائبه» فمن فمن امتنع منها أخذت منه 


وقال الشوكانى يَدَلْنْةُ في بيان حقوق الأمراء: «... أوقعوا إلى الأمراء 
حقهم الذي لهم المطالبة به وقبضه سواءً كان يختص بهم بهم أو يعم غيرهم وذلك 
من الحقوق الواجبة في المال كالزكاة...201. 


ل ا 


يز تزية تل 





)20 انظر: المجموع (1717/7)) روضة الطالبين» النووي (5/ ..)11١‏ 

(؟) سورة التوبة» الآية رقم .)1١1(‏ 

(9) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كدير 111/0 

(:) أخرجه البخاري كتاب الزكاة» باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا 
(244/0) برقم )١575(‏ 

(5) فتح الباري (/ 459)» وانظر: الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة؛ عبد الله الدميجي 
(مع"-4غ *) ؛ فقد فصّل القول في ذلك. 

(1) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (1/ /7”01). 


موقع جنة السنة 


ا جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب السادس 
الدعاء للائمة 


تقدم في المطالب السابقة حقوق الأئمة من التعاون معهم والنصح لهم 
فبصلاحه تصلح الرعية» ويعز فيه أهل العلم والخير» ويقمع أهل الفساد والزيغ ؛ 
لذا كان أئمة الدعوة -رحمهم الله- يحرصون على الدعاء لولى الأمر بالهداية 
والصلاح والتسديد» وتلحظ ذلك في رسائلهم ومخاطباتهم للأئمة» وفي أقوالهم 
للخطيب: (.وستحب أن يدعو للمؤسصية والمؤمنات» ولنئفسه وللحاضرين» 
وإن دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن)(2). 

وقال عبد الله أبابطين ييَدلنْهُ في حق ولي الأمر: (..فالدعاء حسنء يدعى له 
بأن الله يصلحه ويسدده ويصلح به وينصره على الكفار وأهل الفساد..وولي الأمر 
إنما يدعى له لا يمدح لا سيما بما ليس فيه...لايثنى عليه» وإنما يدعى لهم 
بالتوفيق والهداية)(». 

ويذكر إسحاق بن عبد الرحمن يَدَْنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة ومن ذلك: 
(يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح)0”». 

ويؤكد عبد الله العنقري يَدْلَتهُ على هذا الأمر وأن السلف كانوا يدعون 


.)١189( مختصر الشرح الكبير والإنصاف‎ )١( 

(؟١)‏ مجموعة الرسائل والمسائل (؟/ "/ .)١921031١‏ 

(9) الدرر السنية /١(‏ 2075 ويذكر سعد بن عتيق وأخوه عبد العزيز في رسالة لأهل الجنوب أن من 
النصيحة لأئمة المسلمين الدعاء لهم بالصلاح. انظر: الدرر السنية /١5(‏ 070). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 8 





للسلطان ؛ لما في صلاحه من المصالح الكثيرة(©. 

وقال عبد العزيز بن باز يَددَنْهُ في بيان واجب دعاة الهدى تجاه ولاة الأمر: 
(..ويناصحوا من ولاهم الله الأمر بشتى الطرق الطيبة السليمة» مع الدعاء لهم 
بظهر الغيب: أن الله يهديهم» ويوفقهم, ويعينهم على الخيره وأن الله يعينهم على 
ترك المعاصي التي يفعلونها وعلى إقامة الحق. 

هكذا يدعو المؤمن الله ويضرع إليه: أن يهدي الله ولاة الأمورء وأن 
يعينهم على ترك الباطل» وعلى إقامة الحق..)20. 

وسئل تيَذثه: (ومن يمتنع عن الدعاء لولي الأمر؟ 

فأجاب: هذا من جهله » وعدم بصيرته ؛ لأن الدعاء لولي الأمر من أعظم 
القربات» ومن أفضل الطاعات» ومن النصيحة لله ولعباده» « والنبي يَلِْةِ لما قيل 
له: إن دوسا عصت وهم كفار قال: اللهم اهد دوسا وائت مهم )20 فهداهم الله 
وأتوه مسلمين» فالمؤمن يدعو للناس بالخير» والسلطان أولى من يدعى له ؛ لأن 
صلاحه صلاح للأمة» فالدعاء له من أهم الدعاء» ومن أهم النصح: أن يوفق 
للحق وأن يعان عليه» وأن يصلح الله له البطانة» وأن يكفيه الله شر نفسه وشر 
جلساء السوءء فالدعاء له بالتوفيق والهداية وبصلاح القلب والعمل وصلاح 
البطانة من أهم المهمات» ومن أفضل القربات» وقد روي عن الإمام أحمد كاثة 


)١(‏ انظر: الدرر السنية (177/9)» ويؤكد ذلك أيضًا عبد الله بن حميد ييدث ثم يقول: (لأن بصلاحه 
صلاحًا للرعية؛ وبفساده فسادًا للرعية) انظر: الدرر السنية (841/15؟7) 

(؟) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة »)73١7/8(‏ وانظر: المصدر نفسه .)75١9/4(‏ 

() أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسيرء باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتآلفهم (7/ )1١77‏ برقم 
(301))» ومسلمء كتاب فضائل الصحابة رَوََلَيَهَعَنْض باب فضل غفار وأسلم وجهينة وأشجع 
ومزينة وتميم ودوس )١1961//5(‏ برقم (7915). 


كن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ايا ااا تت يس 


أنه قال: « لو أعلم أن لي لى دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان »» ويروى ذلك عن 
الفضيل بن عياض كله)00. 

وقال محمد بن عثيمين يَنَانْهُ : ةا وده سور الأمرر ف سحالنا: 
فادع لهم ؛ لأن بصلاحهم صلاح الأمة)(". 

فهذه أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يظهر من خلالها جهدهم الواضح 
في بيان هذا الحقء» وأن ذلك من القربات» وفيه من المصالح والفوائد ؟ 
فبصلاحهم يصلح العباد وتسلم البلاد من الفساد والضلال ؛ ولذلك كان أهل 
السسنة والجماعة -رحمهم الله- يذكرون في مصننفاتهم ويؤكدون على الدعاء 
للسلطان بالخير والصلاح. 

يروى عن الفضيل بن عياض”© يَزَهُ أنه كان يقول: (لو أن لي دعوة 
سخجابة ما اجعلتها إلا في السلطان)29). 1 

قال الإمام البربهاري يذّثة (وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فأعلم أنه 
صاحب سنة... فأمرنا أن ندعو لهم - أي ولاة الأمر- بالصلاح» ولم نؤمر أن 
ندعو عليهم؛ وإن ظلموا وإن جاروا ؛ لآن ظلمهم وجورهم على أنفسهم؛ 
وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين)0©. 





)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ .)71١‏ وسيأتي تخريج كلام الإمام أحمد إن شاء الله. 

.)5957( التعليق على السياسة الشرعية‎ )١( 

إفرة هو الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي؛ أبو علي: شيخ الحرم المكي؛ ولد سنة 6١١ه‏ ؛ من 
أكابر العباد الصلحاء؛ كان ثقة في الحديث؛ أخذ عنه خلق منهم الامام الشافعي» توي سنة /1/1ه . 
انظر : تذكرة الحفاظ /١(‏ 46 755707) تبذيب التهذيب (8/ 714 -555) 

دع أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 41)» والبرمباري في شرح السنة (4' »٠‏ واللالكائي في اعتقاد أهل 
السنة (1/57/1ا١)‏ 

(0) شرح السنة .)1١921١8(‏ 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وم 


وقال الشوكاني يانه في قوله يك «خيار أئمتكم »: (فيه دليل على 
ملروغية محة الأكمة والدعاء لهم)(20. 


“ع مام ماع 
1خ خانم انا 


.)764 /1/( نيل الأوطار‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


حض جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب السابع 
إمضاء عهد الآئمة 


ومن الحقوق الواجبة على الرعية تجاه ولاتهم إمضاء عهدهم والوفاء به 
يقول يل (المسلمون تتكافأ دماؤهم» يسعى بذمتهم أدناهم» وهم يد على من 
سواهم..)(2) وهذا الحديث فيه دلالة على وجوب الوفاء بذمة المسلم لأي أحد 
من الكفار ولا يجوز أن ينقض أحد ذلكء. فكيف إذا كان العهد من ولي الأمر؟! 

وغلى هذا قرّر أئمة الدعوة -رحمهم الله- ذلك» وظهرت جهودهم 
واضحة من خلال أقوالهم ورسائلهم ومصنفاهم» يقول شيخ الإسلام محمد بن 
عبد الوهاب يَْانُْ: (ومن هديه أن أعداءه إذا عاهدوا واحدًا من أصحابه على عهد 
لا يضرٌ بالمسلمين بغير رضاه أمضاه)(©» وقال: (..والإمام نائب عن المسلمين 
يتصرف في مصالحهم وقيام الدين)20. 

ومعلوم أن الإمام إنما يعقد العهدء ويعطي الذمة لما يراه مصلحة؛ فلا 
ينبغي الافتيات7؟) عليه©). 


وقال' شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدْلنْهُ: (ومتى مات الإمام أو 


)١(‏ أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب في السرية ترد على أهل العسكر (7/ ١8)برقم‏ (7101) من 
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهء وصححه الألبانٍ في صحيح أبي داود (97/8) 
قال :إسناده حسن صحيح 

.)5١15( مختصر زاد المعاد. ضمن مجموع مؤلفات الشيخ‎ )١( 

(") المصدر نفسه (/551). 

(؟) افْتَآتَ فلان عَلَيَْايَفتدِتُء إذا استبَدَ عَلَيْنَا َيه » وافنَاتَ بِأَمْرِوء أي مَضَى عَلَيْهِ ولم يَسْتَشِرْ أَحَدًا. 
انظر: تاج العروس (90/ ))5١‏ (0/ 70). 

(4) انظر: تقريرات أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج (607). 


جهود أثمة الدعوة في:تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يلض 





عزل لزم مَن بعده الوفاء بعقده؛ لأنه لا يتتقض باجتهاد غيره)17). وهذا فيمن 
خلفه من الأئمة» فغيرهم من الرعية من باب أولى. 

وقال إبراهيم وعبد الله وعلي أبناء شيخ الإسلام -رحمهم الله- يبينون 
خطر مخالفة ولي الأمر: (ومنها: التجاسر على إخفار ذمة المسلم؛ فإذا صح 
إعطاء أحد من المسلمين أمير أو غيره» أحدا من الكفار ذمة» لم يجز لأحد من 
المسلمين أن يخفره. لا في ذمته ولا ماله..)0). 

ولالعد الطب عد ارسي نوريا ل عضن المددالة ير 
(..وقد بلغني: أنكم تأولتم» قوله تعالى في سورة محمد: «إذالك ف باتقسقانواً 
لِلَّذِينَ كرهُوأ مَا نَرّلَ آَلَّهُ ستْطِيعُكُمْ فى عض لامر 04 على بعض ما يجري من 
أمراء الوقت من مكاتبة أو مصالحة أو هدنة لبعض رؤساء الضالين والملوك 
المشركين» ولم تنظر لأول الآية وهي قوله: إن آلْدِينَ أَرتَدُوا عَلَىَ أَدَبرهِم 
من بَعْد مَاتبين لهم الماكسب 4 ول تفقهرا المراد من هذه الطاعة:ولة المزاد 
من لاني للبعروت ]تلكو د قله 0ف االكريمة رق نع افلح المي ارما 
طلب المشركين واشترطوه وأجابهم إليه رسول الله يَكِةِ ما يكفي في رد مفهومكم 
ودحض أباطيلكم)9؟). 

وقال سليمان بن سحمان يدانه في قصيدة تتضمن ماهم عليه من الاعتقاد. 
ومن ذللك: 

فليزمكم أيضا حقوق كثيرة من الدين في الإسلام من قول أحمدٍ 


.)5١٠ 5( مختصر الشرح الكبير والإنصاف‎ )١( 
.)731/ /9( الدرر السنية‎ ))7١ /١( (؟) مجموعة الرسائل والمسائل‎ 
.)55( سورة محمدء الآية رقم‎ )77( 
.)1الا/ل»5ا/5/1١( الدرر السنية‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


ا جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
الت الي يبيب سس سل اا 


وذلك أن توفوا بعهد إمامكم على الكره متكم والرضا 

وقال محمد بن عبد اللطيف. وسعد بن حمد بن عتيق؛ وعبد الله بن 
عبد العزيز العنقري» وعمر بن محمد بن سليم» ومحمد بن إبراهيم -رحمهم 
الله-: (فليعلم: أن الإمام عبد العزيز ابن عبد الرحمن آل فيصلء قد ثبتت بيعته 
وإمامته» ووجبت طاعته على رعيته فيما أوجب الله من الحقوقء فمن ذلك أمر 
الجهاد. ومحاربة الكفار ومصالحتهم. وعقد الذمة معهم؛ فإن هذه الأمور من 
حقوق الولاية» وليس لآحاد الرعية الافتيات. أو الاعتراض عليه في ذلك. فإن 
مبنى هذه الأمور» على النظر في مصالح المسلمين العامة والخاصة. وهذا 
الاجتهاد والنظر» موكول إلى ولي الآمرء وعليه في ذلك تقوى الله» وبذل الجهد 
في النظر بما هو أصلح للإسلام والمسلمين» ومشاورة أهل الرأي والدين والنصح 
من المسلمين)0. 

هذه بعض أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- في وجوب إمضاء عهد 
الإمام يتضح من خلالها تعظيمهم لهذا الحق وبيانه للناس» كما كان أسلافهم من 
الأئمة -رحمهم الله-» قال ابن جماعة ككلثة: (يجوز لآحاد المسلمين أن يؤمنوا 
آحادا من الكفار ؛ إذا كان الجهاد لا يتعطل بأمانهم في ناحية كالواحدء والمائة 
وأهل حصن. ولا يصح أمان ناحية أو بلدة إلا للإمام أو نائبه فيه ويصح الأمان 
من كل مسلم» مكلف. مختار. يستوي فيه الحر والعبد» والغني والفقير» والرجل 
والمرأة ؛ لأن النبي كلل قال: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم؛ ويسعى بذمتهم أدناهم». 
وقال لأم هانىء: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء»)20: وهذا وإن كان في آحاد 


.)0/81//١( المصدر السابق‎ )١( 
.)١77 /9( الدرر السنية‎ )( 
.)7108775( تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام‎ )1( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية - هوم 





الناس» فالإمام أولى بإمضاء عهده ولزوم رعيته ذلك العهد فهو له الولاية العامة, 
ومقدم في النظر في مصالح المسلمين. 

وقال الإمام القرطبي يَدْلَْهُ: (ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان 
جائز» لآنه مقدم للنظر والمصلحة؛ نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع 
المضار)0): 

وقال الإمام ابن القيم يَآئه: (ولما قَدِمَ ابي يَلِةِ المديئة» صارٌ الكفارٌ معه 
ثلاثة أقسام: قسم صالحهم ووادعهم على ألا يُحاربوه. ولا يُظاهروا عليه. ولا 
يُوالوا عليه عدرّه؛ وهم على كُفرهم آمُيِونَ على دمائهم..)20 ؛ لأن عهد النبي َكل 
وأمانه - وهو الإمام الأعظم- يلزم رعيته» ويجب عليهم إمضاء عهده وأمانه. 

وكذلك أكد العلماء على إمضاء عهد الآئمة ؛ بل وعلى أن للإمام إجازة 
أمان آحاد المسلمين27. 

كما أن من أمنهم وعاهدهم ولي الأمر لهم الأمان إلى انقضاء مدتها ولا 
يجاهدون فيها ما أقاموا على العهد(؟». 


ءاد مام مام 
يت يت 


.)77 /4( الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 
.)١57/”(داعملا (؟) زاد‎ 
.077/4( انظر: الجامع لأحكام القرآن‎ )*( 


(4) انظر: الأحكام السلطانية (05). 5 
موقع جنة السنة 


عدن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثامن 
الصبر على جور الولاة 


يجب على المسلم أن يصبر على جور إمامه وظلمه؛ ولا ينازعه أو يخرج 
عليه إل أن يرى منه كفرًا بواحًا عنده فيه من الله برهان ؛ ولذا اجتهد أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- في بيان وجوب الصبر على جور الولاة والطاعة لهم في المعروف 
مستدلين بما جاء عن نبينا محمد يَكلِلةٍ في الأمر بذلك ؛ فقد أورد شيخ الإسلام 
محمد بن عبد الوهاب يرك حديثا تحت باب قتال أهل البغي: (عن ابن عباس» 
يئةنه» عن النبي يك قال: «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر عليه؟ فإنه من 
فارق الجماعة شيرًا فمات إلا مات ميتة جاهلية». متفق عليه؛ ولفظه 
للبخاري)20. 

وذكر أيضًا في المسائل التي خالف فيها رسول الله يَللةٍ أهل الجاهلية» 
ومنها: (أن مخالفة ولي الأمرء وعدم الانقياد له -عندهم- فضيلة» وبعضهم 
يجعله ديئّاه فخالفهم النبي يك في ذلك: وأمرهم بالصبر على جور الولاة والسمع 
والطاعة والنصيحة لهم» وغلظ في ذلك وأبدى وأعاد)(»). 

ويؤكد سليمان بن سحمان يَدْأَنْهُ في قصيدة تتضمن ماهم عليه من 
الاعتقاد. ومن ذلك الصبرعلى الجورء فيقول عن الإمام: 

إذا كان بالمعروف يأمركم به وينهى عن الفحشاء من كل 


000 مجموعة الحديث ضمن مؤلفات الشيخ (:/ ”77 وأورده في كتاب الكبائرء بياب الخروج عن 
الجماعة (55). والحديث سبق تخريجه ص7550(0). 
0 الدرر السنية 5 17320). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نض 





ولو جار في أخذ من المال بضرب وتنكيل عنيف منكر 
قلات سر ا يوقا علبةاتعتنا تريدون كشمًا للظلامة باليد(١)‏ 


وينقل عبد الله بن عبد العزيز العنقري كلامًا لشيخ الإسلام ابن تيمية يانه 
بعد أن ساق أدلة طاعة الولاة والصبر عليهم: (..وهذا كله مما يبين أن ما أمر به 
النبي يَلِةِ من الصبر على جور الأئمة» وترك قتالهم والخروج؛ هو أصلح الأمور 
للعباد» في المعاش والمعاد. وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطناء لا يحصل 


بفعله صلاح؛ بل فساد)(). 
وسثل بعضر 0 -رحمهم الله-: ما معنى قوله تعالى: فم 
ستقلموأ لك فس يكرا ل ل لله يُحب ب المُتقيت 4 0) فأجاب: إن هذه 


الآ نزت في مهد المشركين مع رسول ال ل وظدرهم: وتتفهم لما عاهدو 


عليه واعاترا عادووه كال تعالى: « كيف يَكونُ للمُمْرِكِنَ عَهدُ عند آله وَعندَ 


يي 


0 ا ليت عَهَدَرٌ عند آلْمسّجِدِ الخ يشما اسْتَقموأ لكمّ 
سَتَقيمُوأ لهم 4 الآية. قال البغوي ب ثة في تفسيره©): هذا على وجه التعجب» 
ومعناه جحد. أي الم ام وعند رسوله. وهم يغدرون 
شرن العهد. ثم ستثتى فقال جل وعلا: «اإِلّ ألّذِينَ عَلهَدئرٌ عند 
آلْمَسْجد انْحَرَامٍ» . ٠‏ 
قال ابن عباس: هم قريشء وقال قتادة: هم أهل مكة الذين عاهدوا رسول 
لله يكل يوم الحديبية» قال الله تعالى: هما أسْتَقدمُوا لَكُمّْ4 أي على العهد 


.)0/81//١( المصدر السابق‎ )١( 
.)015١/5( منهاج السنة‎ ))١77 /9( (؟) الدرر السنية‎ 
.07( سورة التوبة» الآية رقم‎ )*( 
.)77١ /5( معالم التنزيل‎ )4( 
موقع جنة السنة‎ 


كن جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ولا يجوز لأحد أن يقول: هذه الآية نزلت في حق الراعي والرعية فإنه لم 
يقل بهذا أحد من أهل العلم وأئمة التفسيرء بل هذا تفسير عبد برأيه وهواه. ومن 
قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» فإن المسلم مأمور بالسمع والطاعة 
لولاة الأمور؛ ولو كانوا غير مستقيمين» إلا في معصية الله تعالى فلا سمع ولا 
طاعة لأحد. 

والأحاديث والآثار الدالة على ذلك أكثر من أن تحصرء وأشهر من أن 

والحاصل: فإن الأمراء إن استقاموا على الحق والعدلء فهو الواجب 
عليهم» وإن تركوا الاستقامة» فأدوا إليهم حقهم واسألوا الله حقكم, وفي الصبر 
على ما تكره خير كثير)(0, 

وقال عبد العزيز بن باز تيده في التحذير من منازعة ولي الأمر والخروج 

ويحذر محمد بن عثيمين يََْنْهُ من التمرد على ولي الأمرء فيقول: (..ولو 
كان أمير له إمرة وقوة» لكن ينابذ ويعصى ويتمرد عليه؛ فلا فائدة ؛ بل هذا شر 
كبير» ولا يمكن أن تستقيم أحوال الأمة بمثل هذا ؛ ولهذا أمر النبى عليه الصلاة 
والسلام بالسمع والطاعة للأمراء» وإن ضربوا ظهورنا وأخذوا أموالناء وإن لم 
يعطونا حقنا ... أما كونه يظلمنا فيو اموق بشيء ونحن مأمورون بشيء. هو 


)١(‏ الدرر السنية (9/ ه؟5-/710؟), 
)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ 5 .)25١‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية الك 
جو اما او يا لس سسسب سس 


مأمور بأن يكف ظلمه: ونحن مأمورون بأن نصبر عليه ؛ فالجهة منفكة)''". 

يعن عاد اقول - على سبيل المثال لا الحصر- يتبيّن موقف أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- وجهودهم في بيان حق الإمام وإن جار وظلم» وهو متفق 
عليه عند أئمة أهل السئة والجماعة -رحمهم الله- ؛ لما في ذلك من الاجتماع 
وترك الشقاق الذي به تعم الفوضى وتسفك الدماء ؛ بل الواجب طاعتهم وإقامة 
يي روات سار لبر : (..وأن الغزو 
مع الأئمة واجب وإن جاروا)". 

. وقال الإمام البربهاري يَده: (فأمرنا أن ندعو لهم - أي ولاة الأمر- 
بالصلاح» ولم نؤمر أن ندعو عليهم» وإن ظلموا وإن جاروا ؛ لأن ظلمهم 
وجورهم على أنفسهم؛ وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين)””. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يد في بيان خطر القتال في الفتن: الأبولينا 
استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة؛ للأحاديث الصحيحة الثابتة عن 
النبي يل وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم؛ ويأمرون بالصبر على جور الأئمة 
وترك قتالهم)9؟». 

وقال ابن أبي العز يدنه في وجوب طاعة الإمام: : (وأما لزوم طاعتهم وإن 
جاروا؛ فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل 
من جورهم؛ بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور..)2©. 





.)551//1( التعليق على السياسة الشرعية 41 48:4 4)» وانظر: شرح رياض الصالحين‎ )١( 
.)١17( (؟) عقيدة الإمام أحمد برواية الخلآل‎ 

(') شرح السنة ١8(‏ دلم9١٠١).‏ 

(4) منهاج السنة (019/5)» وانظر: :"آل الرسول وأولياقة17:0): 

() شرح الطحاوية (؟/ 87 0). 


قع جذ 3 !|١‏ .ب 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ا ل يم 77# 2ت سا 


وعلماء السلف -رحمهم الله- من المحدثين وغيرهم على أن للرجل أن 
يدفع الظلم عنه باستثناء السلطان؛ للأحاديث الواردة بالأمر بالصبر على جوره 
وترك القيام عليه30©. 

وعهذا 'النطلب» ينهي هذا المبحث الذي تضمن حقوق الأئمة على 
رعيتهم من كلام أئمة الدعوة -رحمهم الله- الذي أظهر الجهد العظيم في تبليغ 
هذه المسائل للناس» وحضهم عليهاء وتحذيرهم من مخالفتها لتجتمع الكلمة؛ 
ويزول الخلاف» وكم كان لجهودهم من آثار عظيمة في إطفاء الفتن والنزاعات 
التي عاصروهاء كان منهجهم فيها كتاب الله جل وعلاء وسنة رسوله يلد كما 
كان السلف الصالح -رحمهم الله-» ويمكن أن نجمل جهود أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- في هذا المبحث في الآتي: 

-١‏ أن أئمة المسلمين لهم حقوق على رعيتهم يجب الإقرار بهاء ومن 
ذلك السمع والطاعة لهم أبرارًا كانوا أو فجارًا مالم يأمروا بمعصية» وأن ذلك من 
تمام الاجتماع. 

7- ومن الحقوق مناصحة ولي أمر المسلمين ودعوته إلى ما فيه صلاحه 
وفلاحهء من القيام بأمر الله» والدعوة إلى توحيده وطاعته» وإحياء شعائر 
الإسلام» وإنكار المنكر بالأسلوب الطيب والحكمة؛ وليس بالتشهير والفتنة. 

- ومن الحقوق توقير الإمام وعدم إهانته أو سوء الظن به أو احتقاره ؛ 
لأنه إذا احتقر أمام الناس وأذل وهون أمره ضاع الأمن وصارت البلاد فوضى» 
ولم يكن للسلطان قوة ولا نفوذ. 

4 - ومن الحقوق التعاون مع ولي الأمر ني الإصلاح وإماتة الشر والقضاء 


.)١51/ /5( انظر: فتح الباري‎ )١( 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4:١‏ 





عليه وإقامة شرائع الدين والدفاع عنها. 

4- ومن الحقوق أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما 
بنفسه أو نائبه» فمن امتنع من أدائها إليه أخذت منه قهرًا؛ بل يرون أن من وظائف 
الإمام أن يعين المسلمين على إخراج زكاة أموالهم» وذلك ببعث الجباة» وإرسال 
أهل الخرص للنظر في الثمار. 

5- الدعاء لأئمة المسلمين وإن ظلموا وإن جاروا ؛ لأن ظلمهم 
وجورهم على أنفسهم. وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين» يدعى له أن يوفق 
للحق وأن يعان عليه» وأن يصلح الله له البطانة» وأن يكفيه الله شر نفسه وشر 
.جلساء السوء ؛ فالدعاء له بالتوفيق والهداية وبصلاح القلب والعمل وصلاح 
البطانة من أهم المهمات» ومن أفضل القربات. 

-١‏ ومن الحقوق إمضاء عهد الإمام لأحد من المشركين أو مصالحته. 
ولايجوز لأحد نقض ذلك أو منازعته أو الافتيات عليه. 

8- ومن الحقوق الصير على جور الأئمة وإن جاروا وظلموا ؛ لأنهم 
مأمورون بكف ظلمهم. ونحن مأمورون بالصبر على ذلكء فهو أصلح للعباد في 
المعاش والمعاد. وفيه خير كثير. 


م 10 
د د 





المبحث الرابع 








نفريراتهم فيما يجب إقامته مع الإمام 
وفيه أربعة مطالب: 
0 المطا 35 الأول: إقامة الحمعة والجحماعة والأعياد و 
ولاة الأمر. 
** المطلب الثاني: إقامة الحج فخ ولاة الأمر. 
المطلب الثالث: إقامة الجهاد مع ولاة الأمر. 
* المطلب الرابع: قتال الباغى وحكمه. 


بوم جه 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية م 





المبحث الرابع 
تقريراتهم فيما يجب إقامته مع الإمام 


قر أئية الدعوة -رحمهم الله- من خلال مؤلفاتهم ورسائلهم أن هناك 
أمورًا يجب إقامتها مع الإمام اجتماعا للكلمة وتوحيدًا للصف ؛ كما كان رسول 
الله يي مع أصحابه -رضوان الله تعالى عليهم-» وقد نهى الله -سبحانه وتعالى- 
في غير ما موضع من كتاب الله عن الاختلاف والشقاق فقال جل وعلا: 8 وَل 
تكوثوأ كَائدِينَ تفرثوأ وَآخْتلَفُوأ من بَعْدِ ما جَاءَهُمْ لبت وأولَبكَ له 
عَدَابُ عَظِي دج 074 ْ 

ومن تلك الأمور التي يجب إقامتها مع الإمام: 


)01 سورة آل عمرانء الآية رقم .)١٠١8(‏ 
موقع جنة السنة 


10 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الأول 
إقامة الجمعة والجماعة والأعياد مع ولاة الأمر 

الجمعة والجماعة والأعياد تجب إقامتها معهم وإن كانوا ظلمة غير أبرار» 
وقد أكد أئمة الدعوة -رحمهم الله- ذلك في كثير من أقوالهم يقول شيخ الإسلام 
محمد بن عبد الوهاب تَيَدْلنُ: (ذهب أهل السنة أن الأمراء الظلمة مشاركون فيما 
يحتاج إليهم فيه من طاعة الله فيصلى خلفهم..)(2. 

وقال حمد بن معمر ينه في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة: 
(..والجمعة والعيدان والحج مع السلطان» وإن لم يكونوا بررة عدولا 
أتقياء. .)70). 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يِيَْلنهُ: (وقال الحسن يَْلنْهُ في الأمراء: 
« هم يلون من أمورنا خمسا: الجمعة» والجماعة» والعيد» والثغورء والحدود؛ 
والله لا يستقيم الدين إلا بهم» وإن جاروا وظلموا؛ والله لما يصلح الله بهم أكثر مما 
يفسدون. مع أن طاعتهم والله لغيظ» وإن فرقتهم لكفر »))0©. 


)١(‏ مسائل لخصها الشيخ من كلام ابن تيمية» ضمن مؤلفات الشيخ (50)) وانظر: الدرر السنية 


)١م‏ 
م6 مجموعة الرسائل والمسائل ,))208/١(‏ وبمثله قال حسمن بل حسين يدانه انظر: الدرر السنية 
28/1 


إفرة الدرر السنية (9/ »)١١96118‏ وانظر التوضيح عن توحيد الخلاق (285» والمراد (بالكفر) في كلام 

الحسن يََلَنْكُ ماثبت في البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود رَكََلِيَدْعَدَهُ قال: قال رسول الله 

ككِه: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)» وقد قرّر أئمة الدعوة -رحمهم الله- أنه كفر عملي 

(أصغر) لا يخرج من الملة» قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يدْلنُْ: (وني الحديث الصحيح 

#سباب المسلم فسوقء وقتاله كفر » ففرق بين سبابه» وقتاله» وجعل أحدهما فسوقاء لا يكفر 6 
موقع جنلنهة 3 النة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6 
اع اير ااا لمم 


وقال إسحاق بن عبد الرحمن يَدْلنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة: (..ويرون» 
العيدء والجمعة» والجماعة» خلف كل إمام, بر» أو فاجر..)20©. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدْلنْهُ: (إقامة الجمع مع الأئمة والصلاة خلفهم 
واجبة ولو كانوا عصاة فجاراء فإنه تصح الصلاة خلفهم...والأعياد مع الأثمة 
فيصلى مع الأئمة (الأمراء) يعني: كون الأئمة هم الذين يتولون إقامة ذلك أبرارًا 
كانوا أو فجاراء فإن أهل السنة يرون إقامة ذلك270»). 

وقال عبد العزيز بن باز يَكَانه: (إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل 
إمام بر أو فاجرء فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه 
يصلى خلفه)20. 

وقال محمد بن عثيمين يَْلنْهُ في بيانه لطريقة أهل السنة والجماعة في 
سير تهم وعملهم» ومن ذلك: (..النصح لولاة الأمور. وإقامة الحج. والجهاد. 
والجمع والأعياد معهم أبرارًا كانوا أو فجارّاء والتزام السمع والطاعة لهم ما لم 
يأمروا بمعصية الله)9؟). 

وقال أيضًا فيما يجب إقامته مع الإمام: (وكذلك الجمع» نقيمها م 
الأمراء» ولو كانوا فجارا ؛ فالأمير إذا كان يشرب الخمر مثلاء ويظلم الناس 





والآخر كفرًا ومعلوم: أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي» وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة 
الإسلامية والملة بالكلية» كما لم يخرج الزاني والسارق والشاربء من الملة وإن زال عنه اسم 
الإيمان. وهذا التفصيل قول الصحابة» الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله وبالإسلام والكفر 
ولوازمهماء فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنه..). الدرر السنية (1/ .)80١‏ 

(5) الدوو الضنية 2074/1 

.)519:518( شرح الواسطية‎ )١( 

22 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة /١1(‏ 07075» وانظر: المصدر نفسه (4/ 2075017 0770 

(:) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 711). 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





بأموالهم» نصلي خلفه الجمعة» وتصح الصلاة» حتى إن أهل السنة والجماعة 
يرون صحة الجمعة خلف الأمير المبتدع إذا لم تصل بدعته إلى الكفر؛ لا 
يرون أن الاختلاف عليه في مثل هذه الأمور شرء ولكن لا يليق بالأمير الذي له 
إمامة الجمعة أن يفعل هذه المنكرات. 

وكذلك أيضًا إقامة الأعياد مع الأمراء الذي يصلون بهم, أبرارا كانوا أو 
فجارا)(2. 

من خلال ما سبق يتبيّن منهج أئمة الدعوة -رحمهم الله- وجهدهم 
الواضح في بيان هذا الأصل ؛ لما فيه من الاجتماع والالتحام بين الإمام ورعيته» 
والاختلاف عليه في ذلك شر عظيم.؛ وإنما قرّروا ذلك متبعين سلفهم من أهل 
الييئة والجماعة الذين ذكروا ذلك في بيان عقيدتهم» فيروى عن الإمام أحمد 
يَدْلَنْهُ: (وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل أمير بر أ 
فاجر)20. 

وقال الإمام الطحاوي يَددَنْهُ: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل 
القبلة» وعلى من مات منهم)» قال ابن أبي العز كذلثه في الشرح: (. .ومن ترك 
الجمعة ا 0 الفاجرء فهو مبتدع عند أكثر العلماء. والصّحِيح 
أنه وسبانها ول يعردهاة قن الصهانة نف كانوا يصلون الجمعة والجماعة 
خلف الأئمّة الفجّار ولا يعيدون» كما كان عبد الله بن عمر يُصَلَّي خلف الحجّاج 
نح يوسف» وكذلك أنين 1 

وقال الإمام البربهاري يَيْلنهُ: (واعلم أن جور السلطان لا ينتقص فريضة 


)000( شرح الواسطية (1774.57./5), مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3599/8). 
(6) طبقات الحنابلة /١(‏ ل 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 





من فرائض الله التي افترضها على لسان نبيه يَقْةٌ جوره على نفسه. وتطوعك وبرك 
معه تام إن شاء الله تعالى» يعني: الجماعة والجمعة والجهاد معهم؛ وكل شيء من 
الطاعات» فشاركهم فيه فلك نيتنك)27). 


4 


0 0 
م 20 


موقع جنة السنة 


104 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الثاني 
إقامة الحج مع ولاة الأمر 


ومما يجب إقامته مع ولي الأمر حج بيت الله الحرام» وهذا اعتقاد أهل 
السئة والجماعة» وتابعهم أئمة الدعوة -رحمهم الله- فقررٌوا ذلك في مؤلفاتهم 
ورسائلهم وفتاويهم» يقول حمد بن معمر يَْنْهُ في تقرير عقيدة أهل السنة 
والجماعة: (.. والجمعة والعيدان والحج مع السلطانء وإن لم يكونوا بررة عدولا 
أتقياء..)(1). 

ونبه عبد الرحمن بن حسن ينه أن النظر في أحوال الناس كالحج 
موكول إلى الإمام ؛ فقال: (وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحج والقيام على 
من تركه وهو يستطيعه» وهو ركن من أركان الإسلام. ويذكر عن عمر أنه قال: 
لقد هممت أن أضع الجزية على من ترك الحج» وبعض السلف يكفر من تركه؛ 
وأمر الرعية بذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لا يسع أحدا 
تركه)(). 

وقال محمد بن إبراهيم يَدَْث: (..كذلك أهل السنة يرون إقامة الحج - 
يعني مع الأمراء- فإنهم في ذلك كالأئمة للناس..بأن يكونوا هم المتولين أعمال 
الحج» واتباع المسير فيهاء والذهاب إليهاء وتدبير أمرها أو من يقوم مقامهم 
كنوابيع.:)0, 


)١(‏ مجموعة الرسائل والمسائل ».)208/١(‏ وبمثله قال حسن بن حسين يََْنْهُ انظر: الدرر السنية 
(١8/1مة؟).‏ 
(؟) المطلب الحميد (23017)» وانظر: تقريرات أئمة الدعوة في إبطال مذهب الخوارج (0798). 
(*) شرح الواسطية (318)» وانظر: فتاوى ورسائل الشيخ ابن إبراهيم (7/5). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 11 





ويبيّن عبد العزيز بن باز يكَلَتْه واجب ولاة الأمر في إلزام الناس بحكم الله 
وعلى المسلم الانقياد ومن ذلك الحج ؛ فقال: (فالواجب على ولاة الأمور أن 
يدعوا إلى حكم الله ويلتزموا به» وعلى كل مسلم أن ينقاد إلى حكم الله ويرضى 
به...هذا الأساس»ء فإذا عبدوه وحده. وعملوا الصالحات» وانقادوا لحكمه. 
واستقاموا على الإيمان قولا وعملا استخلفهم الله ونصرهم. .نم بين من هم 
المتضوروق؟ فقال. سبحانه: <(الدين إن سس فق الأرَضٍ قاهرا القكارة 
وََاتَوَا آلرّكَوة وََمَرُوأ َالمَعرُوف وَتَهُوَأْ عَنٍ آلْمكَر) 00 يعني بعد توحيد الله 
فإنهم إذاا وحدوا الله وآمنوا به وبرسوله يَلِ: نفذوا شرائعه من صلاة وصوم 
وأمروا بالمعروف ونبوا عن المنكرء ويدخل في المعروف الصيام والحج 
والجهاد وترك المحرمات وإلزام الناس بكل ما أمر الله به ورسوله كل ذلك داخل 
في المعروف..)20: ففي هذا بيان أن على المسلم أن يلتزم أوامر الله» وطاعة ولي 
الأمر في ذلك ؛ فالحج من أعظم الأوامر وإقامتها مع الإمام من أعظم الطاعات. 

وقال محمد بن عثيمين يَدْدَنْهُ: (فأهل السنة -رحمهم الله- يخالفون أهل 
البدع تماماء فيرون إقامة الحج مع الأمير» وإن كان من أفسق عباد الله» وكان 
الناس فيما سبق يجعلون على الحج أميرًاء كما جعل النبي يَكِ أبا بكر أميرا على 
الحج في العام التاسع من الهجرة؛ وما زال الناس على ذلكء. يجعلون للحجة 
أميرا قائدا يدفعون ويقفون بوقوفه» وهذا هو المشروع؛ لأن المسلمين يحتاجون 
إلى إمام يقتدون به» أما كون كل إنسان على رأسه؛ فإنه يحصل به فوضى 
واختلاف. 

فهم يرون إقامة الحج مع الأمراء» وإن كانوا فساقاء حتى وإن كانوا 
)١(‏ سورة الحج. الآية رقم .)5١1(‏ 


زه مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (// .)1١7‏ 
موقع جنة السنة 


ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يشربون الخمر في الحج. لا يقولون: هذا إمام فاجرء لا نقبل إمامته؛ لأنهم يرون 
أن طاعة ولي الأمر واجبة» وإن كان فاسقاء بشرط أن لا يخرجه فسقه إلى الكفر 
البواح الذي عندنا فيه من الله برهان» فهذا لا طاعة له ويجب أن يزال عن تولي 
أمور المسلمين» لكن الفجور الذي دون الكفر مهما بلغ؛ فإن الولاية لا تزال به 
بل هي ثابتة» والطاعة لولي الأمر واجبة في غير المعصية... 

فأهل السنة والجماعة لديهم بعد نظرء لأن المخالفات في هذه الأمور 
معصية لله ورسوله. وتجر إلى فتن عظيمة. 

فما الذي فتح باب الفتن والقتال بين المسلمين والاختلاف في الآراء إلا 
الخروج على الأئمة؟! 

فيرى أهل السنة والجماعة وجوب إقامة الحج والجهاد مع الأمراء» وإن 
كانوا فجارا. 

ولكن هذا لا يعني أن أهل السنة والجماعة لا يرون أن فعل الأمير منكر 
بل يرون أنه منكرء وأن فعل الأمير للمنكر قد يكون أشد من فعل عامة الناس» 
لأن فعل الأمير للمنكر يلزم منه زيادة على إثمه محذوران عظيمان: 

الأول”: اقتداء الناس به وتباونهم بهذا المنكر. 

والثاني: أن الأمير إذا فعل المنكر سيقل في نفسه تغييره على الرعية أو 
تغيير مثله أو مقاربه ؛ لكن أهل السنة والجماعة يقولون: حتى مع هذا الأمر 
المستلزم لهذين المحذورين أو لغيرهماء فإنه يجب علينا طاعة ولاة الأمور» وإن 
كانوا عصاة» فنقيم معهم الحج والجهاد. وكذلك الجمعء نقيمها مع الأمراء» ولو 
كانوا فجارا)(2. ْ 


0010 شرح الواسطية (؟3178-795/5), مجموع فتاوى ورسائل ابن عكدم: (8//اه-؟ه0). 
موقع جنة السنة 








جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية لك 





فتجلى بهذا أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- يرون إقامة الحج مع الأمراء 
أبرارا كانوا أو فجارًا ؛ لما في ذلك من تسبير أمور المسلمين واجتماعهم وعدم 
الفوضى والاختلاف» وقد بيّن ذلك أئمة السلف خير بيان وأكدوا على هذا 
الأصل فْ كتبهم ورسائلهم, قال الإمام المزننٍ كْانْه: (.. والجهاد مع كل إمام 
عدل أو جائر» والحج)(22. 

وقال الإمام الطحاوي يَيَرَُْ: (والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمرء 
من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما). 
قال ابن ابي العز يدانه 2 الشرح: (وقوله١مع‏ أولي الأمر برهم وفاجرهم)- لأن 
الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر» فلا بد من سائس يسوس الناس فيهماء 
ويقاوم فيها العدو. وهذا المعنى كما يحصل بالإمام ابر يحصل بالومام 
الفاجر)(». 

قال الإمام اللالكائي يَدْلَْهُ: (ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة 
المسلمين في كل دهر وزمان)20©. 


.)81( شرح السنة‎ )١( 

(؟) شرح العقيدة الطحاوية (6506-/001). 

(0) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة /١(‏ لالا١),‏ وقال صديق حسن خان ييَمْلنْهُ في بيان عقيدة 
أهل الأثر: (..والجمعة, ا والأضحى» والحج مع السلاطين وملوك الإسلام؛ وإن 


لم يكونوا بررة عدولا أتقياء)» ة قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر (178). 
موقع جغلنهة 3 النة 


.1 جهود أمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثالث 
إقامة الجهاد مع ولاة الأمر 

ومما يجب إقامته مع الإمام الجهادٌ لإعلاء كلمة الله ودحر أعداء الدين أو 
الباغين على بلاد المسلمين» وأئمة الدعوة -رحمهم الله- يرون أن الجهاد من 
فرائض الدين» وأنه قائم إلى قيام الساعة؛ وأنه ماض مع الأئمة أبرارًا كانوا أو 
فجارًا. 020 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كيَدْنُْ: (وأرى الجهاد ماضيًا مع 
كل إمام: برا كان» أو فاجراء وصلاة الجماعة خلفهم جائزة» والجهاد ماض منذ 
بعث الله محمدًا َلِةِ إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجالء لا يبطله جور جائر» ولا 
عدل عادل)0(0). 

وقال حمد بن معمر يَيَدَأنْهُ: (والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا 
ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل)2(0. 
بالجهاد. ولهذا أمر النبي وَلِدٍ بالجهاد مع كل بر وفاجرء تفويثًا لأدنى المصلحتين 
لتحصيل أعلاهماء وارتكايًا لأخف الضررين لدفع أعلاهما؛ فإن ما يدفع بالجهاد 
من فساد الدين» أعظم من فجور الفاجر, لأن بالجهاد يظهر الدين ويقوى العمل 
به وبأحكامه. ويندفع الشرك وأهله حتى تكون الغلبة للمسلمين» والظهور لهم 
على الكافرين» وتندفع لسورة أهل الباطلء فإنهم لو ظهروا لأفسدوا في الأرض 


)١(‏ الدرر السنية /١(‏ 37.77 7). وانظر: مسائل لخصها الشيخ من كلام ابن تيمية» ضمن مؤلفات الشيخ 
(60). 
(؟) مجموعة الرسائل والمسائل .)058/١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 


بالشرك والظلم والفساد» وتعطيل الشرائع والبغي في الأرض. ويحصل بالجهاد 
مع الفاجر» من مصالح الدرينخ ما للا يحصى ؟؛ كما قال عَيَيِة: «إن الله ليؤيد هذا الديخ 
بالرجل الفاجر.وبأقوام لا خلاق لهم1(0)؛ ولق ترك الجهاد معه لفجوره لضعف 
الجهاد وحصلت الفرقة والتخاذل» فيقوى بذلك أهل الشرك والباطل» الذين 
غرضهم الفساد وذهاب الدين)20). 





وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن #يدَلَْهُ: (ومن عقيدة أهل السنة: أن 
الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر إلى يوم القيامة)(©. 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف ينانه: (ومن لم ير الجهاد مع أئمة 
المساميةة ستواء كانوا أبوازا أو فجاراء فهو لم يعرف العقائد الإسلامية» إذا 
استقام الجهاد مع ذوي الإسلام؛ فلا يبطله عدل عادل ولا جور جائر؛ والمتكلم 
في هذه المباحثء إما جاهل فيجب تعليمه؛ أو خبيث اعتقاد. فتجب منافرته 


ومباعدته)60). 
وقال سليمان بن سحمان ييلثه في منظومته التي بيّن فيها عقيدته وما لولى 
الأمر على الرعية: 


وقدكان معلوما من الدين واضحًا ولااشك في هذا لدى كل مهتد(ه» 


وفي رسالة للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري ككالثه يبي فيها لإخوانه 


)١(‏ سيأ تخريجه مفصللا ص(417). 
(؟) الدرر السنية (4/ .)5١١‏ 
(*) مجموعة الرسائل والمسائل .)5٠8/١(‏ الدرر السنية (8/ ١94‏ 5). 
(:) الدرر السنية .)5797/١(‏ 
(5) المصدر السابق .)041//١(‏ 
موقع جنة السنة 


415 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المسلمين حقوق الإمام(١»)‏ ووجوب نصرته: (..والذي مثلكم من أهل العقول 
والديانة والحمية للإسلام» والنصرة لله ورسوله وللمؤمنين» يجد في هذا الأمر 
غيرة لله ولدينه ولحوزة المسلمينء فالله الله -يا إخواني-: بالتشمير والجد 
والاجتهاد في مساعدة ولي الأمر. على إطفاء هذه الفتنة» والجهاد معه بالنفس 
والمال» والإمام - أيده الله تعالى- قد طلب من المسلمين أن يجاهدوا معه, ولو 
طلب منهم النفير لتعين عليهم ذلك حكما شرعياء كما قال يَكِلِ: « وإذا استنفرتم 
فانفروا » رواه البخاري ومسلم)(). 

وقال محمد بن إبراهيم يََلنْهُ فيما يجب إقامته مع ولاة الأمر: (..والجهاد 
كما في الحديث «الجهاد واجب عليكم مع كل أمير» برا كان أو فاجرًاارواه 
أبوداود والبيهقي7». والجهاد جهاد الكفار أعداء الله» يعني: مع ولاة الأمور, 
فإغهم الذين يتولوة]إقامة الجهاد فى متيل الث كنا نهم يعولون فيه وخاسنه وشخو 
ذلك, فكذلك يتولون إقامته وتدبيره وأمره وشؤونه» فلا ينازعون فيهء فإنه لا 
جماعة إلا بإمامة» ولا إمامة إلا بسمع وطاعة)7؟». 

وقال محمد بن عثيمين يَدْلَنْهُ: (أهل السنة والجماعة يقولون: نحن نرى 
إقامة الحج مع الأمراء سواء كانوا أبرارا أو فجاراء وكذلك إقامة الجهاد مع 


)١(‏ والإمام آنذاك الملك الموحد عبد العزيز بن عبد الرحمن يَنَاَنهُ. 

() الدرر السنية (9/ *77)» وانظر المصدر نفسه .)١77/9(‏ والحديث أخرجه البخاريء كتاب الجهاد 
والسير» باب لا هجرة بعد الفتح (”7/ )١١1١‏ برقم (5911)»: ومسلمء كتاب الحج. باب تحريم 
مكة وصيدها وخلاها (9857/5) برقم (17851). 

(*) أخرجه أبو داود» كتاب الجهاد باب في الغزو مع أئمة الجور )١18/7(‏ برقم (27977» والبيهقي في 
الكبرى» باب الصلاة خلف من لا يحمد فعله )١7١/7(‏ برقم (20417): وضعفه الألبانٍ في 
ضعيف أبي داود ..)7١17/1١()1١48/9(‏ 

(4) شرح الواسطية (77"8). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نلك 





الأمير» ولو كان فاسقاء ويقيمون الجهاد مع أمير لا يصلي معهم الجماعة» بل 
يصلي في رحله...فيرى أهل السنة والجماعة وجوب إقامة الحج والجهاد مع 
الأمراء» وإن كانوا فجارا)(2). 

ومن خلال بعض هذه النقول يتضح أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- يرون 
إقامة الجهاد مع الأمراء' أبرارا كانوا أو فجارًا + لما في ذلك من شتير أمور 
المسلمين واجتماعهم ورد عدوهم وحماية بيضة الإسلام... وقد بيّن ذلك أئمة 
السلف خير بيان وأكدوا على هذا الأصل في كتبهم ورسائلهمء قال الإمام أحمد: 
(والغزو ماض مع الإمام إلى يوم القيامة؛ البر والفاجر لا يترك)(». 

وقال عبت إن أى رمن كنا زوين ترك أهل اليلة "أن الدج 
والجهاد مع كل برٌّ أو فاجر من السنة والحق...وأعلمنا بفضل الجهاد في غير 
موضع من كتابه» وقد علم أحوال الولاة الذين لا يقوم الحج والجهاد إلا بهم 
فلم يشترط ولم يبين وما كان ربك نسيًا)9؟). 

وقال الإمام ابن قدامة المقدسي يَدَلَنهُ: (ونرى الحج والجهاد ماضيا مع 
طاعة كل إمام برا كان أو فاجرا)20». 


)١(‏ شرح الواسطية (؟/ 077877737 مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (198/4) وانظر: شرح 
لمعة الاعتقاد (/51١)؛‏ شرح السفارينية (2777)» التعليق على السياسة الشرعية .)55٠(‏ 

(؟) أصول السنة (41). 

() هو محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبي زمنين الأندلسي الألبيري» أبوعبد الله؛ شيخ قرطبة» ولد سنة 
4ه ء كان صاحب جد وإخلاصء ومجانبة للأمراء» من مصنفات: منتخب الأحكام » كتاب 
أدب الإسلام؛ أصول السنة » توفي سنة 746 ه . 
انظر الديباج المذهب (5/ 777)) وسير أعلام النبلاء (117/ 189:184). 

(4) أصول الدين لابن أبي زمنين (/584):: 

(0) لمعة الاعتقاد (؟737). 

موقع جنة السنة 


».6 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَْلنْهُ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة 
(ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو 
فجارا)(2). 


ع واد 53 


لزي 3 


.)١7/( العقيدة الواسطية (517)؛ وانظر: السياسة الشرعية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يلك 
يا ال كا ااا شمشم 


المطلب الرابع 
فتال الباغي وحكمه 


الجهاد مع ولاة الأمر من أصول أهل السنة والجماعة كما بين في المطلب 
السابق» والذي ظهر من خلاله جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في بيان هذا 
الواجب العظيم» ومن الجهاد مع ولي الأمر: جهاد الباغي على المسلمين أو 
الخارج على جماعتهم وإمامهم(© ؛ لأن ذلك من لوازم البيعة» كما أن فيه حفظ 
للبلاد من زعزعة الأمن وفساد الأمور» فلن يصلّح أمر الناس إلا باجتماعهم على 
إمام يسوسهم ولو كان فاسقًا ؛ فمن خرج على الإمام وبغى على المسلمين وجب 
د ررس رار اموي لان اااي ويه 
فأصّلحوأ َيَنَهُما فإن بَعَتّ إِحَدَسْهُمًا عَلَى الأمرَعك فَعَجَلُوا ألّتى تَبْعْى 
تَفَىءَ إلى أُمَرِ أثر آله 74» أي ترجع إلى الحق وتسمع وتطيع9: لسار 





)١(‏ وقد عرّف الفقهاء -رحمهم الله- البغاة بأنهم : الخارجون من المسلمين عن طاعة الإمام الحق 
بتأويل» ولهم شوكة» ويعتبر بمنزلة الخروج: : الامتناع من أداء الحق الواجب الذي يطلبه الإمام» 
كالزكاة؛ ويطلق على من سوى البغاة اسم (أهل العدل) وهم الثابتون على موالاة الإمام» وجعلوا 
شروطًا لتحقق البغي: 

-١‏ أن يكون الخارجون على الإمام جماعة من المسلمين لهم شوكة» وخرجوا عليه بغير حق 
لإرادة خلعه بتأويل فاسد. 
؟- أن يكون الناس قد اجتمعوا على إمام وصاروا به آمنين» والطرقات به آمنة. 
- أن يكون الخروج على سبيل المغالبة» أي بإظهار القهر. وقيل: بالمقاتلة. 
4 - أن يكون للخارجين مطاع فيهم؛ يصدرون عن رأيه» وإن لم يكن إماما منصوبا ؛ إذ لا شوكة 
لع ب يم 
انظر ذلك مفصلا: الموسوعة الفقهية (8/ .)١98-١7٠‏ 
(؟) سورة الحجراته الآية رقم (9). 
(*) انظر: تفسير القرآن العظيم (5/ 7137؟7). 


موقع جنة السنة 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ا غ111 اللاات._: .الئاس مج111 11س انه 


الإمام لأي أمر كان وقاتله وجب قتاله. قال كله (من أتاكم وأمركم جميع على 
رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)(7, وعن أبي سعيد 
الخدري يَعْيَدعَنَُ قال: قال كَةّ: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)("؛ لأن 
الخليفة الآخر باغ في حى الأول التي ثبتت خلافته ؛ فإذا لم يندفع إلا بقتله قتل0©) 
وهذا القتال يشمل كل باغ من باب أولى. 

وقد بين أئعة الدعوة -رحمهم الله- هذا الأمر خير بيان خاصة في زمن 
الفتن التي حصلت في زمانهم؛ مما يدل على قوتهم وقدرتهم في مواجهة الأحداث 
مثل هذه الأحداث أعظم الأثر في نفوس الناس وإطفاء نار الفتنة» قال شيخ 
لي ل و 
' 0 ىق المسلمون ع ا 2 اده ووجبت معونته» وفي 
معناه: من ثبتت ت إمامته بعهد من إمام قبله.» وكذلك لو خرج رجل فقهر الناس حتى 
بايعوه صار إمامّاء يحرم الخروج عليه؛ كعبد الملك بن مروان؛ فيدخل في عموم 
قوله: «من خرج على أمتي وهم جميعء فاضربوا عنقه بالسيف» أخرجه 
مسلم)7؟). 


وقال عبد الرحمن بن حسن #ََلَنْه في رسالة له بيّن فيها أهمية الجماعة 


)١(‏ أخرجه مسلم كتاب الإمارة» باب حكم من فرق أمر المسلمين (9/ )١58٠‏ برقم (1805) من 
حديث عرفجة بن شريح وَوَلِيَهعَنهُ. 

(0) سبق تخريجه ص (307). 

(6) شرح النووي على مسلم /١5(‏ 440). 

(4) مختصر الإنصاف والشرح الكبير(777). والحديث سبق تخريجه ص (78797). 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4.1 





ولزوم الإمام وقتال من بغى عليه: (..وتفهمون: أن الله سبحانه وتعالى جمعكم 
على إمامكم: عبد الله بن فيصل بعد وفاة والده فيصل يدن فالذي بايع بايع وهم 
الأكثرون. والذين لم يبايعوا بايع لهم كبارهم. واجتمع عليه أهل نجد باديهم 
وحاضرهمء؛ وسمعوا وأطاعواء ولا اختلف عليه أحد منهم» حتى سعود بن 
فيصلء بايع أخاه وهو ما صار له مدخال في أمر المسلمين» لا في حياة والده ولا 
بعده» ولا التفت له أحد من المسلمين» ونقض البيعة» وتبين لكم أمره أنه ساع في 
لق العساه راخادات المسلبين على لايهم شرياء ناتف بيذ لزنام ركد 
قال تعالى: 9 وَأَوْفُوأ بِعَهّد الله إذا عَهَدتَمَ ولا تنقّضوا الْأَيْمَن بَعْدَ توكيدمًا 
قد حمل مآ كم فيل نآل يعم ما تفعلوت وه و1 تكوثوأ كانت 
تقِصَت عَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ كوَةِ أنكَنًا تن اك ل لياه خَلاً بتكم أن 
تكوت أَمَهٌ مى أبى مِن أمَّة إِنَّمَا يلوك م أله بد بد رمق كذ السئة 
مَا كيم فيه تَخْتَلفُونَ 4 00. 

وسعى سعود في ثلاثة أمور كلها منكرة» نقض البيعة بنفسه» وفارق 
الجماعة» ودعا الناس إلى نقض بيعة الإمام؛ فعلى هذا: يجب قتاله» وقتال من 
أعانه» وفي. الحديث: «من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية»» وفي 
الحديث الآخر: «فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه»» فإن كان أحد مشكلا عليه 
وجوب قتاله. لما في الحديث: (إذا التقى المسلمان بسيفيهماء فالقاتل والمقتول في 
النار» فظاهر الحديث: أن المراد ما يجري بين القبائل من ن العصبية» إما عند ضربة 
عصا من قبيلتين أو فخذين, أو طعنة» فكل قبيلة أو فخذ يكون منهم حمية لمن كان 
منهم؛ من غير خروج على الإمام» ونقض لبيعة الإسلام» ولا شق عصا المسلمين. 


.)95:941( سورة النحلءالآية رقم‎ )١( 


36 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وأهل العلم من الفقهاء وغيرهم» ذكروا قتال العصبية» وحكمه؛ وقتال 
البغي وحكمه؛ فذكروا أنه يجب على الإمام في قتال العصبية» أن يحملهم على 
الشريعة؛ وأما البغاة فحكمهم: أنهم يقاتلون حتى يفيئوا ويرجعواء ويدخلوا في 
جماعة المسلمين» فالفرق ظاهر بين» ولله الحمدء فاستعينوا بالله على قتال من 
بغى وطغىء وسعى في البلاد بالفساد» وهذا أمر فساده ظاهر لا يخفى على من له 
عقل» واحتسبوا جهادكم وأجركم على الله والسلام)20. 

وقد كان أئمة الدعوة -رحمهم الله- يناصحون في كثير من رسائلهه2) 
كل من خالف الإمام وأراد شق عصا الطاعة ويبرؤون منهمء ومن ذلك ما كتبه 
المشايخ سعد بن حمد بن عتيق» وسليمان سحمان» ومحمد بن إبراهيم وغيرهم 
لبعض المخالفين للإمام فقالوا -رحمهم الله-: (فأشرفنا على كتابكم الذي 
أرسلتم إلى الإمام عبد العزيز» سلمه الله تعالى» ذكرتم في آخره: أنا لا نجتمع 
وإياك إن خالفت شيئا مما ذكرناء إلا كما يجتمع الماء والنار؛ وهذه كلمة ذميمة. 
وزلة وخيمة» تدل على أنكم أضمرتم شراء وعزمتم على الخروج على ولي أمر 
المسلمين» والتخلف عن سبيل أهل الهدى؛ وسلوك مسلك أهل الغى والردى؛ 
ونحن نبرأ إلى الله من ذلك» وممن فعله أو تسبب فيه» أو أعان عليه لآنا فا رايا 
من الإمام عبد العزيز ما يوجب خروجكم عليه؛ ونزع اليد من طاعته؛ وإذا صدر 
منه شىء من المحرمات. التى لا تسوغها الشريعة» فحسب طالب الحق الدعاء له 
بالهداية» وبذل النصيحة على الوجه المشروع. 

وأما الخروج. وبزع اليد من طاعته. فهذا لا يجوز. وأنتم تزعمون أنكم 


..)١4-١؟‎ /9( الدرر السنية‎ )١( 
,)١ لال‎ 1١ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 





على طريقة مشايخكم, وأنكم ما تخالفونهم في شيء يرونه لكم؛ ولا ندري من 
هؤلاء المشايخ» أهم مشايخ المسلمين؟ أم غيرهم» ممن سلك غير سبيلهم, 
ويريد فتح باب الفتن على الإسلام والمسلمين؟ 

أين الخط الذي قد شرفتمونا عليه؟ أين السؤال الذي سألتمونا عنه 
وأفتيناكم فيه؟ أين الأمر الذي شاورتمونا عليه؟ حتى الخط الذي تدعون أنكم 
تنصحون الإمام عبد العزيز» عن أمور يفعلهاء أنتم مشايخ أنفسكم. تحللون 
وتحرمون على أنفسكم, ولا ترفعون لنا خبرا في شيء؛ ودعواكم أنكم على طريقة 
المشايخ» يكذبه ما صدر منكم. 

وقد علمتم حقيقة ما عندناء وما نعتقده من حينما حدث منكم الخوضء 
وكثرت منكم الخطوطء والمراسلات للإمام» وعرفناكم بما عندناء وما نعتقد 
وندين الله به» وهو: وجوب السمع والطاعة» لمن ولاه الله أمر المسلمين» 
ومجانبة الوثوب عليهء ومحبة اجتماع المسلمين عليه والبغض لمن رأى 
الخروج عليه. ومعاداته..)(2. فهذا تقرير منهم -رحمهم الله- في بغض من 
خالف الإمام وخرج عليه؛ ومعاداة من فعل ذلكء. وهذا يدل على أن الباغي إن 
قاتل الإمام فهو أشد وأنكى من كونه يخرج عليه دون قتال. 

وقال عبد الله بن عبد العزيز العنقري» في رسالة له عن طائفة باغية في 
زمانه: (بسم الله الرحمن الرحيم؛ من عبد الله بن عبد العزيز العنقريء إلى من يراه 
من كافة المسلمين» وفقنا الله وإياهم لقبول النصائح» وجنبنا وإياهم طرق الردى 
والفضائح, آمين» السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 

أما بعد: فإني قد أحببت أن أبين لكم. ما رأيت من أمور الإمام(" أيده الله 


20 الإمام: الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن يََإْنْهُ. 


1.3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





مع هذه الطائفة الباغية» نصيحة لله ولرسوله. ولأئمة المسلمين وعامتهم, فإنه 
ليم الجير كالعياقة وكدف قل أظق قنهم بعضن المقاضه السيكة لما يدهوته مث 
دعوى الجهاد للكفار» فلما بعثني الإمام -وفقه الله- إليهم» رأيت منهم أمورا 
ردية» ومقاصد غير مرضية. 

ولم أزل أبذل لهم النصيحة» وأحذرهم من أسباب الخزي والفضيحة. 
وأشير عليهم بالحضور عند الإمام؛ لأنه نزل معهم إلى غاية» لا تليق بما له من 
المقام والاحترام» فأبوا الحضوره وتمادوا في العتو والنفور» فلما أعياه دواهم. 
وأصروا على متابعة هواهم, أرخى العنان» وأمضى السنان» فعجل حينهم» وفرق 
ذات بينهم» فنعوذ بالله من الخذلان. ومتابعة الشيطان» فإنه يضل من اتبعه 
ويغويه» وفي مزلة الهلاك يرميه ويرديه. 

هذاء وإني أنصح من كان متابعا لهم اغترارا بدعواهمء أن يراجع الحقء 
وينظر بعين الإنصاف. ويتوب إلى الله مما جناه من الاقتراف. ويجب على جميع 
المسلمين نصحهم., والقيام عليهم» حتى يرجعوا إلى الهدى» ويجانبوا طريق 
الغي والردى» ومن أصر منهم وأبى. فإن على المسلمين زجره وتأديبه» وقمعه 
وتاضيفة فإن مرامهم الذي رامواء شق عصا المسلمين» وتفريق جماعتهم؛ وهذا 
غاية الخراب لدين المسلمين ودنياهم..)(2. 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يَمْلَُْ في ترجمة الإمام محمد بن سعود يَكَلَنه؛ 
والثناء عليه: (..ولقد كانوا على حالة تشبه حال مسلمي الصدر الأول في مقاومة 
المشركين الذين جاهدهم النبي يله وفي مقاومة تاركي الصلاة ومانعي الزكاة 
كالذين قاتلهم أبو بكر يََلْتََعَنك وفي مجاهدة البغاة كالذين قاتلهم علي بعك 


.)١154/9( وانظر المصدر نفسه‎ »)١18861١481/ /9( الدرر السنية‎ )١( 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية رف 


وفي مجادلة المبتدعين كالذين ناضلهم الإمام أحمد كد20 ؛ فالشيخ ينآ 
يذكر محاسن الإمام محمد يَْلَنْهُ من قتال البغاة ومجاهدتهم. فهذا 5 
وجوب ذلك وأن ذلك من الجهاد ؛ بل ومن المحاسن التي تحسب لولي الأمر 
وفن ضاونه: 

وقال عبدالله بن حميد يَدْيَنْهُ في بيانه لمحاسن الإسلام: (... كما بِيّن 
الإسلام حكم من خرج عن طاعة الإمام بأن يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله)(». 

وقال عبد العزيز بن باز يَددَنْهُ: (..فقتال الباغي وقتال الكافر الذي قام ضد 
المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين لظلمه وكفره حق وبر ونصر للمظلوم 
وردع للظالم)20”. 

وقال يَيَْآنْه: (ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة وََإِيَهعَنك اشتبهت على 
بعض الناس وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة ؛ من أجل أحاديث الفتن» 
كسعد بن أبي وقاصء ومحمد بن مسلمة» وجماعة رََلِيَدَعَن ولكن فقهاء 
الصحابة الذين كان لهم من العلم ما هو أكمل قاتلوا مع علي ؛ لأنه أولى 
الطائفتين بالحق» وناصروه ضد الخوارج» وضد البغاة الذين هم من أهل الشام ؛ 
لما عرفوا الحق وأن عليًا مظلوم؛ وأن الواجب أن ينصرء وأنه هو الإمام الذي 
يجب أن يتبع» وأن معاوية ومن معه بغوا عليه بشبهة قتل عثمان. والله -جل 
وعلا- يقول في كتابه العظيم: ‏ وإن طَنفَتَان م من المَوؤْمنينَ أقمَمَلُوأ أ فَأصّلحُواً 
تنما فا بعت دهم على الأخركث ققتثوأ ل تَبى »ما قال فاعتزلوا؛ 
قال: « فقنتلوأ آلْيِى تَبَغِى حَتى تَفِىَءً إلى مر أله قإن فَآءْتٌ فَأَصْلِحُوأ بَبِتَهُما هم 


.)7"05 /١5( المصدر السابق‎ )١( 
فتاوى الشيخ عبدالله بن حميد (771) بتصرف يسير.‎ )7( 
.)89/7( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )6( 
موقع جنة السنة‎ 


1.34 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ساسحا يي | | | ببس سس 


بالعدّل سيط إن لَه يُحِبَّ آلمّقسِطيت 4 فإذا عرف الظالم وجب أن 
يساعد المظلوم لقوله سبحانه: « قفتتو الى تبِى حت تنيء لق أَترٍ 4 
والباغون في عهد الصحابة معاوية وأصحابه؛ والمعتدلة علي وأصحابه؛ فبهذا 
نصرهم أعيان الصحابة نصروا عليا وصاروا معه كما هو معلوم. وقال في هذا 
المعنى وَكدةٍ في الحديث الصحيح في قصة الخوارج: ١‏ تمرق مارقة عند فرقة من 
المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق »» رواه مسلم. فقتلهم علي وأصحابه 
وهم أولى الطائفتين ين بالحق. وقال جَكِْةِ في حديث عمار وعَيَدعَنه: « تقتل عمارا الفئة 
الباغية ؛ رؤاه مسلم, فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين)(2. 

وقال أيضًا: (والعدو قد يكون مسلماء وقد يكون كافراء وقد يكون مسلما 
باغياء وقد أمر الله بقتال الباغي حتى يفيء إلى أمر الله؛ كما قال جل وعلا: © وَإِن 
طاناويق تون قتا امك 11 قن بَعَتَإِحَدَنْهُمَا عَل الْأُحْرّى 
َفََلُوا الى تَبَنى حَيَ يف إل أم الله 00)4. 

وعلى هذا فكل رسائل أئمة الدعوة -رحمهم الله- في مثل هذه الفتن 
تدعو إلى لزوم الإمام وطاعته» وبغض من خرج عليه» ووجوب ردعه وصده إن 
قاتل الإمام حتى يفيء(» ويرجع إلى الحق وإلى طاعة الإمام في غير معصية الله ؛ 
فجهودهم -رحمهم الله- في هذه المسألة واضحة. ومما يدل على ذلك الأثر 


)١(‏ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (88/57)): وانظر: كلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 
ا .38 1). 

020 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5//ا9)) وانظر: المصدر نفسه (09/90*), /1١4(‏ اعم 
/١80‏ هد ؟:) (50/ 1م8). 

() قال الشيخ عبد العزيز بن باز يله في قوله تعالى: « حَم يَىء إل أمرالله 4 : (ومعنى حتى تفيء إلى 
أمر الله: حتى ترجع إلى الحق, وترد ما ظلمت» وتستقيم مع العدالة) مجموع فتاوى ومقالات 
متنوعة (5//ا9). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ».1 
تي يت 


الكبير في هذه الجهود من اجتماع المسلمين وإطفاء نار الفتنة» وردع 
المعتدين...لما جعل الله لهم من القبول في نفوس المسلمين لصدقهم وعلمهم 
وجهادهم - نحسبهم كذلك -. 

وقد سار أئمة الدعوة -رحمهم الله- على منهج أئمة أهل السنة والجماعة 
الذين قرروا وجوب قتال الباغي وبيّنوه في عقائدهم, يقول الإمام أحمد يَائة: 
(ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا بالخلافة 
بأي وجه كان بالرضا أو الغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين» وخالف 
الآثار عن رسول الله يَكِةِ. فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية» ولا يحل قتال 
السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس» فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير 
السنة والطريق)2(0. 

ثم يجب التنبيه إلى أن البغاة ليسوا كالكفار أو الخوارج حيث إن قتالهم 
وأحكامهم تختلف عن أولئك ؛ ولهذا عاملهم علي رَتَْيَدْعَنَهُ ليس كما الكفار. 
ولما سُئل عنهم قال: (إخواننا بغوا علينا)(2 ؟ فقتال البغاة واجب مع إمام 
المسلمين» ولكن ليس لكفرهم ؛ بل لبغيهم؛ يقول تعالى: لإ إن طَأيفتَانِ مِنَ 
الْمُؤْمِيِينَ ار صخرا ا فَإِنْ بَعَتْإِحَدَنْهُمَا عل الْأُخْرَئ فَفَدِنُوا الى 
تَبغى حَقَْ يىءَ إل أم له 74 فسماهم مؤمنين مع بغيهم؛ ولهذا فَهِمَ أئمة أهل 
السنة والجماعة ومن بعدهم من أئمة الدعوة -رحمهم الله- هذا الأمرء ففرقوا 


.)87/-45( أصول السنة‎ )١( 

0200 البيهقي في السنن الكبرى (8/ 177) برقم (1743)» وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 010) برقم 
(1077") عن أبي البختري قال: سئل علي رََلِيَهَعنَهُ عن أهل الجمل أمشركون هم؟ قال: من 
الشرك فروا. قيل: أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما هم؟ قال: 
إخواننا بغوا علينا. 

(*) سورة الحجراتء الآية رقم (9). 


د جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





بين البغاة وغيرهم من الكفار أو الخوارجء قال شيخ الإسلام ابن تيمية يََاَنْهُ في 
فتواه الشهيرة عن التتار ووجوب قتالهم كحال المرتدين قال يََلْنْهُ: (كل طائفة 
ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم 
وغيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين 
بالشهادتين» وملتزمين بعض شرائعه. كما قاتل أبو بكر الصديق رََزَنْعَنهُ مانعي 
الزكاة» وعلى ذلك اتفق ق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة ة عمر لأبي بكر وَإِيَعنه: 
ا ا ا 
فادها طائفة امتنعت م ا 000 أو الس أو سج »أو 
ساو سر يي عر 
(وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو 
الخارجين عن طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وََإْتَْعَنكُ 
فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين» أو خارجون لإزالة ولايته» و أما 
المذكورون فهم خارجون عن 0-7 بمنزلة مانعي الزكاة. وبمنزلة الخوارج 
الذين قاتلهم علي بن أبي طالب ره سَدْصَنهُ) 217 وقال محمد بن إبراهيم كَدَانْه: + (ثم 
لاي 800 يقاتلون على 
بدعة» ويرون أنهم يقاتلون الإقامة الدين. .؟ فإن الخوارج يكفرون المسلمين 
ويقاتلوهم. وهؤلاء - يعني البغاة - يقاتلون ولا يكفرون. وعلي هو الذي باشر 
من قتال الخوارج ما باشرء وعاملهم بأشد مما عامل أهل الشام. سئل عنهم فقال: 


000 مجموع الفتاوى (748/ 22015-0901)» وانظر: فتاوى ورسائل الشيخ عبد الله أبابطين )217١(‏ الدرر 
السنية (9/ 84). 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فد 


إخواننا بالأمس بغوا علينا)(2 ؛ ولهذا أفرد الفقهاء في مصنفاتهم أبوابا في أحكام 
البغاة كعدم ابتداء قتالهم» وما يتعلق بقتلاهم وغير ذلك مما يدل على الفرق بينهم 
وبين غيرهم من المشركين أو الخوارجء ثم هذا لا يعني التقليل من معصيتهم. 
والفتنة التي تحصل ببغيهم على إمام المسلمين وجماعتهم ؛ ولكن المراد 
توضيح الفرق في أحكام قتالهم ومعاملتهم حتى لا يفهم أن القتال ضد أي طرف 
على حد سواء -والله أعلم-. 


بام ماخ مام 
3 زه 0 


)20030 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم /١7(‏ 177)» وانظر: جواب أهل السنة (/11). 
موقع جنة السنة 


7 


تقريرات أئمة الدعوة 
في حكم تكفير الإمام بالمعصية والخروج عليه 


وفيه ثلاثة مطالب: 


* المطلب الأول: حكم تكفير الإمام بالمعصية. 
* المطلب الثاني: حكم الخروج على الإمام وشق عصا الطاعة. 
* المطلب الثالث: نقض دعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام. 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3ع]ظ 





المطلب الأول 
حكم تكفبر الإمام بالمعصية 


ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن المعصية تنقص في إيمان العبد. فهو 
عندهم مؤمن بإيمانه» فاسق بمعصيته. والمعاصي تتفاوت» فمنها مايكون 
معصية» ومنها مايكون فسقاء ومنها مايكون وسيلة إلى الشرك كتعليق التمائه17) 
مثلاء ومنها مايكون شركا ناقلا عن الإسلام كالطواف على القبور وسؤال 
أصحابها من دون الله المهم أن المعاصي تتفاوت» والمراد هنا تكفير الإمام 
بالمعاصي فيما دون الشرك والتي عذها أهل السنة والجماعة من جملة الذنوب. 
والتي بين حكمها أئمة الدعوة -رحمهم الله- خير بيان حينما قالوا: (ولا نكفر 
أحدًا من أهل الإسلام بذنب دون الشرك» ولا نخرجه عن دائرة الإسلام. 
بارتكاب كبيرة)20: وهذا بيان أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- يبطلون مذهب 
الخوارج في التكفير بالذنب فضلا عن تكفير ولاة الأمور بالمعاصي”” ؛ ولهذا 


التمائم: جمع تهيمة» وهي حَرَزات كانت العرب تُعلّقها على أولادهم يَنَُّون بها العين في مهم 
فأنطلها الإسلام» وفي حديث عبد اللّه بن مسعود روَلبَدْعَنه: (التماكم والرّقَى من الشزك). ومنه 
حديث ابن عمر: (وما أبالي ما أنَيْثُ إن تعلَقْتُ تميمة)» والحديث الآخر: (من علق ميمه فلا أن 
اللّه له) كأنهم كانوا يعتقدون أنبا تمام الدّواء والشفاء. إنها مجغلها شر كا لأ نهم أرادوا بها دقع 
المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الأدّى من غير اللّهِ الذي هو دافعه. انظر: النهاية في غريب الأثر 
١9/1‏ ). 

(؟) الدرر السنية /١(‏ 21/7)» وانظر المصدر نفسه /١(‏ 21770371/337): (17/ 55 0). 

(*) اشتهر هذا عند الخوارج حتى قال قائلهم: 

وقد أظهر الجورٌ الولاة وأجمعوا على ظلم أهل الحق بالغدر والكفر. 
وهذا صريح في أنهم يكفرون ولاة الأمر لما أظهروا - بزعمهم - من الظلم والغدرء وهو كفر 
عندهم؛ ويعني بأهل الحق: أصحاب مذهبه من الخوارج. 
موقع جنة السنة 


محر 


ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


اشتهرت أقوالهم في هذه المسألة وظهرت جهودهم ؛ فإضافة إلى ما سبق من 


هو 


قوله -تعالى- في سورة محمد: #إذالك ينهم 3 لوأ للَّذِينَ كرهواأ اول الله 
عه - 


أ و عر . مد ّم 
أ 


سَتُطِبعُكُم فى بض الْأَمَرِ 174" عل يعقن ها يجري من أمزاء الوقت من مكانية. 
أو مصالحة» أ هدنة عضن روفاد الضالين؛ والبلوك المكتركين: نولم تتطروا 
لأول الآية وهي قوله: إن الي رح آزتدذوا عن برهم مَن َع مات له 
أَلَيُةَىف204., ولم تفقهوا المراد من عله الطاعةة ول المراة انق الامر 
بالمعروف المذكور في قوله -تعالى- في هذه الآية الكريمة وفي قصة صلح 
الحديبية» وما طلبه المشركود؛ واشترطوه» وأجابهم إليه رسول الله يد ما يكفي 
في رد مفهومكم ودحض أباطيلكم)22. وكثير من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم 
اله.- دالة على طاعة الإمام ولو كان عاصيا ظالمًا فاسقّاء ولا يجوّزون الخروج 
مره لقال روي كما عق دوا كان وكثر المقصي جنار 7060 
رحمهم الله- الصبر على ظلمهم والدخول في حكمهم ومناصحتهم: 

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن ييخلثة فيما جرى من فتنة في زمنه: (وما 
جرى من المظالم والنكث» دون ما كنا نتوقع؛ وليس الكلام بصددهء وإنما الكلام 
في بيان ما تراه ونعتقده» وصارت له ولاية بالغلبة والقهر» تنفذ بها أحكامه وتجب 
عت ل الجدر اك كما عليه كاف اهل العلم علي تقادم الأمصار :وبر 02301 





انظر: شعر المخوارج (01)؛ تقريرات أثمة الدعوة في إيطال مذهب الخوارج (147). 
010 سورة محمد الآية رقم (51). 
فم سورة محمدء الآية رقم (15). 
000 مخمرغة الرسائل والسعائل 0711/0 


موقع جنة الس نة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فد 


وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي فسرت على آثار أهل العلم» واقتديت بهم في 
الطاعة في المعروف»ء وترك الفتنة» وما توجب من الفساد على الدين والدنياء والله 
يعلم أني بار راشد في ذلك. 

ومن أشكل عليه شيء من ذلك فليراجع كتب الإجماع» كمصنف ابن 
حزم» ومصنف ابن هبيرة» وما ذكره الحنابلة وغيرهمء وما ظننت أن هذا يخفى 
على من له أدنى تحصيل وممارسة» وقد قيل: سلطان ظلوم خير من فتنة 
تدوم)20» وقال: (وأما ما قد يقع من ولاة الأمور, من المعاصي والمخالفات. 
التي لا.توجب الكفر والخروج من الإسلام؛ فالواجب فيها: مناصحتهم على 
الوجه الشرعيء برفقء واتباع ما كان عليه السلف الصالح(". ولو كان مجرد 
الوقوع في المعاصي كفرًا لما أكد الشيخ يَدْآنْهُ على قوله: «لا توجب الكفر» وهذا 
معلوم عند عامة السلف -رضي الله عنهم ورحمهم-. كما أكدّ حمد بن عتيق 
يدنه على أهمية وجود الإمام. وإن كان ظالماء فهو خير من عدمه0”. ولو كان 
يكفر بظلمه لما أمر بطاعته ولزوم جماعته. 

وقد بِيّن محمد بن إبراهيم يَدَزَنْهُ على أهمية الطاعة للإمام في غير 
المعصية» ولو بدر منهم معاص فهذا عليهم ولا يوجب تركهم ؛ بل قال يانه 
(..فإن قاموا بأمر دين وإسلام فيجب القيام به معهم» فالشرع يقيمونه ومعصيتهم 
عليهم» فإن هذه طاعات تفعل لله» فيشاركون فيها ؛ فهذا اتباع للدين ولو كان على 
أيدي الفجّار)9*»» وهذا بيان على وجوب لزوم الطاعة في المعروف. وتحريم 


.)77/9( الدرر السنية‎ )١( 

(0) المصدر نفسه(97”/94١).‏ 

(*) انظر: الدرر السنية (9/ .)١151-169‏ 
(4) شرح الواسطية (579). 


شق جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


نكث ذلك ولو كانوا فجارّاء وأعظم من ذلك تكفيرهم بما ليس بكفر ؛ فهذا من 
أبشع البدع وأعظم المنكر. 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يََدَنْهُ عند قول السفاريني «..مكلفا ذا خبرة 
وحاكما»: (وأن يكون حاكمّاء أي: قادرًا على إيصال الحق إلى مستحقه. 
وكف ظلم المعتدي» وقمع أهل الافتراء والاعتداء» وقادرًا على إقامة الحدود. 
وقمع أهل الضلالء لا تأخذه في الله لومة لائم» وإن عقد لأكثر من واحد فهي 
للأول» فإن فسق بعد العدالة لم ينعزل» ولا تشترط عصمته؛ ولا كونه أفضل 
الأمة) 207 

وقال عبد العزيز بن باز يَدَلَْهُ: (ومن عقيدة أهل السنة أن المسلم لا يكفر 
بذنب من الذنوب التي دون الشرك . ولا يخرج من الإسلام بعمل من الأعمال 
الى لواحت بالمشركيق غلز ذا للاترارج اكوك ال عرووجل: د إِنَّلهُ لا يَغْفِرُ أن 
كرفي لق ما ذو رت ل ا 060 

وقال أيضًا: (والذي عليه أهل السنة - وهو الحق - أن العاصي لا يكفر 
بمعصيته ما لم يستحلها , فإذا زنا لا يكفر. وإذا سرق لا يكفر » وإذا شرب الخمر 
لآ يكفر » ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه الحدود » ولا يكفر 
بذلك إلا إذا استحل المعصية» وقال: إنها حلال» وما قاله الخوارج في هذا باطل , 
وتكفيرهم للناس باطل؟ ولهذا قال فيهم النبي يِه إنهم يمرقون من الدين 
مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه » يقاتلون أهل الإسلام » ويدعون أهل 
الأوثان» أخرجه النسائي. هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم . 


.)١75( حاشية الدرة المضية‎ )١( 
.)54( (؟) سورة النساءء الآية رقم‎ 
.) [فوة مجموع فتاوى ومقالاات متنوعة / اذى 5م‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ولد 





فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة » بل يجب أن 
يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية » فيقفوا مع 
النصوص كما جاءت » وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو 
معاص وقعت منه..)(22» وهذا بيان من الشيخ يَدْدَنُْ أن المعصية إذا وقعت من 
الإمام ليست مسوعًا للخروج عليه ولا يترتب بذلك كفره؛ بل ذلك مذهب 
الخوارج والمعتزلة» فمن كمّر ولي الأمر بالمعصية فهو في حكمهم في هذه 
الممالة: 

وقال محمد بن عثيمين يَدنْهُ في طاعة الإمام عند أهل السنة والجماعة: 
(..لأنهم يرون أن طاعة ولي الأمر واجبة» وإن كان فاسقاء بشرط أن لا يخرجه 
فسقه إلى الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان» فهذا لا طاعة له» ويجب أن 
يزال عن تولي أمور المسلمين» لكن الفجور الذي دون الكفر مهما بلغ» فإن 
الولاية لا تزال به» بل هي ثابتة» والطاعة لولي الأمر واجبة في غير المعصية» خلافا 
للخوارج» الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياء لأن من 
قاعدتهم: أن الكبيرة تخرج من الملة)<"» ثم يبِيّن يَنَلنْهُ في موضع آخر ما هو 
الكفر البوام: (.. «إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان» ثلاثة شروط 
إذاوآيا هذاء وتحت الشروط الثلاثة» فحينئذ ننازع الأمر أهله. ونحاول إزالتهم 
عن ولاية الأمر» لكن بشروط: 

الأول: أن ترواء فلابد من علم» مجرد الظن لا يجوز الخروج على الأئمة: 
لابد أن نعلم. 

الثاني: أن نعلم كفرًا لا فسقاء الفسوق مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز 
)١(‏ المصدر نفسه (8/ .)3١‏ 


إهة شرح العقيدة الواسطية (؟/ 07737 مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (// /561). 
موقع جنة السنة 


قي جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الخروج عليهم» لو شربوا الخمرء لو زنواء لو ظلموا الناس لا يجوز الخروج 
عليهم» لكن إذا رأينا كفرا صريحًا يكون بواحاً. 

الثالث: الكفر والبواح» وهذا معناه الكفر الصريح, والبواح الشيء البين 
الظاهر. فأما ما يحتمل التأويل فلا يجوز الخروج عليهم؛ يعني لو قدرنا أنهم 
فعلوا شيئًا نرى أنه كفر لكن فيه احتمال أنه ليس بكفرء فإنه يجوز أن ننازعهم أو 
نخرج عليهم ونولهم ما تولوا لكن إذا كان بواحًا صريحًا مثل لو أن وليّا من ولاة 
الأمور قال لشعبه: إن الخمر حلال اشربوا ما شئتم» وإن اللواط حلال تلوطوا بما 
شئتم» وإن الزنى حلال ازنوا بمن شئتم» فهذا كفر بواح ما فيه إشكال. هذا يجب 
على الرعية أن يزيلوه بكل وسيلة ولو بالقتل» لأن هذا كفر بواح. 

الشرط الرابع: عندكم فيه من الله برهان» يعني عندنا دليل قاطع على أن 
هذا كفر» فإن كان الدليل ضعيفًا في ثبوته أو ضعيفا في دلالته فإنه لا يجوز الخروج 
عليهم؛ لأن الخروج فيه شر كثير جداء ومفاسد عظيمة. فهذه إن شئتم فقولوا: 
ثلاثئة شروطهء وإن شئتم فقولوا: أربعة: أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله 
برهان» هذه أربعة شروطء وإذا رأينا هذا مثلا فلا تجوز المنازعة حتى تكون لدينا 
قدرة على إزاحته» فإن لم يكن لدينا قدرة فلا تجوز المنازعة لأنه ربما إذا نازعنا 
ولبسن عندنا قدرة يقضي على البقية الصالحة» وتتم سيطرته. فهذه الشروط 
شروط للجواز أو للوجوب وجوب الخروج على ولي الأمر» لكن بشرط أن 
يكون لدينا قدرة» فإن لم يكن لدينا قدرة فلا يجوز الخروج, لأن هذا من إلقاء 
النفس في التهلكة)(2» ولو كان كفر الإمام بمجرد المعاصي لما قال النبي كَل «إلآّ 


ها عت ابر 


أن تروا كفرًا بواحًا) ؛ بل أكدَ جَكِْةِ ذلك بأن يكون ظاهرا واضحًا لا شبهة فيه ولا 


)١(‏ شرح رياض الصالحين (5؟/'57704371). 
موقع جنة السنة 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يق 


تأويل» كل ذلك يدل على أن الأمر عظيم ولا يستهان به ؛ لما في الاستهانة به من 
المفاسد الدينية والدنيوية ما لا يحتاج إلى بيان. 

مما سبق يظهر بجلاء جهود آئمة الدعوة -رحمهم الله- في بيان حكم 
تكفير الإمام بالمعاصيء, وأن هذا منهج المعتزلة والخوارج» ومن قال بذلك فقد 
ذهب ملْمَبّهم. وأهل السنة والجماعة لا يكفرون بالكبائر والذنوب» ويوجبون 
السمع والطاعة لولاة الأمور» فقد روي عن الإمام أبي حنيفة يَدْلنْهُ لما سُئل عن 
أهل الجماعة قال: من صفاتهم (..ولم يكفر مؤمئا بذنب..270. وقال عمر بن 
شاهي 97) يَْلَنهُ في بيان عقيدته: (وأن لا أكفر أحدا من أهل القبلة بذنب)0»©. وقال 
الإمام اللالكائي يَآَن: (وأهل الكبائر في مشيئة الله -عز و جل- ولا نكفر أهل 
القبلة بذنوبهم ونكل أسرارهم إلى الله -عز و جل- ولا نرى الخروج على الأثمة) 
ولا القتال في الفتنة» ونسمع ونطيع لمن ولاه الله -عز و جل- أمرناء ولا ننزع يدا 
من طاعة)!؟». وقال الإمام النووي يَدَدَنهُ: (واعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا 
يكفر أحد من أهل القبلة بذنب)2»: كل هذا دليل على أن أهل السنة لا يكفرون 
أهل الإسلام بالمعاصي والذنوب التي دون الشركء فكيف بولاة الأمور الذين 


.)١97( انظر: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد‎ )١( 

(؟) هو أبو حفص شاهين عمر بن أحمد البغدادي» المشهور بابن شاهين؛ ولد سنة 417 1"هء ثقة حافظ 
من السلف. جمع وصنف الكثير ومن ذلك: شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين 
والتمسك بالسنن, التفسير» ناسخ الحديث ومنسوخه. توفي سنة 1ه , رحمه الله تعالى. 
انظر: سير أعلام النبلاء »)57١/15(‏ شذرات الذهب .)١117/59(‏ 

(*) شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن .)275٠(‏ 

(5) شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1١//ا7١).‏ 


.)61١ 5/5١١ * )0(‏ 1" 7 7 
إن فد موقع جنة السنة 


14,3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ويمكن أن نجمل هذا المطلب من خلال ما سبق من أقوال في الآتي: 

١‏ - أن من عقيدة أهل السنة أن المسلم لا يكفر بذنب دون الشرك. 

”- أن الطاعة لولي الأمر واجبة لازمة ولو كان عاصيًا ؛ فإن هذا ليس 
دليلا على كفره ولا مسوغًا للخروج عليه كما قالت الخوارج. 

'- أن تكفير الإمام محرم وجرم في الشريعة» وأخطر من غيره ؛ ولذلك 
جعل النبي يَلِةِ شروطًا لمنازعته: أن يكون كفرًا ظاهرًا لا شبهة فيه ولا تأويل ولا 
خلاف بين المسلمين في ذلك» وعندهم فيه من الله حجة وبرهان» وبعد ذلك لا بد 
من القدرة والاستطاعة في منازعته وردعه. وإلا فلا. 


عد ماح م4 
تن ين ين 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية فرق 
المرعاددة ااا ا ]اا 11 0ك 


المطلب الثاني 
حكم الخروج على الإمام وشق عصا الطاعة 


سبق بيان جهود أثمة الدعوة -رحمهم الله- في وجوب طاعة الإمام 
ولزومهاء مما يدل على تحريم ضدهء وهو الخروج على الإمام وترك طاعته) 
وهم في ذلك على ما قرّره أهل السنة والجماعة في حق الإمام» ولا شك أن 
الخروج على الإمام وشق عصا الطاعة من أعظم المنكرات» ويحصل به من 
المفاسد ما الله به عليم ؛ ولذلك ظهرت جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في 
هذا الأمر وخاصة أنه قد حصل في زمنهم على مر الأطوار التي عاشوا فيها فتن 
وقلاقل وخروج عن طاعة الأئمة مما كان له الأثر في ظهور جهودهم وبيان 
الحق والنصح للمسلمين ومن ذلك ما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد 
الوهاب من حديث عوف بن مالك يَيّعنُ عند مسلم وفيه: ولا ينزعن يدا من 
طاعة)(١١)‏ وحديث ابن عمر رَبِيَمَنها عند مسلم أيضًا أنه يَكلَِةٍ قال: امن خلع يدا 
من طاعة. لقي الله يوم القيامة لا حجة له( ومن مات وليس في عنقه بيعة) 
مات ميتة جاهلية)2(0. 

وقال عبد الله بن محمد يََآَنُْ في عقيدة أهل السنة في الإمامة: (..ولكن لا 
يجوزون الخروج عليه» ومحاربته بالسيف؛ لأن ذلك يؤول إلى الفتن العظيمة؛ 
وسفك الدماءء» والهرج الكثير. هذا الذي عليه أهل السنة والجماعة» وهذا القول 





)010( انظر: مؤلفات الشيخ» قسم الحديث .)١9/5(‏ 

)١(‏ أي لا حجة له في فعله » ولا عذر له ينفعه. 

9) انظر: المصدر نفسه (5/ 5 75). والحديث رواه مسلم كتاب الإمارة» باب وجوب ملازمة جماعة 
المسلمين عند ظهور الفتن... (5/ )١57/8‏ برقم (1861). 


كي جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





هو الذي تدل عليه النصوص النبوية..)(©0. 

وقال حمد بن معمر يانه في حق السلطان: (لا ننزع يدا من طاعة, ولا 
نخرج عليه بسي حتى يجعل الله لنا فرجًا ومخرجّاء ولا نخرج على السّلطان» 
ونسمع ونطيعء ولا ننكث بيعة» فمّن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق 
للجماعة» وإن أمرك السَّلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البنّةَه وليس 
ذلك أن ارج هلف لاع )0 

وقال سليمان بن عبدالله يَدَلَنهُ: (وتحرم مشاقة الإمام والخروج عن طاعته 
فيما ليس بمعصية)(”. 

وقال عبد الله أبابطين يَدَلنْهُ في جواب حول حديث «من مات وليس في 
عنقه بيعة»: (أرجو أنه لا يجب على كل إنسان المبايعة» وأنه إذا دخل تحت 
الطاعة وانقاد ورأى أنه لا يجوز الخروج على الإمام» ولا معصيته في غير معصية 
الله أن ذلك كافء وإنما وصف يلك ميتته بالميتة الجاهلية» لأن أهل الجاهلية 
كانوا يأنفون من الانقياد لواحد منهم؛ ولا يرضون بالدخول في طاعة واحد؛ فشبه 
حال من لم يدخل في جماعة المسلمين بحال أهل الجاهلية في هذا المعنىء والله 
أعلم)9). 

وساق عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدْلَنْهُ النصوص من الكتاب والسنة 
على أهمية الإمامة» ثم قال: (إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية» والأحاديث 
النبوية» وكلام العلماء المحققين» في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر, 





000 جواب أهل السنة (9/). 
(؟) مجموعة الرسائل والمسائل .)389/١(‏ 
لوه التوضيح عن توحيد الخلاف (87). 


(؟) الدرر السنية ١ .)١١/9(‏ 7 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يق 





وتحريم منازعته والخروج عليه وأن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا 
بالإمامة والجماعة: تبين أن الخروج عن طاعة ولي الأمر والافتيات عليه» بغزو 
أو غيره؛ معصية ومشاقة لله ورسولهء ومخالفة لما عليه أهل السنة 
والسناف 1 

وقال عبد الله بن عبد اللطيف يَرلَْهُ: (..ولا يجوز لآحاد الناسء أن يتكلم 
في الأمور العامة» التي هي متعلقة بالإمامة» لأن الرسول كَلِْةٌ جاء بفرضية السمع 
والطاعة» ولزوم البيعة وعدم الخروج على الأئمة)(©. 

ؤقال أيضًا: (قال تعالى: ل[ يَكأَيهَاالّذِينَ عَامَنوأ أطيعوا لَه وَأَطِيعُوأ آليَسُول 
َأَوْلِى الْأثر مِنكدّ74© ولم يستثن -سبحانه وتعالى- برّا من فاجره وهى 6 
عن إنكار المنكر إذا أفضى إلى الخروج عن طاعة أولي الأمرء ونبى عن قتالهم» 
لما فيه من الفساد؛ عن عبادة بن الصامت وَعَإْيَُعَنَهُ قال: «دعانا رسول الله عبد 
فبايعناء وكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة» في مكرهنا ومنشطناء 
وعسرنا ويسرناء وأثرة عليناء وأن لا ننازع الأمر أهله»» قال: «إلا أن تروا كفرا 
بواحاء عندكم فيه من الله برهان» أخرجاه في الصحيحينء وقوله: «أن لا ننازع 
الأمر أهله! دليل على المنع من قتال الأئمة» إلا أن يروا كفرا بواحاء وهو الظاهر 
الذي قد باح به صاحبه. فطاعة ولي الأمرء وترك منازعته» طريقة أهل السنة 
والجماعة. وهذا هو فصل النزاع بين أهل السنة» وبين الخوارج والرافضة)9؟». 

وينقل عبد الله العنقري عن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما الله-: 


.)١١9/9(هسفن المصدر‎ )١( 
.)85 /9( (5؟) الدرر السنية‎ 
.)09( سورة النساءء الآية رقم‎ )7( 
.)47 /9( الدرر السنية‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


144 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





(وأهل السنة يقولون. إنه- أي الإمام- يعاون على الير والتقوى» دون الثم 
والعدوان. ويطاع لين طاعة الله دون معصيتةه » ولا يخرج عليه بالشيفةة 
وأحاديث النبي يَكِِةِ إنما تدل على هذاء كما في الصحيحين قال: «من رأى من 
أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس يخرج عن السلطان 
شيرا فمات عليه. إلا مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية عمية» يغضب 
لعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل» فقتلته جاهلية. ومن خرج 
غلى أمتى يضرب برها وفاجرهاء ولا يتحاشى من مؤمنهاء ولا يفي لذي عهد 
عهده» فليس منى ولست مثه 1(6), 

فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة» وجعل ذلك ميتة جاهلية» لأن 
أهل الجاهلية لم يكن لهم رأس يجمعهم)(". 
الظالم على الحرم المكي. وقد تضمن البيان أن هذه الفئة قد ارتكبت بفعلتها 
الآثئمة عدة جرائم ومنها: (..الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم . وهم مع 
إمامهم وتحت ولايته وسلطانه في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف 
مستهينين بجريمة الخروج على ولي أمر المسلمين وخلع ما في أعناقهم له من 
بيعة نافذة جاهلين أو متجاهلين ما في ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب 
والسنة» قال تعالى: 9 يَتَأَيّهاا لّذِينَ ءَامَنُوأْ أطيعوأ اللَهَ وَأَطيعُوأ آَلَسُولَ وَأؤْلى الأمر 
00) 


.)755( سبق تخريجه ص‎ )١( 
.)١5٠ /9( الدرر السنية‎ )( 
.)84( إفرة سورة النساء, الآية رقم‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4:١‏ 





وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت وََزِيَِعَهُ قال: « دعانا رسول الله عل 
فبايعناه؛ فكان فيما أخذ عليناء أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهناء 
وعسرنا ويسرنا » وآثرة علينا» وأن لا ننازع الأمر أهله»» قال: « إلا أن تروا كفرا 
بواحا عندكم فيه من الله برهان » واللفظ لمسلم(). 

وفي صحيح مسلم عن ابن عمر يرَبَلِيَعَها أنه سمع رسول الله جل يقول: 0 
من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه 
بيعة مات ميتة جاهلية '("2» وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص 
ِتنا أن النبي وَكةِ قال: « ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه 
إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا علق الآخر »» وفي صحيح مسلم عن 
عرفجة بن شريح أن النبي كَل قال: « من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق 
عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان ))0©). 

وقال عبد العزيز بن باز ينلثه: (.. لا يجوز الخروج على الأئمة وإن 
عصوا ؛ بل يجب السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة:. ولا تنزعن يدا من 
طاعة)40). 

وقال محمد بن عثيمين يَدَلنُْ: (والخروج على الإمام محرم لقول عبادة 
ابن الصامت وِعَْيَعنَةُ: «بايعنا رسول الله مَك على السمع والطاعة في منشطنا 
ومكرهناء وعسرنا ويسرنا وأثرة عليناء وأن لا ننازع الأمر أهله. إلا أن تروا كفرًا 
بواحًا عندكم فيه من الله برهان» رواه مسلم)0©). 


(0) سبق تخريجه ص (7017), 

(0) سبق تخريجه ص( 17). 

(9) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5/ 41:97). والحديث سبق تخريجه ص (3897). 

(؟) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة »)١١82/1/(‏ وانظر: المصدر نفسه (8/ .)595١ /58( .) 3١8‏ 


للد شرح لمعة الاعتقاد .)١0/(‏ والحديث سبق تخريجه ص (307). 
موقع جنة السنة 


د جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وعامة أهل السنة على تحريم الخروج على الإمام بدليل: 

- القرآن» والذي بيْن فيه ربنا -.جل وعلا- وجوب طاعة الإمام ونبى عن 

- والأحاديث الواردة في الأمر بالطاعة» وعدم نكث البيعة» والأمر بالصبر 
على جورهم وإن رأى الإنسان ما يكره» كما سبق بيانهاء هي أحاديث كثيرة بلغت 
حد التواتر المعنوي كما قال الشوكاني بين (). 

- الأحاديث الدالة أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر(». 
السلف من حكم الفسقة والظلمة في عصرهم. 

- صلاة الصحابة خلف أئمة الجور ؛ فقد كان ابن مسعود وَتَلِيَدعَنهُ يصلى 
خلف ابن أبي معيط(2» وكذا ابن عمر ويم يصلي خلف الحجاج49). 


.)2777 /1( انظر: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار‎ )١( 

(؟) جاء عند البخاري كتاب الجهاد والسيرء باب إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر(”/ )١١١5‏ 
برقم (5891). ومسلم كتاب الإيمان» باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه )٠١9/1(‏ برقم 
(١١1١)كلاهما‏ من حديث أبي هريرة رَيَْيَهَعَنْكُ وفيه عن رسول الله يَك: (..أمر بلالا فنادى في 
الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة., وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر). 

(") الوليد بن عقبة بن أبي معيط» أبو وهب الأموي القرشي: من فتيان قريش وشعرائهم وأجوادهم. 
وهو أخو عثمان بن عفان لأمه» أسلم يوم فتح مكة. ونشأ في كنف عثمان إلى أن استخلف فولآه 
الكوفة. وتوفي مها سنة 7١‏ ه. 
انظر: الأغاني أبو الفرج الأصبهاني (0/ 4 ))١197-1١7‏ الإصابة (5/ 715-/31719). 

(4) الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي» أبو محمد: قائد» داهية» سفاك» خطيب. ولد ونشأ في الطائف 
سئة ٠4هء‏ ولآه عبد الملك بن مروان على العراق» وأمره بقتال عبدالله بن الزبير» فزحف إلى 
الحجاز بجيكن كبيرهء وقتل عبد الله وفرق جتموعه: فولآه عبد الملك مكة والمديتة والطائف 
وغيرهاء توفي سنة 40 ه. 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4 


- مراعاة مقاصد الشريعة إذ إن من أعذافه الختريفة تحقق. اكمل 
المصلحتين بتفويت أدناهماء ودفع أعظم المفسدتين باحتمال أخفهما”". 

ولهذا اشتهرت أقوال أئمة أهل السنة والجماعة في النهي عن الخروج 
على الأئمة وتقرير ذلك في عقائدهم: 

قال الإمام أحمد يَانه: (ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد 
كاتو] اجتسووا عليه وفوا بالخلافة بائ ونه كان :بالرها أو الخلية ققد شق :هد 
الخارج عصا المسلمين» وخالف الآثار عن رسول الله يق فإن مات الخارج 
عليه مات ميتة جاهلية؛ ولا يحل قتال السلطان» ولا الخروج عليه لأحد من 
الناس» فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق)22). 

وقال الإمام أبو زرعة الرازي ييلئة: (ولا نرى الخروج على الأئمة ولا 
القتال في فتنةء ونسمع ونطيع لمن ولاه الله -عرٌ وجل- أمرناء ولا تنزع يدا من 
طاعة» ونتبع السنة والجماعة» ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة)7". 

وقال الإمام القرطبي يَدَلنْهُ عن مفارقة الجماعة: (..وكذلك من شق عصاأ 
السلمية وخالف إمام جماعتهم» وفرق كلمتهم, وسعى في الأرض فسادا 
بانتهاب الأهل والمال والبغي على السلطان والامتناع من حكمه يقتل)9؟2. وهذا 
دليل على بيان خطر الخروج على الأئمة وإلا لما جاز قتل الخارج على ولي 





الكامل في التاريخ» ابن الأثير(4/ 188-44 ). الأعلام (5/ 717 14841). 

)010 قال شيخ الإسلام ابن تيمية ياة: (وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فمله 
دع ار | فظلواهما الجن لنقي) كهاع انيف (181/11) راطو لفصيل 17اكا رماي تماد 
عند أهل السنة (618-8505). 

(؟) أصول السنة (51»45). 

إفرة شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة .)11/1//١(‏ 

)05 الجامع لأحكام القرآن (07177. 


موقع جنة الستة 


1.45 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الأمر والباغي عليه. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَنُْ: (وفي صحيح مسلم عن أم سلمة أن 
النبي يَكِةٍ قال: استكون أمراء فتعرفون وتنكرون» فمن عرف برىء» ومن أنكر 
سلم. ولكن من رضي وتابع. قالوا: يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال: لاء ما 
صلوا». وهذا يبين أن الأئمة هم الأمراء ولاة الأمور» وأنه يكره وينكر ما يأتونه 
من معصية الله ولا تنزع اليد من طاعتهم. بل يطاعون في طاعة الله)(20, وكلام 
أئمة السلف في تحريم الخروج وبيان مفاسده أكثر من أن يحصر. 

من خلال ماسبق يظهر واضحًا جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله تعالى- 
على منهج أهل السنة» ويمكن أن نجمل ذلك في الآتي: 

-١‏ تحريم الخروج على الإمام ولو جار وظلم لعموم الأدلة القاطعة التي 
تنهى عن ذللت. 

؟- أن الخروج على الإمام كما هو محرم شرعًاء فهو محرم أيضًا لما 
يؤول إليه الخروج من سفك الدماء واختلال الأمن وحصول الفوضى 
والتخريب. 

اراس على النات الموردظا نون الأباد فوو شعي بن نات 
والخروج عليه وفي ذلك تحقيق لمصالح الشريعة وكلياتها. 


4خ واد ماع 
23 ري نات 


)١(‏ منهاج السنة النبوية (2711/1» وقال الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله في اختصاره للمنهاج 
عند كلام شيخ الإسلام: (.. وقال الشيخ تيده لما ذكر أحاديث الأمر بالكف عن الأمراء كقوله: 
«استكون أمراء فتعرفون وتنكرون. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا». 
فدل على أنه لا يجوز الإنكار عليهم بالسيف كما يراه من يقاتل ولاة الأمر من الخوارج والزيدية 
والمعتزلة وطائفة من الفقهاء وغيرهم)» آل رسول الله وأولياؤه (1717). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .4 





المطلب الثالث 
نقض دعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام 


لا شك أن دعوى كفر الرعية بكفر الإمام باطل بكتاب الله ؛ فالله تعالى 
اقول" ٠١‏ ولا عر واوزة زا الكزوى كلذ حمل اجداذلن أحده صيعيم أنه 
بحن عل الرسة تفي الإقاء اموق ولكن إذا لع معو ذلذ بكر عر عله 
إلا أن يرى منه كفرًا بواحًاء فإن هذا يجاهد حسب الاستطاعة والقدرة» ولو 
عدمت لا يلزم كفره بكفر إمامه كما قالت الخوارج(2؛ ولهذا اهتم أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- ببيان ذلك» وظهرت جهودهم واضحة في هذه المسألة من خلال 
أقوالهم ومصنفاتهم التي يفهم منها إنكارهم لهذه الدعوى وإبطالّهاء فقد بيّنوا أنه 
لا يحمل أحد ذنب أحدء وأن الحاكم لو كفر وارتد فإن دارهم لا تكون دار كفرء 
فضلًا عن تكفير رعيته(©. 

ويبيّئن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يََأَنْهُ رؤوس الطواغيت 
الخمسة ويذكر منهم: (الحاكم الجائر» المغير لأحكام الله تعالى..والذي يحكم 
بغير ما أنزل الله..)0» ولم يشمل من تحتهم إل من رضي بحكمهم ؛ بل حتى من 
عبد من دون الله إذا لم يرض لا يدخل في الطواغيت» فكيف بمن دخل تحت 


)١(‏ انظر: مقالات الإسلاميين )١١7(‏ قال أبو الحسن الأشعري: (وقالت طائفة من البيهسية: إذا كفر 
الإمام كفرت الرعية» وقالت: الدار دار شرك وأهلها جميعا مشركون)» والتنبيه والرد على أهل 
الأهواء (40١)ءالفرق‏ بين الفرق (257)»: وفي الملل والنحل )1١7/١(‏ قال عن بعض فرق 
الخوارج: أنهم يقولون: (إن الإمام إذا كفر كفرت الرعية الغائب منهم والشاهد)» وتلبيس إبليس» 
أبو الفرج بن الجوزي .)١١5(‏ 

(0) انظر: تقريرات أئمة الدعوة في إبطال مذهب الخوارج .)726٠0(‏ 

(") انظر: الدرر السنية »2١77 /١(‏ وانظر: المصدر نفسه )75١17/1١5(‏ وما بعدها. 


65 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


حكم كافر ولم يرض بحكمه فلا يتحمل جرمه وكفره إلا إن رضي بذلك. 

وني بيان كم من حَكم بغير ما أنزل الله من عادات الآباء وغيرها قال 
سليمان بن سحمان ييَْلْنْهُ: (الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم. وطاغوت 
عبادة» وطاغوت طاعة ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكمء 
آبائهم» ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة» كقولهم شرع عجمان» وشرع قحطان» 
وغير ذلك» وهذا هو الطاغوت بعينه» الذي أمر الله باجتنابه. 

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه. وابن كثير في تفسيره: أن من فعل 

قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله 
على رسوله فهو كافر» ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير 
اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛ وقد 
يكون العدل في دينهاء ما رآه أكابرهم» بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام 
يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله» كسوالف البوادي» وكأوامر المطاعين في 
عشائرهم» ؤيرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة» وهذا 
هو الكفر. 

فإن كثيرًا من الناس أسلمواء ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات 
الجارية» التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم 
الحكم إلا بما أنزل الله» فلم يلتزموا ذلك» بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما 

وفيه بيان كفر الحاكم نفسه. والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره. وكذا 
من لم يعتقد وجوب ما أنزل اللهء وإن لم يكن حاكما ولا متحاكماء فتأمله؛ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 


ذكره عند قوله تعالى: # وَمَن لم تكن بِمّآ أَنْرَلَ الله فأؤلتبكَ هم 

رون 50000 فالشيخ 2 فهم من كلام شيخ الإسلام ابن تية كه أن 
الحاكم والمتحاكم بغير ما أنزل الله» والمعتقد لذلك وإن لم يحكم بذلك كلهم 
كفار داخلون في الآية الكريمة» لأنهم رضوا بذلك لا فرق بين من تحاكم أو من لم 
يتحاكم إلى غير ما أنزل الله» أما من اعتقد أن الحكم إنما هو بما أنزل الله وما سواه 
كفر وضلال فلا يدخل تحت حكمهم ؛ لأن الشرط في ذلك اعتقاده ورضاه 
بكفرهم. فالرعية إن كانوا على الحق والاعتقاد بالحكم بما أنزل الله ولم يلبسوا 
إيما:هم بأي نوع من أنواع الشرك والكفر فإنهم لايكفرون بكفر الحاكم. ولا 
يحمل أحد ذنب أحدء حتى ولو كان كفر الحاكم ظاهر؛ فإن منابذته وردعه 
بحسب القدرة والاستطاعة0©. 

وتدركى أله اللاضرجعر ميت لدان الانضيانة باليغر داق نال الكقار 
من المسائل المختلف فيهاء فلا يكفر من استعان بالمشرك على المشرك ؛ فكيف 
يكفر من هو مسلم لمجرد ال ل - زعم أنه كافر-4©9», والله 
تعالى ينوك © مّن أشَمَدَمك فَإِنمَا يَمّمَدِى لنقُسِف وَمَن صل فَإِنَمَا يَضِلُ 
عَليَهَا وَلا زر دار وزرَ أَخْرهد رَمَا كنا مَعَدْبِينَ حَتَى تققت زر © 04. 


.)45( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 

(0) الدرر السنية /١١(‏ 6066.6905)., 

(2) قال الشيخ محمد بن عثيمين ييَدزَنْهُ: (فلا تجوز المنازعة حتى تكون لدينا قدرة على إزاحته فإن لم 
يكن لدينا قدرة فلا تجوز المنازعة لأنه ربما إذا نازعنا وليس عندنا قدرة يقضي على البقية الصالحة 
وتتم سيطرته). شرح رياض الصالحين (2577/5. وانظر: لقاءات الباب المفتوح ))١188/١(‏ 
6/9 ). 

(؟) انظر: مجموعة الرسائل والمسائل (577/75). 

(6) سورة الإسراءء, الآية رقم .)١5(‏ 


14 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


قال عبدالرحمن السعدي يَدَلنْهُ: (أي: هداية كل أحد وضلاله لنفسه؛ لا 
يحمل أحد ذنب أحدء ولا يدفع عنه مثقال ذرة من الشرء والله تعالى أعدل 
العادلين لا يعذب أحدا حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة ثم يعاند الحجة» وأما من 
انقاد للحجة أو لم تبلغه حجة الله تعالى فإن الله تعالى لا يعذبه)(22» وأئمة الدعوة 
-رحمهم الله- يربطون كفر الرعية برضاهم بكفر الحاكم الكفرٌ الظاهرٌ البواح0©, 
وطاعتهم له في ذلك» وليس مجرد وجودهم وعيشهم في ذاك البلد دليل على 
كفرهم وإلا للزم من ذلك عدم صحة من أسلم في دار الكفرء وهذا لا يقول به 
عاقل! 20 

وهكذا لو ارتد الحاكم وكانت شعائر الإسلام ظاهرة» فارتداد الحاكم لا 
يغير المسمى الشرعي للمسلمين الموجودين تحت حكمه؛ قال سماحة 
عبد العزيز ابن باز تَيَدَْنهُ في سؤال وجه إليه بالنسبة للبلدان الإسلامية أغلبها فيها 
ممارسات شركية» ويوجد فيها مبان - أيضًا - يقولون: صالحون... (...إذا غلب 
عليها شعائر الكفر فهي بلاد كفر» وإذا غلب عليها شعائر الإسلام فهي بلاد 
إسلام» حسب الظاهر فيها والغالب عليها...إذا غلب عليها اسم الإسلام 
والصلاح وتهيرها من شعائر الإسلام فهي بلاد إسلام» وإن كان الحاكم كافرًا)9؟). 
وهذا نقض لدعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام الكافر ؛ بل وحتى البلاد التي 
يحكمها إذا كان أهلها مسلمون وشعائر الإسلام ظاهرة غالبة فهي بلاد إسلام 


(1) تيسير الكريم الرحمن (458). 
(8) بوح: فيه (إلا أن يكون كُفرا بَواحا) أي جَهَارًا من باح بالشيء يُبُوح به إذا أغلنه, انظرة النهاية في 
غويت الأ1 11 
() انظر: تقريرات أئمة الدعوة في إبطال مذهب الخوارج .)781١(‏ 
(:) ملخص من شرح الشيخ على بلوغ المرام من كتاب البيوع» شريط رقم 25 وانظر: تقريرات أئمة 
الدعوة في إبطال مذهب الخوارج (1707). 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .1 





وهذا رد على الخوارج وغيرهم ممن يعمم الكفر ويتجراً على أهل الإسلام. 

وقال محمد بن صالح العثيمين يَيْاَنْهُ عن حكم طاعة الحاكم الذي لا 
ىم بكتاب الله وسنة رسوله يك (الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة 
رسوله تجب طاعته في غير معصية الله ورسوله» ولا تجب محاربته من أجل ذلك» 
بل ولا تجوز إلا أن يصل إلى حد الكفر فحينئذ تجب منابذته» وليس له طاعة 
على المسلمين)(27» وهذا بيان من الشيخ ييَْلنَهُ بأن الحاكم لا تجوز طاعته في 
المعصية» وإن كفر فلا طاعة له على رعيته» ولو كانوا يكفرون بمجرد كفره لما 
كان في نعصيته ومنابذته ورفع ولايته عنهم حاجة - والله أعلم -. 

وقد أكد علماء أهل السنة والجماعة على هذا الأمرء وأن العبد يتحمل 
ذنب نفسهء لا يلزم كفرٌ الحاكم كفرٌ رعيته» قال أبو بكر بن العربي كِيَلنهُ: (إنما 
يكون المؤمن بطاعة المشرك مشركا إذا أطاعه في اعتقاده الذي هو محل الكفر 
والإيمان؛ فإذا أطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر على التوحيد والتصديق فهو 
عاصء فافهموا ذلك في كل موضع. والله أعلم)(). 

والمعنى أن مجرد الطاعة في فعل المعصية التي دون الكفر لايكون بها 
المطيع كافرًا إذا كان يعتقد تحريمها وقلبه منعقد على التوحيد والتصديق باللسان 
والجوارح. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يدَلّثة في تفصيل حكم من تحت ولاية 
الحكام المشركين: (...أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعومهم على 
التبديل؛ فيعتقدون تحليل ما حرم الله. وتحريم ما أحل الله اتباععا لرؤسائهم مع 
علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر» وقد جعله الله ورسوله شركًا - وإن لم 
)١(‏ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (؟//57١).‏ 


(؟) أحكام القرآن (5/ 37/6). 
موقع جنة السنة 


56 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
آأآ# لل لل ل ل 


يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم - فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع 
علمه أنه خلاف الدين» واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله ؛ مشركا مثل 
هؤلاء. 
لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصى التى يعتقد 
أنبا معاص ؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب)22. فييّن يله أن كفر 
الرعية بكفر الإمام الكافر إنما يكون بطاعتهم له واعتقادهم بتحليل الحرام 
وتحريم الحلال» اهنا من كان على التوحيد فل" يحكم بكفره وإن وفع فْ 
المعاصي؛ بل حكمه أنه من أهل الذنوب وهذا رد على من أطلق تكفير الرعية 
بكفر إمامهم, وقال الإمام ابن كثير يَمَاَنْهُ: ‏ وَل تر وَازرة زر رَأُخْرَعك »4 ىلا 
يحمل أحد ذنب أحد» ولا يجني جانٍ إلا على نفسه» كما قال تعالى: ف[ وان تدع 
مُشقَلةٌ إلى حَمّلهًا حمّلهًا لا يَحَمَل م: منه شَىَّ 2 17 (5). الادطتا يروو يفاني 
ليح أنقَالهُمَ وَأتتالً مع | أقالهمَ 04. وقوله تعالى: ا وَمِنّ أُوْرَارٍ 
الذي > مُضِلُوئهُم بير علم»4 9). فإن الدعاة عليهم إثم ضلالهم في أنفسهم. 
وإثم آخر بسبب ما أضلوا من أضلوا من غير أن ينقص من أوزار أولئك؛ ولا 
يحملوا عنهم شيئًا. وهذا من عدل الله ورحمته بعباده)20). 

ويمكن أن نجمل ماسبق في الآ : 


.07١ /0( مجموع الفتاوى‎ )١( 
.)١8( (؟) سورة فاطرء الآية رقم‎ 
.)١( سورة العنكبوت الاية رقم‎ )*( 
.)18( سورة النحلء الآية رقم‎ 25) 
.)47 /7( تفسير القرآن العظيم‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


الحصرر 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1.6١‏ 


-١‏ أن دعوى تكفير الرعية بمجرد كفر الإمام باطلة من الكتاب والسنة 
وأقوال أهل العلم ؛ فإن المسلم لا يتحمل ذنب غيره. 

؟- لقد حكم من ادعى هذه الفرية بأن عدم الاعتراض الظاهر من الرعية 
على من يحكمون غير الشريعة من القوانين الوضعية دليل كاف على الرضا في 
الباطن» وأنهم بذلك قد شايعوا حكامهم وتابعوهم على إبعاد تحكيم الشريعة 
وكفروا. وأن ذلك هو الأصل فيهم حتى يظهر منهم ما يدل على خلافه بعد 
التبين» ونتيجة هذا القول فإن من لم يتبين إسلامه. ولم يهاجر في مثل هذه 
الظروفء يكون كافرًا لا ولاية بينه وبين المسلمين20. 

والحقيقة أن الرعية الذين يُحكمون من قبل رؤسائهم الكفار يختلفون 
حسب موقفهم ونياتهم من ذلك الحكم, وقد قسمهم العلماء إلى قسمين: 

القسم الأول: المطيعون لحكامهم؛ وهم نوعان: 

أ- العالمون بأن متبوعيهم قد بدلوا دين الله» فيتبعونهم على التبديل» 
ويعتقدون تحليل ما حرم الله» وتحريم ما أحل الله اتباعا لهؤلاء المتبوعين» مع 
علمهم بمخالفتهم للإسلام» فهذا كفر بالله عز وجل وقد جعله الله شركاء قال 
تعالى: أتَحَذوأ تجار وَرَهبَلنه أَرسَاببًا مّن دورب آللّه ووالكبيد 7 
مَرَيَمَ وَمَآ أمِروا إل ليَعْبُدُوَاً إلنها وحِدًا 74»» وذلك بسبب طاعتهم لهم في الأمر 
والنهي بغير ما أنزل الله. 

ب- المطيعون مع إيمانهم واعتقادهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال» 
ولكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم عند قيامه بالمعاصي» مع 
اعتقاده بأنها معاصء فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب» فقد ثبت عن 


.)519( ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة: عبدالله بن محمد القرني‎ )١( 
.070( (؟) سورة التوبة» الآية رقم‎ 
موقع جنة السنة‎ 


كك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ب :2211022209 22212 1د واااااااس 00 


رسول الله أنه قال: (إنما الطاعة في المعروف)20. 

القسم الثان: هم المنكرون والكارهون. غير الراضينء فهؤلاء غير آثمين 
بنص حديث رسول الله يله فضا عن أن يكونوا كافرين. قال يَْ: (إنه يستعمل 
عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون. فمن أنكر فقد برئ» ومن كره فقد سلم؛ ولكن 
من رضي وتابع..)0).. 

'”- الإنكار واجب حسب الاستطاعة. وكفر الرعية لا يكون إلا بالرضا 
والمشايعة والاتباع في الاعتقاد والعمل - والله أعلم-. 


الخ الم ام 
لذ 72 


زم تإزية ا 


)2000 روآة البخاري: كتاب الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية (5/ 35117) برقم 
كتلاحل ومسلم كتاب الإمارة. باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية 

(0) رواه مسلم كتاب الإمارة» باب وجوب الإنكار على الأمراء إن خالفوا الشرع )١15817/7(‏ برقم 
.)١186:(‏ 


موقع جنة السنة 


تقريرات أئمة الدعوة 
فيما يجب على الإمام تجاه الرعية 
وفيه أربعة مطالب: 
* المطلب الأول: الحكم بالعدل والقسط. 


* المطلب الثاني: إقامة شرائع الدين. 


* المطلب الثالث: النصح لهم. 
* المطلب الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 





6.6 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
لاسب _ببايااس ب شي 


المبحث السادس 
نفريراتهم فيما يجب على الإمام تجاه الرعية 
سبق بيان حقوق الإمام على رعيته؛ كر جهود أئمة الدعوة -رحمهم 
الله- في ذلك؛ وكما أن للإمام حقوقًا فللرعية أيضًا على الإمام حقوقًا يجب 
أداؤها لما أعطاه الله من السلطة وأمانة الولاية والمسؤولية» فمن تلك الحقوق: 


المطلب الأول 
الحكم بالعدل والقسط 


من حقوق الرعية على الإمام أن يحكم بينهم بالعدل والإنصاف». فلا 
يفرق أحدًا عن أحدٍ في التعامل وأداء الحقوق التى له. وقد أمر الله تعالى نبيه يكل 
ا با م ا ا و ل 
إن حكنت تأحكم ينم ليسي د أله جب المُقسِيلِنَ 004 وجاء في 
السنة المطهرة بيان الجزاء م رد العادل الذي 0 بين 0 بما انون 


هه سا وس سو مره 


كه قال: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا 1 إلا ظله: : الإمام ال العادل..)90), وقال 


)00 سورة المائدة» الآية رقم (41): قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: #وَإِنْ حَكمت كأحكم ينتوم 
ِالْقِسَديِلٌ 4 أي: بالحق والعدل..) تفسي الئاق الس 0ق رسو الج مان در زان 
-حفظه الله- على وجوب عدل الإمام بقوله يَكِ كما في الصحيحين لما أرسل معادًا إلى اليمن قال: 
مما قال: «وإياك وكرائم أموالهم». قال الشيخ: (تخدير من الرسول يَدِْةِ وفيه وجوب العدل على 
الولاة» وعدم الظلم) انظر: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد .)1١١ /١(‏ 

(؟) أخرجه البخاري كتاب الأذان» باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6 
- 5 


-عليه الصلاة والسلام-: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين 
الرحمن اعز وجل- وكلتا يديه يمين الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما 
ولوا)0". والأحاديث في فضل العدل وجزاء المقسطين كثيرة معلومة ؛ ولهذا كان 
العدل من أولى الأولويات التي يجب أن يقوم بها الإمام مع الرعية؛ وقد بين أئمة 
الدعوة هذا الأمر ودعوا إليه نصحًا للأئمة ونفعًا للأمة قال شيخ الإسلام محمد 
بن عبد الوهاب يبَث في الأمراء: (..ومن حكم منهم بعدل نفذ حكمه. وإن أمكن 
تولية بر لم يجز تولية فاجر.. فأمر الولاة بالعدل والنصح لرعيتهم)(". ومن 
العدل أَنْ يرفع الإمام عن رعيته ما يكون سببًا في مضرتهم؛ يقول كلله: (لا ضرر 
ولا ضرار)”"» يقول عبد الله أبابطين يدنه معلقًا على أحاديث النهي عن الضرر: 
(فهذا يصرح: أن الواجب على الإمام» وولي الأمر أن يرفع الأشياء التي بها 
يحدث المضرة والفساد).07), 

وني تنبيه للشيخ حمد بن عتيق يله على ما حدث من التهاون بأحكام 
الشريعة؛ والحيف والجور ؛ فيقول: (ومن الأمور المنكرة العظام: ما وقع فيه قادة 





5/1 برقم (21594)» ومسلم كتاب الزكاة» باب فضل إخفاء الصدقة )2١5/5(‏ برقم 
»٠١1(‏ قال النووي في شرحه لهذا الحديث: («الإمام العادل» قال القاضي: هو كل من إليه نظر 
في شيء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة مصالحه وعموم نفعه) شرح مسلم 
11750)» وانظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (108/8). 

)01 أخرجه مسلم كتاب الإمارة» باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية 
)١558/(‏ برقم 18719). 

00( مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية (2190). 

(9) أخخرجه أحمد في المسند )*1/١(‏ برقم (/1851) و(0017/0) برقم (751870)» وابن ماجة 
0/8/١‏ برقم (5714). ومالك في الموطأ (؟/ 07:5) برقم (21414)» والدار قطني في السنن 
ام وصححه الألباني في الصحيحة برقم (50؟). 


() الد السنية (5/ .)5١7‏ 7 57 
رر السنٍ قع 35 ١|‏ : 


6.65 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
)ااا اللخ تاس 


أهل الإسلام» من الحيف والجورء وعدم القيام بالقسط بين القوي والضعيف». 
والعدو والصديقء» والقريب والبعيد؛ وهذا عكس ما أمر الله به حيث يقول: 
0 كآم)ا لَدِنَ “امنوا كرو ومين بالْقِسْط هْبَدَآه يله وَلَوْ عَكَ نفيك أو الود 
دون إن يك عَنِيًا أو فَقِيرا كَأنَهُ أَوْلَ بيِمَا 4 الآية7» فأمر تعالى بالقيام 
0 وهو العدل. وبالشهادة. لله ولو على نفس الإنسانء ووالديه اللذين هم 
أكبر الناس نعمة عليه. 
زقال هال > ١‏ كان نرت 1 موا ووأ ف و د 23 لفل 5ل 
يَجْرِمَنَسَكُمْ سنن 22 الاقتيلر أغر قر بُ لِلتّقَوَى 274 ؛ فأمر 
تعالى بالقيام لهى 0000 هل الإيمان أن يحملهم بغض من 
أبغضوهء على ترك العدل فيه» فأوجب أن يكون عدلهم فيمن أبغضوه؛ نظير 
عدلهم فيمن أحبوه؛ وهذا هو الواجب على عامة الخلق» وهو العدل بين الناس» 
وعدم الميل مع الصديق والرفيق والقوي؛ بخلاف ما عليه أكثر الناسء فإنه إذا 
توجه الحق على رفيق لهم» أو صاحب مال أو جاه تركوه» وارتكبوا نوعا من 
المعاذير؛ فهذا يقول: رفاقتي ما أقوم عليهم» وهذا يقول: ما أقطع نذي عن 
صديقي لأجل فلان؛ وهذا يقول: أخاف إذا قمت عليه يغلبني عند الولاة؛ وهذا 
خائف على موقفه ورياسته. 
هذا كله امن السببل القن فال الله فها: طاول كَكبِموا الشيل فتَفرَق حك 
عن سيلو 04» فالواجب على من تولى شيئا من 7 المسلمين أن يخاف الله 
فيهم» ويجعلهم في الحق سواءء فيقوم في الحق لعدوه. كقيامه لصديقه» ويجعل 





200 سورة النساءء الآية رقم (176). 
(؟) سورة المائدة» الآية رقم (8). 
(5') سورة الأنعام, الآية رقم .)١517(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /ا5؛ 





الضعفاء كالأقوياء. والفقراء كالأغنياء» والجيران كالرفاقة» كما هي سيرة 
المؤمنين الصالحين الموفقين» لا ما عليه الظلمة من الخائنين والمفسدين 
البجائرية )210 

وفي بيان حقوق الإمام على الرعية وحقهم عليه قال محمد بن 
عبد اللطيف. وسعد بن حمد بن عتيق» وعبد الله بن عبدالعزيز العنقري. وعمر بن 
محمد بن سليم» ومحمد بن إبراهيم -رحمهم الله-: (..ويجب عليه النصح 
لرعيته» والشفقه عليهم» والرفق بهم, والنظر في جميع ما تنتظم به مصالح دينهم 
ودنياهم» من حماية حوزة الإسلام» والذب عنهاء وإقامة العدل بينهم)(» وقالوا 
أيضًا: (قال الله تعالى: ف إن الهَ يَأْمدَحَ أن وروأ الامنتنت إلج أَمْلِهَا وَإِدًا حَكمشّر بن 
لتايس أن كم وأ يالمدل إن أله وميك يكن ميم برا )يناميا 
يلأ أنه وأولش اول َو ار تكد وإ ترم في سكو يدوه إل امه ُو إدككم 
ؤْمِيُونَ باه ولو الآحز دلِكَ حَي وَأحْسَنٌ تويلا 04 قال شيخ الإسلام يَدَأَثة في 
السياسة الشرعية»: (قال العلماء: نزلت الآية الأولى في ولاة الأموره عليهم أن 
يؤدوا الأمانات إلى أهلهاء وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل..)40»» وقال 
محمد بن غبد اللطيف يدت في خطر الظلم: (..قوله تعالى: « اَن متهم في 
لي اها الصكدة ونوا الركدة وأزدا بالتعزوف وَتهَاعن لكر" 04 
ومن المعروف الذي أوجبه الله على عباده: اجتناب أسباب الظلم» وتحري العدل 


,)73731 770 /١5( الدرر السنية‎ )١( 
.)١77/9( (؟) المصدر نفسه‎ 

(') سورة النساءء الآية رقم (09.6/8). 

(:) المصدر نفسه (94/ .)١١0‏ وانظر السياسة الشرعية (8). 


)0( سورة الحج. الآية رقم .)4١1(‏ 


164 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





في الأقوال والأعمال. 
ومن المنكر الذي حذر الله عنه: تعاطي ما حرمه الله من. الظلم وغيره» 


واذكر قوله: إن لَه َأمُرُ ْمَل وَالْإِحْسدنٍ وَإبتَآي ذى اشر وَبَنْض عَنٍ 
الفعقاء وَالْمحكرٍ 224 قال شيخ الإسلام: هذه الآية جمعت فعل ما أوجبه 
الله واجتناب جميع ما حرمه الله فإنه لا يستقيم للولاة أمر إلا بالعمل بما دلت 
عليه هذه الآية» ونظيرها قوله: ف إن الله يمدقم أن نودو الامنتنت الح أَمْلها وَإِدًا 
حَكمسّم بَْنَ ألتَاس أن تَحَكْموأ ْمَل روأ 74" فالعدل مطلوب شرعاء في الأقوال 
والأعمال واللأخلاق. 

والإحسان شامل للإحسان للناس في معاملتهم؛ وفي الولاية عليهم؛ وترك 
الظلم والتعدي عليهم» وقد قال النبي يَليِةِ لمعاذ بن جبلء لما أمره بأخذ الصدقة. 
قال له: «واتق دعوة المظلوم »20)0. 

وقال عبد الله بن حميد يَدلَْهُ في بيانه لمحاسن الإسلام: (..وبيّن - أي 
الإسلام - ما يلزم لحفظ المجتمع العام» من نصب الإمام» وشروط استحقاقه 
للإمامة» وما يجب له من الطاعة» وما يجب عليه من المشورة» والعمل بالشريعة» 
وإقامة العدل نين أصناف الرعية)0؟). 


.)40( سورة النحلء الآية رقم‎ )١( 

هه سورة النساءء الآية رقم (08). 

2( الدرر السنية (4/ 5 9870 720) وما بعدها. والحديث أخرجه البخاريء كتاب الزكاة» باب أخذ 
الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا (؟/ 5 04) برقم ))١578(‏ ومسلمء كتاب الإيمان» 
باب في الشهادتين وشرائع الدين )0١ /١(‏ برقم .)١9(‏ 

(4) فتاوى الشيخ عبد الله بن حميد ))97٠0(‏ الدرر السنية /١7(‏ 175)) وقال رحمه في بيان فضل 
العدل, فمن الآيات المنبهة لما في العدل والاستقامة من الكرامة والفضلء قوله تعالى: 8 وَإِنْ 
حَكْتَ فَأحَك بَنِتبُمبألْقِسَعِلٌ 4 أي: بالعدل: ل إِنَّألَه يحب الْمُفْسِطِينَ 4. 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 68 





وقال عبد الرحمن بن قاسم يَيَنُْ: (وقال 0 إن الله يَأْمْدم أن 
وذو المت إل هلها وَإِدَا حَكنشُم متيس أن تَحَكدو مكو بالتدل 4د إلى قوله: 
«أوليشا كته وأيليشوا ألتول وول الك ينك 4. فالأولى في الولاة: أن يؤدوا 
الأمانات إلى أهلهاء وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل ؛ والثانية في 
الرعية: أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين لذلك» في حكمهم ومغازيهم» وغير 
دلك)2)20, 
وفي رسالة للشيخ عبد العزيز بن باز يدت لعموم المسلمين ومما جاء 
فيها: (..ولا يفوتني في هذا المقام أن أوصي حكام المسلمين بأن يتقوا الله 
ويحكموا شريعة الله ويقيموا حدوده. فإنهم مسؤولون عن ذلك بين يديه حين 
يكون الملك له وحده بما ولاهم من أمر عباده» ومن السبعة الذين يظلهم الله في 
ابو ا ل ا ل 0 
الله والله تعالى قال لنبيه الكريم يَكِِ: « وَأ أحَكم يَنِتكم بِمَآ أَرَلَ أنه وَلَا مَيّع 
أَهوَاءهُمّ 201004 . 


فدلت الآية الكريمة على الأمر بالعدل» وأن خيرًا عظيما يحصل للحاكم بالقسطء هو محبة الله له؛ 
وناهيك بها من محبة» فما بعد محبة الله إلا الحياة الطيبة في الدنياء والعيشة الراضية في الآخرة). 
الدرر السنية .)١1857 /١5(‏ 

)2001 سورة النساءء الآية رقم (09:28). 

(1) حاشية الدرة المضية .)١71/(‏ 

(9) سورة المائدة» الآية رقم (49). 

(4) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5994/17)» وقال يله )3١9/177(‏ في بيان فضل الإمام العادل 
(ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس ؛ لما في عدله من النفع العظيم؛ والمصالح 
الكثيرة للمسلمين وغيرهمء ولا شك أيضا أن الإمام الجائر من شر الناس ؛ لما في جوره وظلمه من 
المضار الكثيرة على المسلمين » وقد ثبت في الصحيحين عن النبي يك أنه قال: « سبعة يظلهم الله 
في ظله يوم لاظل إلا ظله » وبدأ بالإمام العادل). 

موقع جنة السنة 


5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


هذه جملة من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- ظهر من خلالها الجهد 
الذي بذلوه في بيان الحق والنصح لولاة المسلمين ممتثلين في ذلك كتاب الله 
وسنة رسوله يلي وما عليه أئمة أهل السنة والجماعة» فيذكرون عن علي وََإِيهعَنه 
قوله: (أيها الرعاء إن لرعيتكم حقوقا؛ الحكم بالعدل» والقسم بالسوية» وما من 
حسنة أحب إلى الله من حكم إمام عادل)2(0. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْلَنُْ: (والله تعالى أرسل الرسل ليقوم 
النانن بالقسط قال الله تعالى» «لقد أرسَلنا مسْلنَا بالنتت وَأرلا .مَعهم 
الكنت والببراك لَقىَ لاس يِلْقِسْول 204.. . ولهذا وجب على كل من 
كا ان أن يحكم بالعدل لقوله تعالى: « وَإذا حَكمَتم بَيْنَ الئاس أن 
ككمرا بلقل #04فلس لجاع أن يسك يظلم أبداةوالشرغ الى يجت على 
كام المسافيج اناق ب عدن كله لبن فى الشرع ل لديل باك الله 
أحسن الأحكام, والشرع هو ما أنزل الله. فكل من حكم بما أنزل الله فقد حكم 
بالعدل... والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على 
كل أحد ولكبل أحدء والحكم بما أنزل الله على محمد يَكةِ هو عدل خاص وهو 
أكمل أنواع العدل وأحسنها والحكم به واجب على النبي يِه وكل من اتبعه 
ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر)7؟» ويقول العلماء في حديث: اسيكون 
بعدي خلفاء» ومن بعد الخلفاء أمراء» ومن بعد الأمراء ملوك» ومن بعد الملوك 


.)5159/4( ذكره ابن عبد البر في التمهيد (؟/ 385)» الاستذكار‎ )١( 
.)55( سورة الحديد, الآية رقم‎ )6( 
.)0( سورة النساءء الآية رقم‎ )*( 
.)171-1117/ /5( دع منهاج السنة‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6.5١‏ 





جبابرة» الحديث27» (إشارة إلى انقطاع الخلافة وظهور الجور لأن موضوع 


الخلافة الحكم بالعدل» وهذا من الأمر القديم المشار إليه بآية: #إإِنَا جَعَلَتَكَ 


2 


سل مي . مم كم 


َِيعَهٌ ف الْدَرْضٍ فَأَحم يداس بلي 0)004. 


وك ماد واد 


نزي تزية فزت 


)١(‏ أخرجه الطبراني في الكبير (77/ 4037375 وابن عساكر في تاريخ دمشق /١5(‏ 23587» وقال الهيثئمي 
في مجمع الزوائد (5/ )١150‏ (وفيه من لا أعرفهم)؛ وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (9/ 07) 
عند ترجمة أبي جابر الصدني (ذكره الطبراني فيمن أبهم اسمه واستدركه أبو موسى في الكنى من 
طريقه عن الأعمش عن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده و ذكر الحديث... ثم قال:الراوي 
له عن الأعمش حسين بن علي الكندي لا أعرفه ولا أعرف حال جابر والد قيس). وقال الألباني: 
موضوعء كما في الضعيفة (1717575) وانظر: الفرائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة» رياض 
الأحمد (181). والحديث وإن كان ضعيمًا جدّاء إلا أن أدلة انقطاع الخلافة ثابتة ؛ فعن سفيئة عن 
لعي كلدقال: «الخلافة ثلاثون سنة» وسائرهم ملوك..) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند 
:))755١/5(‏ وابن حبان في صحيحه /١0(‏ 70) قال محققه: (إسناده حسنء. سعيد بن جمهان 
مختلف فيه» وثقه ابن معين وأحمد وأبو داودء وقال النسائي: ليس به بأس» وذكره المؤلف في 
الثقات, وقال ابن معين: روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره» وأرجو أنه لا بأس به)» وقال شيخ 
الإسلام (18/725) (وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة» وعبد الوارث بن سعيد والعوام 
بن الحوشب وغيره» عن سعيد بن جمهان» عن سفينة مولى رسول الله يِه ورواه أهل السنة كأبي 
داود وغيره» واعتمد عليه الإمام أحمد وغيره في تقدير خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة» م 
أحمد» واستدل به على من توقف في خلافة علي من أجل افتراق الناس عليه... وهو متفق عليه بين 
الفقهاء وعلماء السنة)» وصححه الألباني في الصحيحة (504)» ثم إن الآية التي أشير إليها هي 
دليلهم في أن موضوع الخلافة هو الحكم بالعدل والله أعلم. 

(9)صوزرة فين الآية رقي (70): 

() فيض القدير(717/5١)»‏ التيسير بشرح الجامع الصحيح؛ للمناوي (17/7). 

موقع جنة السنة 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والو ية 


المطلب الثاني 
إقامة شرائع الدين 
ومن الحقوق الواجبة على الإمام لرعيته إقامة شرائع الدين ؛ فهى من 
لوازم الإمامة» وسبب لتحقيق العدل» واستقرار الأمن ؛ بل وفي إقامتها يكون 
١‏ 000 2 مو 4 
التمكين» ويحصل النصرء يقول الله تعالى: « وإِسَنضرَيك» أَلَهُ من ينضروُء إرى أله 


4 ل عر و م سور وه . موي 4 بى س7 ب مماصيوة ييه اس سي 
قوت عَرِبدٌ 00 لذي إن مَكَهُمَ في الْأرْضٍ أقَامُوا الصَلَرة اتا زكر 


موأ المعو وَبَهَوأ عن الْصَكر" وه عَبةُ الور 74 ولهذا بين أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- ذلك خير بيان في رسائلهم ونصائحهم لولاة الأمور, قال 
سليمان بن عبدالله كزانة: (..وإنما نصب الإمام لأن بالناس إليه حاجة الحماية 
لبييضة المسلمين» والذب عنهم. وإقامة الحدود. واستيفاء الحقوق)2 ولا شك 
أن إقامة الحدود واستيفاء الحقوق من إقامة شرائع الدين. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يدنه (...وعلى الإمام -وفقه الله- أن يبعث 
للدين عمال كما يبعث للزكاة عمالاء ليعلموهم دينهم» ويأمروهم ويلهوهم. 
وهذا مما يجب على الإمام -أعانه الله على ذلك ووفقه للقيام بوظائف الدين- 
نصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين سنة الخلفاء الراشدين. 

... قال تعالى: لاقل إنّمَآ كم يود أن تَمُومُوأ له مني وشروئ 


ع 
ذه مر ه 


ثم كوا ما يصَاحِيكرٌ ين حِنَّوْ 04 قال بعض العلماء في قوله: أن 





)200 سورة الحجء الآية رقم .)5١(‏ 
(1) التوضيح عن توحيد الخلاق (87). 
[فوة سورة سبأء الآية رقم (57). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يد 


تَقُومُوأ 4 فيه وجوب القيام لله فيما شرعه وأمر به)20©. 

وقال أيضًا: (وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحجء والقيام على من 
تركه وهو يستطيعه» وهو ركن من أركان الإسلام؛ ويذكر عن عمر أنه قال: لقد 
هممت أن أضع الجزية على من ترك الحج. وبعض السلف يكفر من تركه. 
وأمر الرعية بذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لا يسع أحدا 
تركة 

وكذلك القيام على الناس (ومنعهم) عن التعدي في الدماء والأموال, 
وقطع السبيل» فهذا من الفساد في الأرضء والمحاربة لله ورسوله؛ فإن لم ينتهوا 
إلا بغزوهم لزم الإمام أن يبعث السرايا لحربهم. ولما تعرض الفجاء السلمي 
للناس يأخذ ويقتل من مسلم وكافر» بعث أبو بكر وََإيَهعَنَهُ جيشا فظفروا به فأحرقه 
بالنار. ويذكر عن حسان أنه قال: 
وما الدين إلا أن تقام شريعة وأ سيل نار هاب 

...فالواجب على من نصح نفسه أن لا يحكم إلا بحكم الله ورسوله. فإن 
لم يفعل وقع في خطر عظيم من تقديم الآراء والأهواء على شرع الله ورسوله؛ قال 
العلامة ابن القيم يَدَاَنْهُ: 
والله ما خوفي الذنوب فإنها لعلى طريق العفو والغفران 
لكنني أخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن 
ورضابآراء الرجال وخرصها لكان ذاك بمنةالرحمن”() 


.)1١ا/ا//4(‎ )١١ 8/1١ 5( المطلب الحميد (59 5؟).» وانظر: الدرر السنية‎ )١( 
وانظر:‎ .)١١65١( المطلب الحميد (73086701)» رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن‎ )0( 
.)79/ 0791/( الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (نونية ابن القيم)‎ 
موقع جنة السنة‎ 


4.54 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
للسبررببببيبي بي يبيب الس 2 


وقال حمد بن عتيق يَيزَنهُ: (من حمد بن عتيق: إلى من بلغه من 
المسلمين؛ ألزمهم الله شرائع الدين» وجنبهم طريق الكفار والمنافقين آمين)20 ؛ 
فأئمة الدعوة -رحمهم الله- يؤكدون في رسائلهم على وجوب القيام بشرائع 
الدين والتزامهاء ولا يتحقق ذلك ويعم في البلاد -بعد توفيق الله- إلا بالولاة 
النلاصحين الذين يقيمون شرائع الدين» ويأمرون بهاء ويأطرون( الناس عليها. 

وقال الإمام عبد العزيز بن محمد يَنُْ: (...وقال َل « أمرت أن أقاتل 
الناس» حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله» ويقيموا الصلاة 
ويؤتوا الزكاة» فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم. وأموالهم إلا بحقها»(© وقد 
عمل عبذا أبو يكن ووافقه الصحابة يَليهعَنف في قتال مانعي الزكاة؛ فدل الحديث. 
وعمل الصحابة» على أن من ترك شيئا من شرائع الدين الظاهرة» وكانوا طائفة 
مجتمعة على ذلك» أنهم يقاتلون)!؟»» وهذا يؤكد أن إقامة شرائع الدين من 
واجبات الإمام» حيث قاتل الصحابة مانعي الزكاة لتركهم القيام بشيء من شرائع 
الدية 

وقال محمد بن إبراهيم بَبَنْةُ في بيان واجبات الأئمة: (..كما أوجب 
سبحانه على: أولي الأمر النصح لرعايتهم... وأخذهم بحكم الله ورسوله. 
فيلزمونهم بفعل ما أمر الله به وترك ما نبى عنه. كما أوجب عليهم أن يردوا ما 


.)7/4 /8( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) الأَطْرٌ عطف الشيء تقبض على أحد طرفيه فتَعَوّجُهه وفي الحديث عن النبي يل (...وتأطروه على 
الحق أطرا) قوله: تأطروه على الحق» يقول: تعطفوه عليه. انظر: لسان العرب (15/4؟). 

() أخرجه البخاري. كتاب الإيمان. باب إن تَابُوأوَأكَامُوا الكو وا لكر سولهم 4 
[التوبة: )17/١1(]6‏ برقم (75)) ومسلم, كتاب الإيمان؛ باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله 
إلا الله محمد رسول الله /١(‏ 07) برقم .)7١1(‏ 

(8) الدرر السنية(515/9؟). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 





تنازعوا فيه إلى الله والرسول - أي إلى كتاب الله وسنة رسوله يَلِْةِ -)220 وكل 
ذلك من إقامة شرائع الدين وحمل الناس عليها. 

ويؤكد عبد الله بن حميد يَدْزَنْهُ على وجوب القيام بشريعة الله وأن الولاية 
ما شرعت إلا لإقامتها ؟ فيقول: (..فأوجبت الشريعة على الحاكم للمحكومين 
النصح لهمء وأن لا يدخر وسعا في الشفقة عليهم وحفظ مصالحهمء وحماية 
أنفسهم وأموالهم وأعراضهم. وحماية جميع ما لهم من الحقوق» وقمع 
المعتدين عليهم, وإنفاذ الحدود التي أوجبها الله على المخالفين» والجد كل 
الجد في. حفظ دينهم, وتعزيزه بكل ممكنء وتطبيق أحكامه عليهم بكل دقة. وأن 
لا يشاب بشيء من الآراء والاستحسانات. وأن يكون ذلك التطبيق جاريا على 
كل أحدء من شريف ووضيعء وحاكم ومحكوم, وغني وفقير ؛ لأن الولاية إنما 
شرعت لهذا وأمثاله)2(0, 

وفي سؤال للجنة الدائمة برئاسة عبد العزيز بن باز يَرْننْهُ: (ما معنى قول 
المؤلف في حاشية الأصول الثلاثة: يجب معرفة الإسلام بالأدلة. يقول المؤلف 
في نفس الحاشية: أرسل الله إلينا رسولاء فمن أطاعه دخل الجنة» ومن عصاه 
دخل النار: هل المقصود طاعة الرسول أم توحيد الربوبية ؟ 

فجاء الجواب بقولهم: معنى قول المؤلف: يجب معرفة الإسلام بالأدلة: 
هو أن الواجب على المكلف أن يتعلم الإسلام بأركانه من مصادره الأصلية» 
وهي الكتاب الكريم والسنة الشريفة» فيتعلم التوحيد وما ينقصه وما يضاده. 
ويتعلم الصلاة وشروطها وأركانها وواجباتها وسئنها من القرآن الكريم ومن أقوال 
المصطفى كَِلِةِ وأفعاله وتقريراته» وهكذا بقية أركان الإسلام وشرائعه. 


.)١188 /١٠١( فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 
.)5157 /١5( الدرر السنية‎ )5( 


55.؛ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
س7سا ا سل بيب يب يتش 


والمقصود بقوله: أرسل الله إلينا رسولا فمن أطاعه دخل الجنة ومن 
عصاه دخل النار: أن الله -جل وعلا- بعث محمدًا وَِِ بالتوحيد وبقية شرائع 
الدين» فمن استجاب ودخل في دين الله تعالى وامتثل ما أمره الله به» وانتهى عما 
حرم الله عليه دحل الجنة» ومن خالف وعصى الرسول ولم يدخل في دين الله فله 
النار؛ لذلك قال تعالى: من يِطِع أَلرَسُولَ هَمََدْ أطاع اله وَمَن تَوَلَّ هما أَوَسَلَْكَ 
عَلَيْهِمْ حَفِيظا 4» وثبت أن النبي يكٍ قال: ٠‏ كل أمتي يدخلون الجنة إلا من 
أبى. قالوا: ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال: من أطاعني دخل الجنة» ومن عصاني 
فقد أبى »رواه البخاري)(2). 

وقال عبد العزيز بن باز يََْنُْ: (فالواجب على ولاة الأمور أن يدعوا إلى 
ري ار ولهذا 
قال -جل وعلا-: 3 وعد لَه لذن >أمثوأ مس واوا الصنلحدت نت إستتلفته فى 

الْأَرْضٍ 4 40)00). 

وقد كان يلد يأمر بشرائع الدين ويقيمها واقعًا في حياته» ويقاتل عليهاء 
وهكذا الخلفاء بعده» وهذا يؤكد المسؤولية على كل من تولى أمر المسلمين أن 
يقيم شرائع الدين ويأمر بها امتثالا لخير الأئمة وأشرف القادة وخير المرسلين 
وخاتمهم كلد 

ويظهر مما سبق أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- لهم جهد واضح في بيان 


)0010 سورة النساء, الآية رقم .)8١(‏ 

(") فتاوى اللجنة الدائمة (؟/ 77675). والحديث أخرجه البخاري؛ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة» 
باب الاقتداء بسنة رسول الله وَلِوٌ (5/ 75) برقم .)3851١(‏ 

(*) سورة النورء الآية رقم (08). 

لق مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (/ا/ .)٠١7‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ع 


أهمية الشريعة ووجوب القيام بهاء وواجب الإمام تجاهها كما كان عليه أهل 
السنة والجماعة في تقريراتهم» قال القاضي عياض ذَدْلْنْةُ في تعليقه على صحيح 
الإمام مسلم عند حديث كعب لما كان له مال عند أحد الصحابة يَََيََعَنهُه فأصلح 
بينهما تله في المسجد بعدما ارتفعت أصواتهماء قال القاضي: (فيه جواز 
المخاصمة فى المسجد وطلب الحقوق فيه وحكم الحاكم فيه بين الناس ؛ لأن 
ذلك كله من إقامة شرائع الدين ومصالح المسلمين)(2. 

وفي قوله تعالى: 8حُدْ مِنْ أَمَوهِمَ صَدَمَةَ 2"04» يقول الإمام الخطابي0») 
يَدَْنه: (فعلى القائم بعده يَكْلِةِ بأمر الأمة أن يحتذي حذوه في أخذها منهم وإنما 
الفائدة في مواجهة النبى يَلَيِ بالخطاب أنه هو الداعى إلى الله تعالى والمبين عنه 
معنى ما أرادء فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الأمر في شرائع الدين على 
حسب ما ينهجه ويبينه لهم)7؟). 

كما يؤكد العلماء في كثير من مقدماتهم وكتبهم إلى أن الله -جل وعلا- ما 
بعث الرسل - عليهم الصلاة والسلام- إلى المكلفين إلا لهدايتهم وبيان شرائع 
الدين» بالدلائل القطعية وواضحات البراهين» وأن اتباع كتاب الله سبحانه يكون 
بالعمل بمأ فيه وإقامة جميع شرائع الدين» مما يؤكد أن الإمام إنما هو راع 


.)١١8 /60( إكمال المعلم شرح صحيح مسلم‎ )١( 

(؟) سورة التوبة» الآية رقم .)1١7(‏ 

(*) حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستيء أبو سليمان: فقيه محدث أديب» ولد سنة ١14‏ اه ء 
من مصنفاته: معالم السنن في شرح سنن أبي داود؛ و بيان إعجاز القرآن» إصلاح غلط المحدثين» 
توفي سنة 84 1ه يانه 
انظر: وفيات الأعيان (؟/ 315)» الأعلام (7/ 775). 

(:) معالم السننء للخطابي(27/7): وانظر: شرح النووي على مسلم »)2١95 /١(‏ مرعاة المفاتيح شرح 
مشكاة المصابيحء للمباركفوري (917:557/5). 

موقع جنة الستة 


438 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ومسؤول عن رعيته يقيم فيهم شرائع الدين» ويدعوهم إلى الهدى المبين امتدادًا 
لدعوة خير المرسلين عَكلها١).‏ 


على عام ماد 
تزيم ات 


0 انظر: شرح سنن ابن ماجه. لمغلطاي ١(‏ / 4)): شرح العمدة» لشيخ الإسلام (؟ / 88)» التمهيد 
(51/ ؟9١0).‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 54.؛ 
لها زناف ...ىلا10 ا ل 20 


المطلب الثالث 
النصح لهم 
ومن الحقوق الواجبة على ولي الأمر تجاه رعيته النصح لهم بما ينفعهم 
في دينهم ودنياهم» وكل ما يقدمه ولي الأمر من عمل يخدم به الدين ويقمع به كل 
من كل فتنة تحصل بسبب الظلم والفسادء قال تعالى: « وَأتَفُوافنَنَهٌ لا ضيبت 
وي سا 4 ستره 57 كه رمح مور وا _- م 
لبي ظَلهأمنَكٌ حَآصََةٌ وأعْلمُوًا أت أنه ميد الاب 274 ؟ فالنصح للرعية 
من أهم المهمات التي يصلح بها البلاد والعباد» فكان لزامًا أن ينصح لهم ويجتهد 
عبد يلى أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل الجنة معهم)”) 
؛ ولهذا أكدّ أئمة الدعوة -رحمهم الله- على هذا الحق في كثير من أقوالهم» قال 
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب يده في بيان حق كل من الإمام والرعية: 
(فالشارع أمر كلا بما هو أصلح له وللمسلمين؛ فأمر الولاة بالعدل والنصح 
لرعيتهم؛ وأمر بالصبر على استيثارهم. ومنازعتهم الأمر والفتن في كل زمان 
00000 
قال محمد بن عبد اللطيف. وسعد بن حمد بن عتيق» وعبد الله بن عبد 
العزيز العنقري, وعمر بن محمد بن سليم» ومحمد بن إبراهيم -رحمهم الله- في 
بيان الواجب على الإمام تجاه الرعية: (ويجب عليه النصح لرعيته» والشفقة 


)١(‏ سورة الأنفال, الآية رقم (5؟). 
إفة أخرج مسلم كتاب الإيمان باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار ))١57/1١(‏ برقم .)١55(‏ 
() مسائل لخصها الشيخ (01). 

موقع جنة السنة 


352 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


عليهم؛ والرفق بهم» والنظر في جميع ما تنتظم به مصالح دينهم ودنياهم» من 
حماية حوزة الإسلام؛ والذب عنها..)(2. 

وقال محمد بن عبد اللطيف يانه في شرح حديث النصيحة: (..والنصح 
لعامة المسلمين: إرشادهم وتعليمهم. ما فيه صلاحهم وفلاحهم, والرفق بهم 
وعدم المشقة عليهم؛ والتلطف في أمرهم ونبيهم» ودعوتهم؛ وكفهم عن الشر 
وأسبابه» والأخذ على أيديهم عن معصية الله وعن فعل ما لم يشرعه الله 
ورسوله. وتحذيرهم عن مشابهة أهل الجاهلية في أقوالهم وأفعالهم. وهذا هو 
حقيقة النصح الذي ينافي الغش)(» وإن خير من يقوم بالنصيحة لغعابةالمسافين: 
العلماء والأمراء ؛ لما أولاهم الله من السلطة على الرعية التي تحتم عليهم 
النصح. وتوجب على رعيتهم السمع والطاعة. 

ويبيّن عبد الله العنقري يَدَلَنه حق ولي الأمر وتحريم معصيته ويذكر من 
محاسنه النصح لرعيته؛ فيقول: (..فتحرم معصيته والاعتراض عليه في ولايته 
وفي معاملته وفي معاقدته ومعاهدته. لأنه نائب المسلمين والناظر في مصالحهم. 
ونظره لهم خير من نظرهم لأنفسهم, لأن بولايته يستقيم نظام الدين» وتتفق كلمة 
المسافيي لكاسييا :ول ون الل هكم بزفا ولاك اانه ديد برقن ينان 
النصح لعامة رعيته من المسلمين)7؟) وهذا في سياق المدح بأداء الحقوق المنوطة 
به ومن ذلك النصح لرعيته» وهذا يؤكد أن من واجبات الإمام بذل النصح. 
والصدق مع الرعية. 








.)١77 /9( الدرر السنية‎ )١( 
.)؟91//١5( المصدر السابق‎ 0 
هو الملك عبد العزيز يَدَلَْهُ.‎ )9( 


(5) الدرر السنة (4/ ١7503176‏ )., 4 5 5 
زر 7 . قع جذ || ٠:‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 38 
جيود اله اي بسي 


وقد كان النبى كه في غاية النصح والشفقة على المسلمين كما بينه قوله 
تعالى: للَقَدْ جَةحكُمْ رَشولكف يِنْ أَشِكُم عَريرٌ عليه ما عفكم 
سسا ص سر - 


حَرِيش”*س ‏ متصكم بالفؤمدرت روف يحم (0) قن تووَأ قل َس أله 


ْْ 


م - ةرس 2 30 0 م مذ رم 37 
إِلَا هو عَكِ وِوَكَتُ وَهْوَرَبُ الصر شالْمَظِيم 274. 


قال عبد الرحمن السعدي يَدَآَنْهُ في تفسيره عند هذه الآيةة (ممقة تعالى 
على عباده المؤمئين بما بعث فيهم النبي الأمي الذي من أنفسهم» يعرفون 
حاله؛ ويتمكئون من الأخذ عنه؛ ولا يأنفون عن الانقياد له وهو كد في غاية 
النصح لهمء والسعي في مصالحهم)! وكذا ينبغي على كل من تولى أمر 
المسلمي؛ لآن الرسول يَكِيدِ كان إماما لهم ومسؤولا عنهم» وكذا ولاة الأمر 
في كل زمان. 

قال محمد بن إبراهيم يَاَنْهُ: (كما أوجب سبحانه على أولي الأمر النصح 
لرعيتهم؛ والاهتمام كوون عن لاحم الله أمرهم وحملهم على ما يصلحهم 
ويضمن مصالحهم في شؤون دينهم ودنياهم)!". 

وقال عبد الله بن حميد يَدَزَنهُ: (فأوجبت الشريعة على الحاكم 
للمحكومين النصح لهم. وأن لا يدخر وسعًا في الشفقة عليهم وحفظ 
مصالحهم)!؟؟. 

وقال عبد العزيز بن باز يكذلّثة: (..عن عائشة يََِيَْعََا قالت: قال رسول الله 


يذ ١‏ اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به؛ اللهم من ولي من أمر 





.)١714( سورة التوبة» الآية رقم‎ )١( 

(؟) (حه؟). 

.)184/١١( فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم‎ ١١ 
547/150 الذور البفة‎ 9 


موقع جنة السنة 


به جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أمنن شيئا فشق عليهم فاشقق عليه )(2)؛ بهذه الأحاديث الصحيحة:؛ يعلم أن 
الإمام العادل الرفيق من خير الناس» وأن الإمام الجائر الغاش للأمة من شر 
النامن. 

وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئا من أمير قرية» أو مدينة» أو وزير أو 
أي موظف على شيء من أمور المسلمين» له هذا الحكم ؛ فالواجب الحذر 
والنصح وأداء الأمانة)0©. 

وفي سياق بيان حق الولاة وما لهم وما عليهم» يقول محمد بن عثيمين 
يََثه: (..فعلى الرعية السمع والطاعة ؛ لأننا لنا شيء» والولاة لهم شيء آخر. 
فنحن علينا السمع والطاعة» وعلى الولاة النصح لناء وأن يسيروا بنا على هدى 
رسول الله يَكِهِ)70©. 

وقد كثرت أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- في هذا الباب ؛ بل حتى أثمةٌ 
المسلمين وأمراؤهم من آل سعود كانت لهم رسائل فيها النصح والتذكير؛» مما 
يدل على إحساسهم بالمسؤولية وأن ذلك من الواجبات التي تلزمهم؛ وقد سبق 
علماء الإسلام أئمة الدعوة -رحمهم الله- إلى التأكيد على ذلك, وأن العامة لابد 
أن يوجه لهنم الإمام النصح.ء فأثره أكبر ولا شك. قال ابن الجوزي كآنه 
(والنصيحة لعامة المسلمين إرادة الخير لهم؛ ويدخل في ذلك تعليمهم وتعريفهم 
اللازم وهدايتهم إلى الحق)0» ولا شك أن تعليمهم وهدايتهم إلى الحق لا 


)١(‏ أخرجه مسلم. كتاب الإمارة؛ باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية 
)١558/5(‏ برقم (187548). 
(") مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (75/ .)5١١‏ 
(*) شرح رياض الصالحين (559/7). 
(:) انظر مثلًا: الدرر السنية )8814-8٠/1١5(:)5850//١(‏ 
(5) كشف المشكل من حديث الصحيحين (5/ 57 .)١١‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية عع 





تتحقق كما لو كان الناصح ولي الأمر الذي بيده أطر الناس على الخير ونبيهم 
وكفهم عن الشر. 

ويقول بعض العلماء عند شرحهم لحديث: (..١ساقي‏ القوم آخرهم 
شربا» لأن ذلك أبلغ للقيام بحق التخدمة و احفظ للهمة واحرة الاقف فينذا 
بعتي كير القومها ثم عن عق مين واعجذا بعد واجنده تويستي نا بلي منهم تم 
يشرب. قال في البحر: أشار بهذا الخبر وما قبله إلى أن كل من ولي شيئا من أمور 
الناس يجب عليه تقديم مصلحتهم على حظ نفسه والنصح لهم في جليل الأمور 
ودقيقهاء؛ فمنهم السلاطين المتقلدون لأعباء الآمة الحامون للبيعة» والعلماء 
الحافظون للشريعة المعلمون الدين» والتجار الذين يتولون منافع أبدانهمء 
وأصحاب الحرف الذين يعاونونهم. والواجب على السلطان الذب عنهم 


والنصح لهه0©. 


1 يا نزي 


.)١١١ / انظر: فيض القدير شرح الجامع الصغير (؟‎ )١( 
موقع جنة العيتة‎ 


354 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
يسائر 11 1031 اا تالز سود ااا ا اس 


المطلب الرابع 
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 


ومن الحقوق الواجبة على ولي الأمر تجاه رعيته الأمر إقامة شعيرة 
بالمعروف والنهي عن المنكرء فهي من أعظم شعائر الدين. وعدّها بعض أهل 
العلم سادس أركان الإسلام ؛ لما لها من أهمية كبرى في نقاء المجتمعات من 
الرذائل والمفاسد واتسامها بكريم الخلال وكثير المحامد؛ كما أن إقامة شعيرة 
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للتمكين ني الأرض ومن جوالب 
النصرء ؛ كما قال تعالى « وتصرك أ و 2 َه مريت عرد (5) 


د تك الأ لكشا اكد وفا ليَكَرة وأا اتوي 
01 00 عدو اله 


ونَهُوأ عن المسكر وله َه الأمور 2050 كما أنها سبب لدفع العذاب 


ل 
- 
مدق أ ير 04 هود 


وال والعقوات. فيركه تزل وتم قل تال و تَعوا فيه له مسي 
و ظَلمأ طَلأنكم ا 2 يمر علموا أرت أنعتورةا العتات َحِقَابِ 0 74. وقال تعالى: 


. فيح لي حكف رأ مِنْ بت إِسَريءِيلَ عل لنسانٍ دَاوردَ وَعِيسى أبن مَرَيَمٌ 
لِك يما عَصوأ وحكانوا مديية 02 كاوأ لا بيشاهورت عن مُبكر 


س5 7 


فعلوه لبش ما كاووا ينَمَلُورت (1) 4 20 وقد وصف الله المؤمنين بنقيض ما 
وصف المنافقين ؛ فقال -عز وجل-: 98 وَالْمَؤْميُونَ وَالْمْؤِْنَتُ بعص وليه عض 


.)5١( سورة الحج.ء الآية رقم‎ )١( 
.)55( (؟) سورة الأنفال» الآية رقم‎ 
سورة المائدة, الاية رقم (/0/91). قال محمد بن إبراهيم يَدْلنْهُ في تعليقه على الآية الكريمة (وهذا‎ )( 
غاية في التغليظ» إذ علل استحقاقهم اللعنة باستهانتهم بأمر الله» وتركهم الأمر بالمعروف والنهي‎ 
عن المنكر) انظر: فتاو لوس 7 بارا‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 34 





يأمرقت بالْمَعروفٍ وَينْهونَ عَنِ المدكر و وقمُوت 2 ألصَلَوة ويؤثوت ألرَكَرة 
وتطيعوت أله َه سول أوَْهِكَ متهم أ إن أله عيذ حكدة ( 204 وقال 
عن المنافقين: «ا الْمتَفهُون القت يَتَضُهم ون بض يأ مروت بألَه كر 
0 جم قثوأ أله تييع إرك المكفقيرت 
ف هم الْمَسِفُورت 204 كل -وغيره كثير- ذال على. أهمية هذه 
الشعيرة العظيمة وأثرهاء ولاشك أن وجوب القيام 1 فق أولى الام اكد لها 
جعل الله لهم من النفوذ والقوة ما ليس لغيرهم؛ ولذلك بين أئمة الدعوة -رحمهم 
الله - ذلك وجعلوه من واجبات الإمام» فيبيّن شيخ الإسلام محمد بن عبد 
الوهاب يدنه مذهب أهل السنة في أن الأمراء الظلمة مشاركون فيما يحتاج إليهم 
فيه من طاعة الله» فيقول: (فيصلى خلفهم؛ ويُجاهد معهم, ويُستعان بهم في الأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكر)(": لما لهم من السلطة والولاية العامة فلزمهم 
القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 

وقال سليمان بن عبد الله: (وإنما نصب الإمام لأن بالناس إليه حاجة 
الحماية لبيضة المسلمين» والذب عنهم. وإقامة الحدودء واستيفاء الحقوق. 
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء ففي نصب الإمام مصالح الدنيا والآخرة 
وسعادة المسلمين في الدنياء ونظم مصالحهم في معايشهم, وما يستعينون به 
على إظهار دينهم وطاعة ربهم)؟ ؛ ففي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 
سعادة الدارين» وبه يظهر الدين» وتقام طاعة رب العالمين» وهكذا تتضح 


(1) سورة التوبة» الآية رقم (0/1. 
(؟) سورة التوبة» الآية رقم (117). 

() مسائل لخصها الشيخ ٠(‏ 5).: وانظر: الرسائل الشخصية »)١١(‏ الدرر السنية /1١(‏ *8”*). 
(؟) التوضيح عن توحيد الخلآق (87). 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الفائدة الكبيرة من نصب الإمام» وخاصة إذا استشعر أن هذه الشعيرة من أعظم 
واجباته. 

ويذكر بعض أئمة الدعوة -رحمهم الله- أهمية هذه الشعيرة وأن التابعين 
كانوا يقيمونها لاستشعارهم بالولاية التي تحملوها: (فقد كانوا يضربون الصغار 
على الشهادة والعهد. وذلك لكثرة علم التابعين» وقوة إيمانهم» ومعرفتهم برمهمء 
وقيامهم بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه من أفضل الجهاد. ولا 
يقوم الدين إلا به)(21. 

وقال عبد الرحمن بن حسن كيََنْهُ: (وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في 
الحج» والقيام على من تركه وهو يستطيعه وهو ركن من أركان الإسلام» ويذكر 
عن عمر أنه قال: «لقد هممت أن أضع الجزية على من ترك الحج». وبعض 
السلف يكفر من تركه. وأمر الرعية بذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن 
المنكر الذي لا يسع أحدا تركه)("© فكيف بولي الأمر الذي له القدرة والقوة 
ماليس لغيره!.ثم قال أيضًا: (ومما يجب على ولي الأمر تفقد الناس من الوقوع 
فيما نمى الله عنه ورسوله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن بإزالة أسبابهاء 
وكذلك بخس الكيل والميزان» والربا ؛ فيجعل في ذلك من يقوم به. من له غيرة 
لدين الله وأمانة. 

وكذلك مخالطة الرجال للنساءء وكف النساء عن الخروج إذا كانت 
المرأة تجد من يقضي حاجتها من زوج أو قريب أو نحو ذلك. وكذلك تفقد 
أطراف البلاد في صلاتهم» وغير ذلك مثل أهل النخيل النائية» لأنه ربمايقع فيها 


)210 انظر: تيسير العزيز الحميد (3577)» فتح المجيد (5972595). 
هعم المطلب الحميد ,)5١41/(‏ فتاوى ورسائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن ))٠١(‏ وانظر: المطلب 
الحميد (5/4 59057 ؟7). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 34 





فساد ما يدري عنه» وأكثر الناس ما يبالي» ولو فعل ما نبي عنه» وفي الحديث: ما 
تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء» رواه البخاري ومسلم("» وفي 
الحديث -أيضًا-: (ما ظهرت الفاحشة في قوم إلا ابتلوا بالطواعين والأمراض 
التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا» رواه ابن ماجة(). نعوذ بالله من عقوبات 
المعاصي. ونسأله العفو والعافية في الدنيا والآخرة)0. 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- يؤكدون أن من سمات هذه الدعوة المباركة 
من الإمام محمد بن سعود وشيخ الإسلام -رحمهما الله- إقامة هذه الشعيرة 
العظيمة»:ففي ثناء سليمان بن سحمان يََِزَْهُ على هذه الدعوة والدفاع عنها وعن 
الشيخ المجدد : (.. وأمر بإقام الصلاة » وإيتاء الزكاة » وترك المنكرات 
والمسكرات؛ ونهى عن الابتداع في الدين» وأمر بمتابعة السلف الماضينء في 
الأصول والفروع من مسائل الدين» حتى ظهر دين الله واستعلن واستبان بدعوته 
منهاج الشريعة والسنن» وقام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكره وحدت 
الحدود الشرعية» وعزرت التعازير الدينية)2؟»» ولم يكن يحصل كل ذلك بعد 


)١(‏ أخرجه البخاريء كتاب النكاحء باب ما تبقى من شؤم المرأة (5/ )١969‏ برقم (/180)» ومسلمء 
كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار. باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان 
الفتنة )75١91//5(‏ برقم (17540). 

(1) أخرجه ابن ماجه» كتاب الفتن؛ باب العقوبات (1177237/7) برقم ٠19(‏ 5) بلفظ (لم تظهر الفاحشة 
في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع...) الحديثء والبيهقي في شعب الإيمان 
(737/5) برقم 277047 وصححه الألباني في الترغيب والترهيب (5977/17). 

(*) المطلب الحميد (7304)» فتاوى ورسائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن .)١١(‏ 

(:) كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام (74:9)» ويقول أحمد بن حجر آل بوطامي ينه 
مدافعًا عن دعوة الشيخ: (ومن معاملة الله لهم - أي خصوم الدعوة - بنقيض قصدهم هو أنهم 
قصدوا بلقب الوهابية ذمهم؛ وأنهم مبتدعة؛ ولا يحبون الرسول كما زعمواء صار الآن لقبًا لكل من 
يدعو إلى الكتاب والسئة. وإلى الأخذ بالدليل» وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء 

موقع جنة الستة 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





توفيق الله إلا بمباركة وتأييد من إمام عادل صالح ناصر وقام بأمر الله واستشعر 
مسؤولية الولاية» فرحمهم الله ورضي عنهم. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدَيَنْهُ: (فحيث كان الأمر بالمعروف والنهي عن 
النتكر ينظو ما لوقه اله عل عيادى بوعل من هن اكد قراكي الجهاد 
في سبيل الله الذي لا قوام للدين والدنيا إلا به. كان من الواجب علينا وعلى ولي 
أمر المسلمين ؛ بل وعلى المسلمين أجمعين الاهتمام به غاية الاهتمام» و 
إعطاؤه من العناية قولًا وفعلا وتعاونا على ذلك ما يسبب استقامة الدين. 
والنجاة:من غضب رب العالمين)2(7» وقال أيضًا: (ومن أوجب الواجبات الأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكر على الوجه الشرعي» وإقامة الحدود والتعازير 
على النهج المرعي)("» ويبيّن الشيخ يَدْلنْهِ أن مما أوجبه الله على ولاة الأمور 
حماية الدين وتعزيزه والقضاء على الفساد. وسد أبوابه وطرقه» وحسم مواده 


ومحاربة البدع والخرافات والتمسك بمذهب السلف»» الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن 
الثاني عشر المفترى عليه عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية ,)7١5(‏ وهذا تأكيد من أهل الحق 
من غير أكمة الدعوة النجدية أن شيخ الإسلام ومن بعده من الأئمة كانوا يأخذون بالأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكر ويدعون إليه وقد كانوا مع الأئمة من آل سعود صفا واحدا مستشعرين وجوب 
القيام بهذه الشعيرة العظيمة والمصالح المترتبة عليها. 
وقال عبد العزيز بن باز تَيَدَأنْهُ في ذات السياق عن دعوة الشيخ محمد ومساعدة الإمام محمد بن 
سعود له: (وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء. إِلَّا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص 
العبادة لله -عزّ وجل-. والاستقامة على ذلك؛ وهدم المساجد والقباب التي على القبور» ودعوا 
إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليهاء ودعوا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وإقامة 
الحدود الشرعية» هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس) انظر:الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته 
وسيرته (4 4)» مجموع فتاوى ومقالات متنوعة .)751//١(‏ 

.)١9/7.10/7 /٠١( فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 

.)١18٠١ /١7( المصدر السابق‎ )0( 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 34 





والوسائل المفضية إليه20: ولا يتأتى ذلك إلآ بالأمر بالمعروف والنهي عن 
الك 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يَمَلَنْهُ: (فذكر أفعال الفساق لولاة الأمور 
ليردعوهم؛ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء لا من الغيبة والنميمة) 0 
وهذا بيان من الشيخ إلى أن ولي الأمر هو القادر بما أعطاه الله من القدرة والسلطة 
على قمع الفساق وردع المفسدين. 

وقال عبد العزيز بن باز بَيَْأَنُهُ في سياق الحديث عمًا أوجب الله على ولاة 
الأمر: (وقال عز وجل: ل وَلَنضرَيك. أله يضر إرى لله لقَووكٌ عَزيةٌ 004 
ثم بين من هم المنصورون فقال سبحانه: « أَلذِين إن تَكتَهُْ في لض عابو 
لصلرة وَماتَأ ارك وَأمَُوا بالْمَعروفٍ وَبَهوأ عن السك" 4 يعني بعد 
توحيد الله فإنهم إذا وحدوا الله وآمنوا به وبرسوله يَلكِيةِ: نفذوا شرائعه من صلاة 
وصوم. وأمروا بالمعروف ونبوا عن المنكر. ويدخل في المعروف الصيام والحج 
والجهاد» وترك المحرماتء وإلزام الناس بكل ما أمر الله به ورسوله. كل ذلك 
داخل في المعروف. 

ويدخل في النهئ عن المنكر النهي عن كل ما نهى الله عنه كالشرك بالله 
وغيره من سائر المعاصي فهؤلاء هم أهل الإيمان وهم الذين ينصرون في الدنيا 
والآخرة ينصرون في الدنيا بجعلهم خلفاء في الأرض وتمكينهم في الأرض ضد 


() المصدر السابق .)571/١١(‏ 
(؟) حاشية كتاب التوحيد (3757). 
ره سورة الحج, الآية رقم (10). 


(5) سورة الحجء الآية رقم .)4١1(‏ 
موقع جنة السنة 


4 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





أعدائهم وفي الآخرة بدخول الجنة والنجاة من النار)(2). 

وقال محمد بن عثيمين يْلَنهُ: (الأمر بالمعروف من مهمات الإمام ومن 
مسؤولياته» وإذا أضيع لا قدَّر الله فإن الله سوف يسأله عنه يوم القيامة سؤالًا 
اف )00 

وبعد هذه النقول من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- يتضح مدى أهمية 
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وخاصة على الإمام الذي يتعيّن في حقه أكثر 
من غيره» فإن الإمامة وسيلة إلى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا 
واجب على جميع أفراد الأمة» وحيث إنه لا يمكن القيام به على وجهه الأكمل 
إلا مع إمام المسلمين» الذي يقودهم, وينظم لهم طريق الوصول إلى القيام بهذا 
الواجب العام؛ فقد بين أئمة أهل السنة وعلمائها ذلك خير بيان» فهذا الإمام 
النووي ييَْآَنْهُ يبِيّن أهميّة هذه الشعيرة ومدى الخطر المترتب على تركه فيقول 
يلّثة: (اعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء قد ضيع من أزمان 
متطاولة» ولم يبق في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدّاء وهو باب عظيم به قوام 
الأمر وملاكه؛ وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على 
يد الظالم أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه. فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن 
تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم» فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل 
رضا الله -عز وجل- أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم)(2. 

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ييوَْنُ: (يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس 
من أعظم واجبات الدين» بل لا قيام للدين إلا بهاء فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم 


(؟) شرح السفارينية (61/5). 


(7) شرح مسلم (5157/5). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5.4١‏ 


إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض...لأن الله أوجب الآمر بالمعروف 
والنهي عن المنكرء ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة..)(2» والأمر بالمعروف والنهي 
عن المنكر هو الجامع لمقاصد الإمامة جميعًا كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية 
كذلثه: (وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن 
المتكر )2 ). 

وقال عبد الباقي المواهبي(2 يَلَنهُ: (الأمر بالمعروف والنهي عن 
وتحققه.وهو عارف بما ينكره ولم يخف أذى في نفسه أو ماله أو أهله ولا فتنة 


تزيد على المنكر ولم يقم به غيره وعلى الناس إعانة المنكر ونصره مع القدرة 
ولا ينكر بسيف ولاعصا إلا مع سلطان)!؟»» فولي الأمر هو القادر على أن يقود 


.)١178:2١71/(ةيعرشلا السياسة‎ )١( 

(1) الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية ١(‏ 7)» وانظر: الإمامة العظمى(79). 

() هو عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي الأزهري الدمشقيء فقيه حنبلي مقرئ؛ ولد في 
ب وداه وروت :أن فشكي لالم بنارا يعر موساد ]ل فشي ارق لها بده 3101 ده 
ومن مصبنفاته: العين والأثر في عقائد أهل الأثر» فيض الرزاق في تبذيب الأخلاق. 
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشرء محمد أمين المحبي الحنفي (؟/ 2586-5417 
الأعلام (/ 377). 

(:) العين والأثر في عقائد أهل الأثر (/5)» وقال حافظ الحكمي يدنه في سياقه لأدلة الأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكر (..قال الله -عز وجل-: هل وَلَمَكن مَك أمَّه يدَعُونَ إِلَ الي وَيَأْمرُونَ بعرو 
وََْهَوْنَ عن ْمك وَأوْكَهِكَ هْمٌْالْمُفْلمرت 4 وقال النبي ييِِ: ‏ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده 
فإن لم يستطع فبلسانه» فإن لم يستطع فبقلبه» وذلك أضعف الإيمان » رواه مسلم. وفي هذا الباب 
من الآيات القرآنية» والأحاديث النبوية ما لا يحصىء وكلها تدل على وجوب الأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكر على كل من رآه؛ لا يسقط عنه إلا أن يقوم به غيره كل بحسبه. وكلما كان العبد 
على ذلك أقدر وبه أعلم كان عليه أوجب وله ألزم» ولم ينج عند نزول العذاب بأهل المعاصي إلا 
الناهون عنها)؛ ولا شك أن الإمام من أقدر الناس على إقامة هذه الفريضة العظيمة فهو في حقه 

موقع جنة الستة 


حك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
للم سس يي | ببسي 


الناس بعصا الحقء فله من السلطة والولاية ما يغيّر به المنكر وينشر المعروف 
بيخ التامن . 

وبعد؛ فيمكن أن نجمل ما سبق من المطالب المتعلقة بالحقوق الواجبة 
على الإمام تجاه الرعية - والتي حوت أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- الذين 
سلكوا فيها منهج أهل السنة والجماعة - يمكن أن نجملها في الآي: 

-١‏ الحكم بالعدل؛ وأن لا يحيف لأحد عن أحد. ولا فرق بين الرعية في 
أداء الحقوق مهما اختلفت أصنافهم؛ فيعطي كل ذي حق حقه. 

؟- إقامة شرائع الدين» وحمل الناس عليها ومعاقبة من تركهاء وفي ذلك 
حفظ العباد والبلاد من الخذلان وتحقيق النصر والتمكين. 

"- تقديم النصح للرعية بما ينفعهم والاهتمام بشئونهم» وحملهم على 
ما يصلحهم ويضمن مصالحهم في أمر دينهم ودنياهم. 

؛- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففي إقامته صلاح البلاد والعباد 
وسبب الفلاح ودفع العقوبات وحماية المجتمعات. ويتأكد في حق الإمام لأنه 
صاحب سلطة وولاية وقدرة. 

- الإنامة مسؤولية عظيمة» فما نْصَّب الإمام إلا لحماية الدين وتعزيزه. 
والقضاء على الفساد وسد أبوابه وطرقه. وحسم مواده والوسائل المفضية إليه 
ورعاية المسلمين والذب عنهم وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق..كل هذا وغيره 
من حقوق الرعية على الإمام ولعلها داخلة فيما ذكر من الحقوق -والله أعلم-. 


واجب ولازم, انظر: أعلام السنة المنشورة (/55). 
موقع جنة السنة 


وك 


المبحث السابع 
الرد على المخالفين في مسألة الإمامة 
وفيه أربعة مطالب: 
#* المطلب الأول: الشيعة. 


* المطلب الثاني: الرد على الخوارج والمعتزلة. 
* المطلب الثالث: الرد على المخالفين في مسالة 


الإمامة من المعاصرين. 





45 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اسك 


المطلب الأول 


نهد 


الشيعة 
سبق في الفصل الأول التعريف بالرافضة و وهي فرقة من فرق الشيعة. 
هم الذين شايعوا عليا َصِواَنَُعَنَهُ على الخضومي: 1 ا 020 نصا 





(1) قال عبد العزيز بن باز يل (الشيعة فرق كثيرة» وليس من السهل أن يتسع للحديث عنها الوقت 
القليل» وبالاختصار ففيهم الكافر الذي يعبد عليا ويقول: يا علي» ويعبد فاطمة والحسن وغيرهم؛ 
ومنهم من يقول: جبريل - عليه الصلاة والسلام - خان الأمانة» وأن النبوة عند علي وليست عند 
محمدء وفيهم أناس آخرون. منهم الإمامية او هم الرافضة الاثنا عشرية - عباد علي ويقولون: إن 
م ألم سلا الأ وه نم و وهم كار وه الك فرء وأسهلهم 
ةك هد اك تون نشية على رلك لازن د أخط ا ولاق جما 
اكرن درس سات راتسا رسن (رازطلك الاجم كلم الائة ال » 
الخطوط العريضة » لمحب الدين الخطيبء و ١‏ منهاج السنة » لشيخ الإسلام ابن تيمية» وكتب 
أخرى ألفت في ذلك ك ‏ الشيعة والسنة » لإحسان إلهي ظهير» وغير ذلك كتب كثيرة في مثل هذا 
الباب نوعت وبينت أغلاطهم وشرهم, نسأل الله العافية. ومن أخبئهم الإمامية الاثنا عشرية 
والنصيرية ويقال لهم: الرافضة ؛ لأنهم رفضوا زيد بن علي لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبي بكر 
وعمر وخالفوه ورفضوه؛ فما كل من ادعى الإسلام يسلم له بأنه أصبح مسلماء من ادعى الإسلام 
ينظر في دعواه؛ فمن عبد الله وحده وصدق رسوله وتابع ما جاء به فإن هذا هو المسلمء وأما إذا 
ادعى الإسلام وهو يعبد الحسين ويعبد فاطمة ويعبد البدوي ويعبد العيدروس وغيرهم فهو ليس 
بمسلم» » نسأل الله السلامة والعافية» وهكذا من سب الدين أو ترك الصلاة ولو قال: إنه مسلمء ٠‏ ما 
يكون مسلماء أو استهرا بالدين أو استهرأ بالصلاة أو بالزكاة أو بالصيام أو بمحمد عليه الصلاة 
والسلام أو كذبه. أو قال: إنه جاهل أو قال: إنه ما أتم الرسالة ولا بلغ البلاغ المبين» كل هؤلاء 
كفرة» نسأل الله العافية)» مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (4؟/ 7801) وما بعدهاء وانظر: المصدر 
نفسه (559/5). 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هم 





ووصية إما جليا وإما خفياء واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده. وإن خرجت 
فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده. 

وقالوا: ليست الإمامية قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتتصب 
الإمام بنصبهم ؛ بل هي قضية أصولية وهي ركن الدين لا يجوز للرسل عليهم 
الصلاة والسلام إغفاله وإهماله ولا تفويضه إلى العامة وإرساله» يجمعهم القول 
بوجوب التعيين والتنصيصء» وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوبا عن الكبائر 
والصغائر» والقول بالتولي والتبرؤ قولا وفعلا وعقدا إلا في حال التقية» ويخالفهم 
بعض الزيدية.. وهم فرق خمسة في الجملة تحت كل فرقة تفصيل لفرق 
أخرى.. . وبعضهم يميل في الأصول إلى الاعتزال وبعضهم إلى السنة وبعضهم 
إلى التشبيه)(27» وهذا التعريف من أشمل التعاريف في الشيعة - على حد بحثى-؛ 
فهو على إجماله بين أن الشيعة فرق متعددة يجمعها أصول كالعصمة() 
والتقية(© وتختلف في أخرى؛ 


)١(‏ الملل والنحل ))١576١5577/1١(‏ بتصرف. 

(؟) العصمة: المراد بها عند الشيعة عصمة الأئمة. وقد تطور مفهوم العصمة عندهم عبر العصورء ومنها 
ما قاله المجلسي: (إِنَ أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة الأئمة . صلوات الله عليهم » من 
الذنوب الصغيرة والكبيرة» عمدًا وخطأ ونسيانًا » من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله عز وجل) بحار 
الأنوار (78/ ١1ه").‏ وانظر تطور مصطلح العصمة عندهم: عقائد الشيعة الاثني عشرية سؤالًا 
وجوابًاء عبد الرحمن الشثريء أما العصمة عند أهل السنة والجماعة فلا تكون إلا للأنبياء فيما 
يبلغون من الرسالة والعصمة عن الكبائر» انظر (مجموع الفتاوى .)١5/8:١ 517/١5‏ 

(9) التقية عن الشيعة ؛ يعرفها مفيدهم: (كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه» ومكاتمة المخالفين وترك 
مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدنيا والدين) تصحيح الاعتقاد »)١77(‏ ويقصد بالمخالفين: أهل 
السنة والجماعة. 
ومصطاح التقية: عرفه السرخسي بقوله: (التقية أن يقي الإنسان نفسه بما يظهره وإن كان يضمر 
خلافه) المبسوط (75/ 87)) وقال محمد بن عثيمين يَدَْنْهُ: (ومن عقيدة الرافضة: «التقية؛ وهي 

موقع جنة السنة 


يك جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فالزيدية(» في جملتهم يخالفون كثيرًا من اعتقادات الشيعة(2 » فليس كل فرق 
الشيعة عند الحكم عليها على حد سواء("؛ وإن كان الشهرستاني لم يتطرق إلى 


أن يظهر خلاف ما يبطن» ولا شك أن هذا نوع من النفاق؛ يغتر به من يغتر من الناس) مجموع 
فتاوى ورسائل الشيخ (/ 01): وعرفها غيرهما. ولعل هذان أشمل لاختصاص بعض التعريفات 
بالاعتقاد أو القول دون العمل وفي هذين التعريفين عدم التخصيص فيشمل الاعتقاد والقول 
والعمل؛ والكلام حول التقية وحكمها وأدلة مشروعيتها وشروط العمل بها عند أهل السنة لا يمكن 
حصره. ينظر في ذلك الموسوعة الفقهية .)3١١-1١868 /١(‏ 

)١(‏ الزيدية هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وسموا بذلك نسبة إليه» وقد افترقوا 
عن الإطامية حينما ترضى زيد عن الشيخين رضي الله عنهماء فرفضه قوم فسموا رافضة؛ وسمي من 
لم يرفضه من الشيعة زيدية لاتباعهم له وذلك في آخر خلافة هشام بن عبد الملك. وهي عدة فرق 
منها القريب لأهل السنة. 
انظر: مقالات الإسلاميين (265.: الملل والنحل .)١51-١54 /١(‏ الفصل (7/4ل/ل/الا). 
الأنساب» للسمعاني (7/ 18)) منهاج السنة (7/ 817-417١‏ ), 

(0) انظر: أصول مذاهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية؛ د.ناصر القفاري (1/ 17). 

() قال محمد بن عثيمين يَدَإنْهُ: (الشيعة: هم كل من يزعم أنه يتشيع لآل البيت» أي: لقرابة النبي 
د وهم طوائف وفرق كثيرة» وقد ذكر المتكلمون على فرق هذه الأمة أنهم يزيدون على 
عشرين فرقةووهذا بعتي أننا لا يمكن أنتحكم على جتميعهم يحكم واحدءبل لا بد أن نظرهاذا 
يفعلون. وماذا يعتقدون في النبي 6 كك وماذا يعتقدون في الصحابة؟ فمثلا: إذا قالوا: نحن نعتقد أن 
علي بن أبي طالب إله ورب كما يُذكر عن عبد الله بن سبأ الذي قابل عليًا ب دَلِتَدْعَنَهُ بالمواجهة 
الصريحة فقال: أنت الله. فأمر علي رَبَعَزنَْعنْهُ بالأخاديد فخدت ثم أحرقهم بالنار لشناعة قولهم - 
والعياذ بالله-. 
كذلك أيضًا من قال: إن الصحابة ارتدوا بعد النبي يَكيِ إلا نفرًا قليلًا من آل البيت فهم كفار أيضًا؛ 
لأن هذا يؤدي إلى القدح ني الشريعة الإسلامية, وألا ثئق بما نقل إلينا منهاء لا القرآن ولا ما يدسب 
للرسول يدي وإذا كان هذا يتضمن القدح في الشريعة ونسفها فهو كفر بالله تعالى وكفر بشريعته 


قن 
يكِِ أفضل البشر. 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يك 





عقيدة الشيعة في مسألة مسبة أصحاب رسول الله كَلِ إلا قليلًا منهم ومسبة أم 
المؤمنين التي نزلت براءتها وتزكيتها في كتاب الله. لكنه أشار إلى ذلك في قوله: 
(والقول بالتولي والتبرؤ) ويريدون بالتبرؤ: من كل من خالفهم من أهل السنة 
وقبل ذلك الشيخان أبو بكر وعمر وعثمان ينعن حتى نالوهم بالسب. وغيرهم 
من الصحابة كثير اعتقادا منهم بفسقهم أو كفرهم. وحاشا صحابة رسول الله يكن 
أن يكونوا كذلك. 


وتتلخص عقيدة الشيعة في مسألة الإمامة في الآ (): 

١‏ - إدعاؤهم أن الإمامة في علي رضي الله عنه نضا ومن بعده ذريته ولا تخرج 
عنهم إلا بظلم من غيرهم أو بتقية منهم» والإمامية الاثنا عشرية حصروهم 
في اثني عشر إماما. 

؟- إدعاؤهم أن الإمامة كالنبوة أو أعظم منها. 

- إدعاؤهم أن الإمامة ركن من أركان الدين. 


والمهم أن ز: ننظر إلى عقيدة هذا الرافضي أو الشيعي. فإذا كانت تقتضي الكفر حكمنا بكفره. وإذا 
كانت لا تصل إلى الكفر بل هي بدعة تجعله فاسقا لا كافرًا حكمنا بما تقتضيه بدعته) لقاءات الباب 
المشترع (114/5) رقم 7750 الوقن أرضا كان (سروفإن الشبدة ترق قتي ذكر السقاريتي فرح 
عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة» وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة» فكل 
من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (/ 50). 

انظر عقيدتهم في الإمامة: بحار الأنوار (/11/ 1781176157177 ). الأصول من الكافي (7/ 18)» أوائل 
المقالاتء للمفيد (57057) الأنوار النعمانية» نعمة الله الجزائري .)5١80٠١ /١(‏ في كل هذه 
المصادر من الكذب على آل البيت ما الله به عليم» ومن ذلك مثلًا تعظيمهم للإمامة» فهي عندهم 
من أساسيات دينهم؛ ولها من المنزلة في نفوسهم ما يفوق منزلة الشهادتين وبقية أركان الدين ؛ ففي 
الكافي (؟/18): عن ما نسبوه إلى أبي جعفر قال: بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة 
والصوم والحج والولاية» ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية. وانظر تفصيل ذلك: الإمامة في ضوء 
الكتاب والسنة» جمع وتعليق محمد مال الله يَكَلنهُ. 

موقع جنة السنة 


44 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





- إدعاؤهم العضية للأتمة كالآنبياء20, 

وقد تصدى أئمة الدعوة -رحمهم الله- لمثل هذه الدعاوى بمؤلفات 
خاصة أو في ثنايا مؤلفاتهم وردودهم على أهل البدع ومن تلك المؤلفات: 

- كتاب الرد على الرافضة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يانه 
أبطل فيه مزاعمهم وأظهر كذبهم. 

3 وسطر عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كتابًا مهما في رد دعاوى 
الشيعة بعنوان: (جواب أهل السئة النبوية في نقض كلام الشيعة 
والزيدية) وهذا الكتاب رد على بعض علماء الزيدية فيما اعترض به 
على دعوة التوحيد. 

- ولخص عبد الرحمن بن حسن يَْلَنْهُ كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام 
ابن تيمية ييَْلَنهُ الذي رد فيه على بعض شيوخ الرافضة الذين صنفوا كتابًا 
في الترويج لمذهبهم الباطل» قال شيخ الإسلام يَدزَْةُ عن هذا الكتاب: 
(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة وهو خليق بأن يسمى منهاج 
الندامة)220. 
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدَْنَِ ردًا على زعمهم الوصاية 

1 عه والتي تستلزم الطعن في خلافة أبي بكر وعمر وََِيََمنهَا يقول في 

رسالته الرد على الرافضة: (إن مفيدهم ابن المعلم قال في كتابه روضة الواعظين: 
«إن الله أنزل جبريل على النبي كَلِيَةِ بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة 





)000 قال شيخ الإسلام ابن تيمية يكثة: (وأما قوله - يعني ابن المطهر - وأن الأئمة معصومون كالأنبياء 
في ذلك» فهذه خخاصة الرافضة الإمامية التي لم يشركهم فيها أحد لا الزيدية الشيعة ولا سائر طوائف 
المسلمين إلا من هو شر منهم كالإسماعيلية) منهاج السنة (؟/ 497). 

20( منهاج السنة .)5١/1١(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1ظ/كظ 
5-555 2 ا اله 


الوداع فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: انصب عليا للإمامة 
ونبه أمتك على خلافته فقال النبي يَلةِ: يا أخي جبريل» إن الله بغض أصحابي 
لعلي؛ إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري؛ فاستعف لي ربي. فصعد 
جبريل وعرض جوابه على الله تعالى؛ فأنزله الله تعالى مرة أخرىء وقال النبي وك 
مثلما قال أولاء فاستعفى النبي يك كما في المرة الأولى. ثم صعد جبريل فكرر 
جواب البي و فأمره الله يتكرير تروله ابعاتا لهامشدا عليه يقوله: يتأما 
لوَسُولُ يَلِْ مَآ أنزل يلك مِن رْيِكَ ٠‏ وإن لم تَفْعَلَ قَمَا بَلَقَتَ رِسَالعَم 00 فجمع 
أصحابه وقال: يا أيها الناس إن عليًا أمير المؤمنين» وخليفة رب العالمين» ليس 
لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه؛ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من 
والاه وعاد من عاداه» انتهى. 
فانظر يا أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة» الذي يدل على اختلاقه 
ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه. ولا يصح منه إلا امن كنت مولاه » ومن اعتقد 
منهم صحة هذا فقد هلك؛ إذ فيه ابام المعصوم قطعا من المخالفة بعدم امتثال 
أمر ربه ابتداء وهو نقصء ونقص الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- كفرء وأن الله 
تعالى اختاز لصحبته من يبغض أجل أهل بيته» وفي ذلك ازدراء بابي كله 
0 :ا« مك 
اكول للد والدين عه يداد كل الكعار ره لور تَرَنهُمَ رَكُعًا سجَدًا يَبَتَغُونَ 
َضْلاٌ مِنَ أله وَرضوانا سنَاهمْ فى وُجُوهوم ين أ الشجود ذَّلِكَ مَتَلهُمَ فى 
التزرنة “ وَمََلمُْ فى الإضيل كررعٍ أخرج مَطقهء فتاه فاشتفلط قاستوى عَك 
سُوقِهِء يُعَحِبُ الزرّاعَ لِيَغيظ هم اكفاك وَعَدَ ألَهُ ألْذِينَ دَامَئُوأ وَعَمِلُوا ألصّطحَتِ 


.)117/( سورة المائدة, الآية رقم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
سسللللل ل لي يي ير 


مِنّكم مَغفِرة وَأَجْرًا عَظِيمًا 274. واعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر 
كفرء وأنه يَكلةِ خاف إضرار الناس» وقد قال الله تعالى: « وَآلّهُ يَحَصِمْلك مِنّ 
آلئاس 2046 قبل 3 قبل ذلك كما هو معلوم بديهة. و 
وعده نقصء ونقصه كفرء وإن فيه كذبا على الله تعالى: لوَمَنْ أَظلَمُ يمن أَفترَى 
على الله كَذِبا 4( وكذبًا على رسول الله يَكِِ ومن استحل ذلك فقد كفرء وليس 
في قوله: «من كنت مولاه» أن النص على خلافته متصلة» ولو كان نصا لادعاها 
علي وَعَزيعَنَُ لأنه أعلم بالمراد. ودعوى ادعائها باطل ضرورة» ودعوى علمه 
يكون نصبا على خلافته» وترك ادعائها تقية أبطل من أن يبطل. . ما أقبح ملة قوم 
يرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف في الدين؛ مع أنه من أشجع الناس 
وأقواهم!!)9؟. 

ومن ضلالاتهم في الإمامة إنكارهم الخلافة بعد النبِيئَكيةِ: يقول محمد 
ابن عبدالوهاب يَدْلَنْهُ: (ومنها إنكارهم صحة خلافة الصديقو]ئعَنة(0»» وإنكارها 
يستلزم تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حما؛ وقد بايعه الصحابة وََلِيَعَنغر حتى 
أهل البيت كعلي رََلْيهَعَنة؟ِ وقد اعتقدها حقا جمهور الأمة واعتقاد تفسيقهم 
يخالف قوله تعالى: ا كُحُمْ حَور أَمَةِ أُخْرِجَت لِلنّاسٍ 204 إذ أي خير في أمة 
يخالف أصحاب نبيها إياه» ويظلمون أهل بيته بغصب أجل المناصبء ويؤذونه 
بإيذائهم؛ ويعتقد جمهورها الباطل حقًا. (سبحانك هذا افتراء عظيم). ومن اعتقد 





)01 سورة الفتح, الآية رقم (79). 
(1) سورة المائدة» الآية رقم (390). 
(317) سورة الأنعام» الآية رقم .)5١(‏ 
() رسالة في الرد على الرافضة (928). 
(6) انظر:منهاج الكرامة ,.)3١07-195(‏ 
(1) سورة آل عمران. الآية رقم .)1١١(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 44١‏ 


ما يخالف كتاب الله فقد كفر. والأحاديث الواردة في صحة خلافة الصديق 
وبإجماع الصحابة وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تحصر. ومن نسب 
جمهور أصحابه يَكْةِ إلى الفسق والظلم» وجعل اجتماعهم على الباطل فقد 
ازدرى بالنبي يلق وازدراؤه كفر. ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور النبي 
ِهٌ الفسق والعصيان والطغيان» مع أن بديهة العقل تدل على أن الله تعالى لا 
يختار لصحبة صفيه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه؛ والنقل المتواتر يؤيد 
ذلك. فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي كَل وأنصار دينه 
إلا بخير» لكن الله أشقاهم فخذلهم بالتكلم في أنصار الدين. وكل ميسر لما خلق 
له. 

عن علي وََإْبهَعَهُ قال: «دخلنا على رسول الله يلد فقلنا: يا رسول الله 
استخلف عليناء قال: إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركمء فقال علي 
ََلتدعَنةُ: فعلم الله فينا خيراء فولى علينا خيرنا أبا بكر رَتَْيَََنُ) رواه الدارقطني 27 
وهذا أقوى حجة على من يدعي خلافة علي يََإِيَعَنَ. 

وعن جبير بن مطعم قال: «أنت امرأة إلى النبي يَكِةٍ فأمرها أن ترجع إليه 
فقالدت: إن' جئت ولم أجدكء كأنها : تقول: الموتء قال: إن لم تجدينيء فأتي أيا 
بكر“ رواه البخاري ومسلم0" وعن ابن عباس ودَانَدْعَنهُ قال: «جاءت امرأة إلى 
رسول ألله كَكةِ تسأله شيئاء فقال: تعودين» فقالت: يا رسول الله» إن عدت فلم 
أجدك؛ تعرض بالموتء فقال: إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة 


بعدي) رواه ابن عساكر(”» وعن ابن عمر وَزْيَدَعَتهَا قال: «سمعت رسول الله 


.)١77( سبق تخريجه ص‎ )١( 
.)177( (؟) سبق تخريجه ص‎ 
.)١75( سبق تخريجه ص‎ )'"( 
موقع جنة السنة‎ 


.1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


يقول: يكون خلفى اثنا عشر خليفة» أبو بكر لا يلبث إلا قليلا» رواه البغوي بسند 
00000 
وعن حذيفة وََزْيَدعَنْهُ قال: قال رسول الله كَلِيِ: «اقتدوا باللذين بعدي أبى 
بكر وعمر» رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه والحاكم وصحح(©. 

ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود(» وعن حذيفة 
معنا قال: قال رسول الله كَلِةِ: «إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم, فاقتدوا 
باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر يدهن وتمسكوا بهبدي عمار» وما حدثكم 
ابن مسعود فصدقوهارواه أحمد وغيره9©). 

وعن أنس قال: قال رسول الله َلِيِ: «اقتدوا باللذين بعدي: أبي بكر 
وعمرء واهتدوا بدي عمار» وتمسكوا بعهد ابن مسعود) رواه ابن عدي20). 

وعنه:ابعثني بنو المصطلق إلى رسول الله يك أن أسأله إلى من ندفع 
صدقاتنا بعدك؟ فقال: إلى أبي بكر» رواه الحاكم وصححه27). 

وعن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله يك في مرضه الذي مات 
فيه: «ادع لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباء فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول 
قاتل: أنا أولئ» ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» رواه مسلم وأحمد0©. 

وهذا الحديث يخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين. 


,)175( سبق تخريجه صن‎ )١( 
.)١171( سبق تخريجه ص‎ )( 
.)175( سبق تخريجه ص‎ )"7( 
.)١1715( سبق تخريجه ص‎ )4( 
.)١1760( سبق تخريجه ص‎ )6( 
.)1١70( سبق تخريجه ص‎ )0( 
.)176( سبق تخريجه ص‎ )0( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 5 





وعن علي تعيعََهُ قال: قال لي رسول الله يَكِه: «سألت الله أن يقدمك 
ثلاثاء فأبى الله إلا تقديم أبي بكر»» وفي رواية زيادة: «ولكني خاتم الأنبياء» وأنت 
خاتم الخلفاء» رواه الدارقطني والخطيب وابن عساكر(١).‏ 

وعن سفينة قال: «لما بنى رسول الله يلد المسجد وضع في البناء حجراء 
وقال لأبي بكر: ضع حجرك إلى جنب حجريء * ثم قال لعمر: ضع حجرك إلى 
جنب حجر أبي بكرء ثم قال: هؤلاء الخلفاء بعدي» رواه ابن حبانء قال أبو 
زرعة: إسناده قوي لا بأس به. والحاكم وصححه والبيهقي(»). روي في تفسير 
قوله تعالى: ل وَإِذْ أَسَرَّ لي إن بَعْض أَرْوْجِ حَدِيئًا 204 الإخبار بخلافة أبي 
بكر وعمر رضي الله عنهما(؛»» قيل يشير إلى خلافة ره يعزْيَعَنَُ قوله تعالى: 

وَمّن يَرْتَدِدَ 3 عَن دِييدء فَيَمْتْ وَهُوَ كاد فَأولَيِكَ حَبطَت أَعْمَلْهُدْ فى 

آلدَّئْيًا وَالأأجْرَة وَأوْلَتيِكَ امكف ألمَارٍ هم فِيهًا خَلِدُورت 2204 لأنه هو الذي 
جاهد أهل الردة» وقوله تعالى: !قل لِلمُحَلَّفِينَ مِنَ الأغرّاب سَتْدَعَوْنَ إل قَوَْمِ 
أؤلى بَأس شَدِيدٍ تُفَحُِوجمْ أو يُسَلِمُونَ 274 الآية ؛ لأنه هو الذي باشر قتال بني 
حوفة الذين كائرا من أشف النالين حنيق أرقدواء وقول تال ١:‏ وعد الله الذين 
وأكليا يدك وَعَمِلُوا آلصَّلِحَت لَيَسْتَحْفَئَهُمْ فى آلأرض كما فشكل الدوت 
ين قَبْلهِمَ وَلَيبك رز ديكم الذقيه ارد ش04 الآية وقد مكن الإسلام 


(10) سبق تريخ عن (0): 

(0) سبق تخريجه ص (170). 

(1) سورة التحريم, الآية رقم (7). 
(4) انظن تفسو ابن كر 85 
(5) سورة البقرة» الآية رقم .)11١1(‏ 
(7) سورة الفتح, الآية رقم .)١7(‏ 

(1) سورة النورء الآية رقم (05). 

موقع جنة السنة 


.4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااا يي ب ب | ب ببس سي 


بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله تعالى؛ وما صح من 
قوله يَكِْةِ: «الخلافة بعدي ثلاثون» وني بعض الروايات خلافة رحمة» وفي بعضها 
خلافة النبوة» وما صح من أمره وَل أبا بكر في مرض موته بإمامة النامس(2) ؛ وهذا 
التقديم من أقو ى إمارات حقيقة خلافة الصديق» وبه استدل أجلاء الصحابة 
كعمر وأبي عبيدة وعلي يرَلئهءن فهذه وما شاكلها تسود وجوه الرافضة والفسقة 
المدكرين خلافة الصديق وَوَيَئَعَتَهُ)(). 

وفي ردهم على الشيعة في زعمهم عصمة الأئمة قال الشيخ عبد الله بن 
محمد تتثة: (وصح عن رسول الله لِةِ أنه قال في الحسن بن علي وَإَِئََنء وهو 
إذ ذاك صغير: ١‏ إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من 
الهسلميق000. فمدحه على فعله بالإصلاح بين المسلمين وترك الخلافة 
لجعاوية: 

ومن العجب: أن الرافضة» والزيدية» يزعمون عصمته من الخطأ والزللء 
وهو الذي تركها بنفسه؛ بلا إكراهء ومعه وجوه الناس» وشجعانهم, أكثر من 
ثلاثين ألقاءقد بايعوه على الموت. فترك الخلافة لمعاوية مع ذلك؛ حقنًا لدماء 
المسلمين» ورغبة فيما أعد الله للمؤمنين» وزهدًا في الدنيا الفانية» فأخبرونا: هل 
هو رضي الله عنه مصيب في ذلك؟ أم مخطىء ؟ فإن قلت: هو مخطىء. بطل 
قولكم بالعصمة واستدلالكم بالآية الشريفة: ط إِنْمَا يُرِيدُ أله لِيُذْمِتَ عَِكُمْ 
لرَجْسنَ ُهل الْيَيْتِ4 الآية9») على العصمة» لأن: 5 من أهل الكساءء 
بالإجماع. 


.)175( والحديث سبق تخريجه‎ )١( 
.)17-١١( الرد على الرافضة‎ )0( 
.)790( (؟) سبق تخريجه ص‎ 
.)71( سورة الأحزاب» الآية رقم‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هه 





مت و سن مه 
فعله» وفعله أحب إلى الله ورسولهء من القتال على الملكء. كما قال وين 
ا 
المؤمنين» ولكن كرهت أن أفتنكم على الملك. وفي رواية أنه قال: اخترت العار 
على النار؛ كما ذكر ذلك أهل التواريخ ؛ وهو أيضًا: مبطل قولكم في كفر معاوية, 
وسبه. ولعنه ؛ فثبت بما ذكرنا: بطلان قول الشيعة» ولله الحمد والمنة)(2©. 

وفي رده على الشيعة في استدلالاتهم بأن عليًا أولى بإمامة المسلمين من 
أبي بكر.وعمر كحديث غدير خمء وإحدائهم أحاديث لا أصل لها يقول ياثة 
(وأما حديث: اغدير خم » فهو حديث صحيح. وليس فيه تصريح بأن عليًا خليفة 
بعد الرسول ذَديِْةِ ولا فهم ذلك عليء ولا أهل بيته من الحديثء لأنه ثبت عنه 
عَنَُ بالأسانيد الصحيحة» عن جماعة من أصحابه وأهل بيته» أنه قال للناس في 
خلافته وهو على المنبر: ألا أخبركم بخير الناس» بعد رسول الله يَكِِ أبو بكر ألا 
أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر: عمر ؛ وثبت عنه أيضًا: لو كان عندي عهد 
من رسول الله وَل ما تركت أخا بني تيم» وأخا بني عدي ؛ ولقاتلتهما بسيفين» أو 
كما قال يَِيعَنة. وأما قوله: «أنا مدينة العلم» وعلى بابها» فلا نعرف ذلك في 
دواوين العلم المعتمدة» بل هو عند أهل العلم بالحديث مكذوب على رسول الله 
َك ؛ وأما قوله: « علي مني بمنزلة هارون من موسى »© فهو حديث صحيح. 
أخرجه مسلم وغيره» وليس فيه تصريح بأنه خليفة بعد موته. ولا فهمه أمير 
المؤمنين من الحديث, كما فهمه جهال الرافضة والزيدية؛ وأما قوله: أهل بيتي 
مثل سفينة نوح» فهذا أيضًا حديث مكذوب على رسول الله يَكِةِ ولا يعرف له أهل 


06 لا ااا‎ /١١( الدرر السية‎ )١( 


4.35 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الحديث إسنادًا صحيحًا فيما بلغنا عنهم, والله أعلم)20. 

وفي مسألة ادعاء الشيعة العصمة للأئمة من آل البيت يبطل ذلك عبد الله 
ابن محمد ييَدرَنْهُ عند بيانه لآل البيت فقال: (إن أهل البيت الذين حرمت عليهم 
الصدقة؛ كما تقدم عن زيد بن أرقم؛ وأولهم دخولا في هذه الآية أهل الكساء. 
وهم: علي وفاطمة والحسن والحسينء كما أخرج ذلك مسلم في صحيحه: «أن 
رسول الله يِْدِ لما أدخل فاطمة وعليا والحسن والحسين في مرط مرحل عليه من 

شعر أسود, ثم قال: لإإِنّمَا يريد آنه ِيُدهِبَ عَنَكُمٌ أَلبَجْسَ أمل البَيَتَ 
وَمُطْهُرَجرٌ مم تظهيرًا 12074 رواه مسلم؛ وفي حديث أم سلمة: أنه يل جللهم 
بكسائه» وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي» أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» 
أخر جه الترمذي» وقال: حديث صحيح(”". 

والاحتجاج بذلك على عصمتهم؛ وتخصيص الشيعة بذلك» وكون 
إجماعهم حجة؛ ضعيفء بل باطل؛ لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية 
وما بعدها؛ والحديث يقتضي الدعاء لهمء بأن يذهب الله عنهم الرجس» 
ويطهرهم تطهيرا. 

وغاية ذلك أن يكون دعاء لهم أن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله 

عنهم الرجس؛ واجتناب الرجس والطهارة» مأمور بها كل المؤمنين» 
م لي 0 اك ِيَحعَلَ عَليَكُم من حَرَجٍ 
. وَلكن يريد “ ليُطْهَرَكُمْ 2904 وقال تعالى: 8 حُدْ مِنْ أَمْوالِهمْ صدقه تُطهَرْهُم 


.)١5159275/8/7/١( المصدر السابق‎ )١( 

(؟) سورة الأحزابء الآية رقم (77). والحديث سبق تخريجه. ص .)7١١(‏ 
(") سبق تخريجه» ص ,)5١7(‏ 

(5) سورة المائدة» الآية رقم (5). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /41 
ا كيا اريااالااا لت سسسسسشششيت 


وَتْركيهم 004: : غاية هذا أن يكون دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور. 

وأيضا: فالسابقون الأولون من المهاجرين والأنصارء والذين اتبعوهم 
بإحسان» -رضي الله عنهم ورضوا عنه-» وأعد لهم جنات تجري من تحتها 
الأمار» لا بد أن يكونوا فعلوا المأمور» وتركوا المحظور؛ فإن هذا الرضوان وهذا 
الجزاء إنما ينال بذلك. 

وحينئذ: فيكون ذهاب الرجس عنهمء وتطهيرهم من الذنوب» بعض 
صفاتهم» فما دعا به النبي يَكِةٍ لأهل الكساء هو بعض ما وصف الله به السابقين 
الأولين؟ دعا لغير أهل الكساء أن يصلي الله عليهم» ودعا لأقوام كثيرين بالجنة 
والمغفرة» وغير ذلك مما هو أعظم من الدعاء بذلك. ولا يلزم أن يكون من دعا 
لةيذلك أن يكوت أفضل مخ السنابقين الأوليد؛ ولكن أهل الكساءء؛ لما أوجب 
عليهم اجتئاب الرجس وفعل التطهير دعا النبي ب لهم بأن يعينهم على فعل ما 
أمرهم به. لئلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب, ولينالوا المدح والثواب)""". 

وقد ساق عبد الرحمن بن حسن #ََيَْثه هذه الأدلة والخلاف في مسألة 
النص بالخلافة لأبي بكر وَبيَِعنه وذلك في تلخيصه لمنهاج السنة النبوية لشيخ 
الإسلام ابن تيمية يَكَلن20. 

ثم قال شيخ الإسلام يدث في آخر رده على الرافضة فيما يتعلق ببذه 
المسألة: (...والكلام في تثبيت خلافة أبي بكر وغيره مبسوط في غير هذا 
ل ا و ا ا 
جلي أو نص خفي؟ وهل ثبتت بذلك أو بالاختيار من أهل الحل والعقد؟ فقد 





.)1٠١1( سورة التوية» الآية رقم‎ )١( 
,)70-7707 /1*( الدرر السنية‎ )؟١(‎ 
موقع جنة السنة‎ 


14348 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
-تباا---! يإ | | بإب ب يب بي يب ب 


تين أن كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي وحيئئذ فقد 
بطل قدح الرافضي في أهل السنة بقوله: نهم يقولون: إن ابي َللِْ لم ينص على 
إمامة أحد وأنه مات من غير وصية)(2. 

ثم ختم عبد الرحمن بن حسن يلت تلخيصه: (والتحقيق أن النبي كَل د 
المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله 
وأفعاله» وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له. فلو كان التعيين مما يشتبه 
على الأمة لبيّنه النبي كك بيانًا قاطعًا. 

فخلافة أبي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتها 
ورضا الله ورسول الله يِه له بها وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم إياه 
اختيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله..)(2. 

وفي إبطال ادعائهم الوصية لعلي وََزَِعَنة بالخلافة» يقول عبد العزيز بن باز 
ينه في جواب له عن سؤال في حكم من ادعى الوصية لعلي يتَّعَنه: (هذا القول 
لا يعرف عن أحد من طوائف المسلمين سوى طائفة الشيعة» وهو قول باطل لا 
أصل له في الأحاديث الثابتة عن رسول الله كك وإنما دلت الأدلة الكثيرة على أن 
الخليفة بعده هو أبو بكر الصديق يَيلتَّعَنُ وعن سائر أصحاب النبي مكلك ولكنه 
يَكدْةٌ لم ينص على ذلك نصا صريحاء ولم يوص به وصية قاطعة» ولكنه أمر بما 
يدل على ذلك حيث أمره بأن يؤم الناس في مرضه. ولما ذكر له أمر الخلافة بعده 
قال -عليه الصلاة والسلام- ١‏ يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر »0". ولهذا بايعه 
الصحابة وَعَإئعَنه بعد وفاة النبي يَِةٌ ومن جملتهم علي رََليعَنةُ وأجمعوا على أن 


.)599 /١( منهاج السنة النبوية‎ )١( 
.)0714-0177/1( (؟) ملخص منهاج السنة (17)) وانظر: منهاج السنة‎ 
.)١70( سبق تخريجه» ص‎ )9( 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .؛ 





أبا بكر أفضلهم. وثبت في حديث ابن عمر ودع أن الصحابة وََييدعَنر كانوا 
يقولون في حياة النبي كَلهِ: ٠‏ خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان 
2» ويقرهم النبي يَِْةِ على ذلك وتواترت الآثار عن علي يََزْتَهعَنهُ أنه كان يقول: 
خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وكان يقول وََيَعَنة: لا أوتى بأحد 
يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري. ولم يدع يوما لنفسه أنه أفضل الأمة ولا 
أن الرسول يَكةِ أوصى له بالخلافة» ولم يقل: أن الصحابة وََْيعَنهُ ظلموه 
وأخذوا حقه. ولما توفيت فاطمة رََزَِهعَنهَا بيع الصديق بيعة ثانية تأكيدا للبيعة 
الأولى وإظهارا للناس أنه مع الجماعة وليس في نفسه شيء من بيعة أبي بكر - 
رضي الله عنهم جميعا- ولما طعن عمر وجعل الأمر شورى بين ستة من العشرة 
المشهود لهم بالجنة ومن جملتهم علي وَعَيدعَنك لم ينكر على عمر ذلك لا في 
حياته ولا بعد وفاته» ولم يقل: إنه أولى منهم جميعاء فكيف يجوز لأحد من 
الناس أن يكذب على رسول الله يَكِْةِ ويقول: إنه أوصى لعلي بالخلافة وعلي 
نفسه لم يدع ذلك ولا ادعاه أحد من الصحابة له» بل قد أجمعوا على صحة 
لدراالي كر رضي تدان وخر بالك ضاي رو ولعارد مجه سيفيها 
في الجهاد والشورى وغير ذلك, ثم أ- جمع المسلمون بعد الصحابة على ما أجمع 
عليه الصحابة فلا يجوز بعد هذا لأي أحد من الناس ولا لأي طائفة لا الشيعة ولا 
غيرهم أن يدعوا أن عليا هو الوصيء وأن الخلافة التي قبله باطلة» كما لا يجوز 
لأي أحد من الناس أن يقول: إن الصحابة ظلموا علياء وأخذوا حقه. بل هذا من 
أبطل الباطل ومن سوء الظن بأصحاب رسول الله يَِةِ ومن جملتهم علي -رضي 
الله عنه وعنهم أجمعين- وقد نزه الله هذه الأمة المحمدية وحفظها من أن تجتمع 


.)١11( سبق تخريجه. ص‎ )١( 


6.0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


على ضلالة» وصح عنه يَلِْةِ في الأحاديث الكثيرة أنه قال: « لا تزال طائفة من 
أمتي على الحق منصورة » فيستحيل أن تجتمع الأمة في أشرف قرونها على باطل 
وهو خلافة أبي بكر وعمر وعثمان» ولا يقول هذا من يؤمن بالله واليوم الآخر كما 
لا يقوله من له أدنى بصيرة بحكم الإسلام. والله المستعان» ولا حول ولا قوة إلا 
بالله العظيم)20. 
أصول معروفة عندهم, ومن أقبح أصولهم: الإمامة التي تتضمن عصمة الإمام 
وأنه لا يقول خطأء وأن مقام الإمامة أرفع من مقام النبوة؛ لأن الإمام يتلقى عن الله 
مباشرة» والنبي بواسطة الرسولء وهو جبريلء ولا يخطئ الإمام عندهم أبداء بل 
وأئمة الدعوة -رحمهم الله- يبرؤون مما عليه الشيعة في مسائل الإمامة 


عليهم” وبيان كذبهم فيما يستدلون به على بدعتهم؟؛). 


.)1170077 4 /7( مجموع فتاوئ ومقالات متنوعة‎ )١( 

.)5 51 /8( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ‎ )١( 

(*) انظر: الدرر السنية /١(‏ 5 0717/17(.)957). 

(5) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ِيَانْهُ: (والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء» ولهذا كل 
من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقربء كالرافضة الذين هم 
أكذب طوائف أهل الأهواء» وأعظمهم شركاء فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم, ولا أبعد عن 
التوحيد منهم. حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه؛ فيعطلونها من الجماعات 
والجمعات؛ ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نمى الله ورسوله عن اتخاذها) اقتضاء 
الصراط المستقيم (5/ »)73870580١‏ وانظر ما ذكره أئمة الدعوة -رحمهم الله- في كذب الشيعة: 
جواب أهل السنة النبوية (77)» مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ 700): (516/5).: 
مجموع فتاوى ورسائل محمد بن عثيمين .)5١0 /١/(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ميك 





وأئمة الدعوة -رحمهم الله- من أشد الناس على أهل البدع لأنهم ذاقوا 
طعم الاستقامة على منهج أهل السنة والجماعة فكانوا سيفًا مشهورًا في وجه كل 
من يكدر صفو العقيدة السليمة والفطر المستقيمة ؛ كما أن أهل السنة والجماعة 
كان لهم قدم السبق في الرد على الشيعة ودحض شبههم وباطلهم» ومن أشهر من 
كتب في الرد عليهم خاصة في مسألة الإمامة الإمام أبو نعيم الأصبهاني في كتابه 
(الإمامة والرد على الرافضة)» وأعم من ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية يناث في 
كتابه (منهاج السنة) ويّعدَ كتاب منهاج السنة من أوسع كتب أهل السنة وأجمعها 
في الرد غلى الشيعة الإمامية خاصة ؛ فقد استوعب شيخ الإسلام ابن تيمية يَعْلنهُ 
فيه الرد على كثير من شبهاتهم وافتراءاتهم التي كانوا وما زالوا يرددونهاء ويكتبون 
فيها الرسائل والمدونات» وقد جمعت مسائل الإمامة من هذا الكتاب في مؤلف 
مستقل2237» وأقوال أئمة أهل السنة والجماعة في مسألة الإمامة والرد على الشيعة 
كثيرة ومنتثرة في مصنفاتهم فمن ذلك: 

ما ذكره الخلآل بسنده. في فساد عقائد الشيعة ومشابهتهم اليهود. قال: 
(..قال الشعبي: يا مالك » لو أردت أن أطأ رقابهم عبيدا » ويملؤوا بيتي ذهبا على 
أن أكذب لهم على عليء ولكن والله لا أكذب عليه أبدا ء يا مالك » إني درست 
الأهواء فلم أر قوما أحمق من الخشبية » ولو كانوا من الدواب كانوا حمراء ولو 
كانوا من الطير كانوا رخما. ثم قال: أحذركم الأهواء المضلة » وشرها الرافضة ) 
وذلك أن منهم يهودا يغمصون الإسلام ليتجاوز بضلالتهم » كما يغمص بولس 
ابن شاول ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ضلالتهم » ثم قال: لم يدخلوا في 
الإسلام رغبة عنه » ولا رهبة من الله -عز وجل- » ولكن مقتا لأهل الإسلام . 
)١(‏ جمع محمد مال الله يََْنُْ مسائل الإمامة من منهاج السنة في كتاب أسماه (الإمامة في ضوء الكتاب 


موقع جنة السنة 


01 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة وانولاية 





وبغيا عليهم » قد حرقهم علي بن أبي طالب بالنار » ونفاهم في البلدان . منهم 
عبد الله بن سبأ... وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن 
أبي طالب .... وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي ويددي 
مناد من السماء »... وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط بالوحي إلى محمد 
يك .)200. وني هذا بيان لفساد منهج الشيعة الرافضة في الإمامة وغلا بعضهم حتى 
خونوا جبريل عليه السلام في أن عليًًا أولى من رسول الله كك وأنه المعني 
بالوحي. 

'وقال الإمام أبوالقاسم الأصبهاني يَدْلنهُ: (قال بعض العلماء: الأصول 
التي ضل بها الفرق سبعة أصول: القول في ذات الله سبحانه. والقول في صفاته. 
والقول في أفعاله» والقول في الوعيدء والقول في الإيمان» والقول في القرآن. 
والقول في الإمامة... والرافضة ضلت ف الإمامة. ... والفرقة الناجية: أهل السنة 
والجماعة» وأصحاب الحديث وهو السواد الأعظم ٠.‏ والدليل على أن الفرقة 
الناجية هو أهل السنة والجماعة أن أحدًا لا يشك أن الفرقة الناجية هي المتمسكة 
بدين الله» ودين الله الذي نزل به كتاب الله وبينته سنة رسول الله يَكلِنخِ)0). 

وقال شيخ الإسلام كَل في رد ادعائهم حصر الأئمة: (وأما قوله - 
ابن المطهر - ولم يجعلوا - يعني من خالفهم - الأئمة محصورين في عدد معين 
فهذا حق وذلك أن الله تعالى قال: « يأَيُهَاالّذِينَ ءَامَنُواْ أطيعوأ الله وَأَطِيعُواً 
ليسول وَأَوْلى الأمْر مك74 ولم يوقتهم بعدد معين» وكذلك النبي يل في 
الأحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الأمور في عدد معين ؛ ففي 


.)898.5 91/ /7( كتاب السنة‎ )١( 
.)1١٠5/5؟( الحجة في بيان المحجة‎ )( 
.)59( سورة النساء, الاية رقم‎ )( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نه 


الصحيحين عن أبي ذر قال: «إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا 
حبشيا مجدع الأطراف»؛ وفي صحيح مسلم عن أم الحصين أنها سمعت النبي 
يك بمنى أو بعرفات في حجة الوداع يقول: الو استعمل عليكم عبد أسود مجدع 
يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا»)220» وقال أيضا في إبطال دعواهم عصمة 
الأئمة: (ثم إن هذا ادعى عصمة الأئمة دعوى لم يقم عليها حجة إلا ما تقدم من 
أن الله لم يخل العالم من أئمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف ومن 
المعلوم المتيقن أن هذا المنتظر الغائب المفقود لم يحصل به شيء من المصلحة 
واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهورء أو كان حيا كما تظنه الإمامية. 
وكذلك أجداده المتقدمون لم يحصل بهم شيء من المصلحة واللطف الحاصلة 
من إمام معصوم ذي سلطان كما كان النبي بك بالمدينة بعد الهجرة. فإنه كان إمام 
المؤمنين الذي يجب عليهم طاعته» ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده 
أحد له سلطان تدعي له العصمة إلا علي يرَتَزْتَهمَنهُ زمن خلافته. ومن المعلوم 
بالضرورة أن حال اللطف والمصلحة التي كان المؤمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة 
أعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة 
والافتراق» فإذا لم يوجد من يدعي الإمامية فيه أنه معصوم وحصل له سلطان 
بمبايعة ذي الشوكة إلا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل 
لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان أقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم 
بالضرورة أن ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالأئمة المعصومين 
باطل قطعا)(). 

وكذلك في زعم بعض الشيعة أن الآئمة معصومون كالأنبياء» باطل بدليل 


(1) منهاج السنة النبوية (5/ 37041 785). 
)١(‏ منهاج السنة النبوية (/.8/ا.9 07017 . 


مه جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





- - 
هن 6 


النقل والعقل» ٠‏ قال الله تعالى: ٍيأيُها آَلَدِينَ َامُنُواً أطيعواً الله وَأطيعوا 
َأولى الأَمْر مَِكُمّ إن ؟ تَمَرعَكُمَ فى سَىءٍ فَرْدُوةُ إلى آله وَآلسُول 074. 

ولو كان للناس معصوم غير الرسول يَلكِةٍ لأمرهم بالرد إليه. فدل القرآن 
على أنه لا معصوم إلا الرسول عَِلةِ. 

ودعوى العصمة تضاهي المشاركة في النبوة ؛ فإن المعصوم يجب اتباعه 
في كل ما يقول لا يجوز أن يخالف في شىء» وهذه خاصة الأنبياء ولهذا أمرنا أن 
نؤمن بما أنزل إليهم(2). 

فهذا الاعتقاد الباطل الموبق هو اعتقاد الشيعة في النبي عله وفي سائق 
الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-» وفي الصالحين -رضوان الله عليهم أجمعين-. 
وذلك أنهم قد ذهبوا إلى أن الأنبياء ليسوا وحدهم المخصوصين بالعصمة من 
الخطأ والزلل» وليسوا وحدهم المخصوصين بالوحي, وبنزول الملائكة» بل قد 
زعموا أن الأئمة معصومون من ذلكء ومن أكثر من مثل الأنبياء والرسل» فإنهم 
يوحى إليهم كما يوحى إل 
وقالوا: إنه لولا على وجهاده. لما اخضر للإسلام عود. وهذا من شر الهجاء 
لرسول الله ولضخابتة وللمسلهية6©): 

هذا بعض ما جاء في الرد على الشيعة في مسألة الإمامة والغلو في الأئمة؛ 
ويمكن أن نجمل ما سبق في الآتي: 

-١‏ أن دعواهم بإمامة علي رضي الله عنه نصا وتقديمه على أبي بكر وََإيهعنه 
باطلة؛ فخلافة أبى بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة على صحتها 


0 


الرسُو 


.)09( سورة النساء‎ )١( 
.)7801 /7( (؟) انظر: آل رسول الله وأولياؤه (57)؛ منهاج السنة‎ 
.)08/7( انظر: الصراع بين الوثنية والإسلام‎ )3( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية همه 





وثبوتها ورضا الله ورسول الله يَلكٍِ له مباء وانعقدت بمبايعة المسلمين له 
واختيارهم إياه اختيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله. 

؟- أن دعواهم تقديم علي على الشيخين باطلة بدليل السنة وأقوال الصحابة 
وما ثبت من قول علي يعَلِتَهعَنهُ وبيانه لفضلهما. 

- أن خخلافة الثلاثة الراشدين ثابتة بتقرير الصحابة واختيارهم ؛ فيستحيل أن 
يجتمع أصحاب محمد جَلِْةِ على باطل. 

4- أن الاحتجاج على عصمة الأئمة» وتخصيص الشيعة بذلك». وكون 
إجماعهم حجة؛ ضعيف ؛ بل باطل. 

ه- الشيعة -ومنهم الرافضة- هم أكذب طوائف أهل الأهواء فيما يفترونه 
من أحاديث يروجون بها مذهبهم الفاسد. 


6.5 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المطلب الثاني 
الرد على الخوارج والمعتزلة في مسألة الإمامة 


إن من أصول مذهب الخوارج تكفير مرتكب الكبيرة وعند المعتزلة 
بمنزلة بين المنزلتين» واتفقوا جميعًا في حكم الآخرة أنه مخلد في النار» بمعنى 
أنهم متفقون في الحكم بأن الكبيرة توجب الخلود في النار وإن اختلفوا في إطلاق 
الحكم في الدنيا بين الكفر والفسق» فالخلاف بينهم لفظي فقط ؛ حتى إنهم على 
هذا الأصل جوّزوا ؛ بل أوجبوا الخروج على السلطان الجائر(©. 

وقد خرجت الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رََإْيَعَنك 
وكفرّوه بالتحكيم مع أن ذلك ليس بذنب فضلا أن يكون كفرًا(”» والخوارج 
يكفرون بالذنب؛ ولذا تجدهم في كل زمان يكفرون الولاة ويخرجون عليهم متى 
ما رأوا منهم الفسق حتى قال شاعرهم: 

وقد أظهر الجورٌ الولاةٌ وأجمعوا 2 على ظلمأهل الحق بالغدر 

والمعتزلة من أصولهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”» ؛ (وهو 
أخهم قالوا: علينا أن نأمر غيرنا بما أمرنا به وأذ تلزمديها بلذشاء ذلك هق الأهر 
بالمعروف والنهي عن المنكر» وضمنوه أنه يجوز الخروج على الآئمة بالقتال إذا 


.)005( انظر: مقالات الإسلاميين (577))» الفرق بين الفرق‎ )١( 

(0) انظر: البداية والنهاية (1/ 75417-146)» تقريرات أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج 
(561). 

(") شعر الخوارج (050). 

(:) انظر: شرح الأصول الخمسة »)»١51(‏ المعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منها (7575- 


4). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /اده 





جاروا7» وفي الجملة ؛ فالخوارج والمعتزلة يرون الخروج على السلطان 
الجائر لكفره أو لفسقه كما يزعمون. 

وأئعة الدعوة -رحمهم ألنّه - ف هذا البات على طريقة ة أهل السنة 
والجماعة في منع الخروج على الأئمة ولو كانوا فساقًا أو ظلمة» وهذا ما دلت 
عليه النصوص ؛ ولهذا اشتهر موقف أئمة الدعوة -رحمهم الله- من الخوارج. 
وقرّروا وجوب طاعة ولي الأمر وتحريم منازعته والخروج عليه إلا أن يُرى منه 
كفر بواح لا يختلف فيه الناس وعندهم فيه من الله برهان» وتناولت جهود أئمة 
الدعوة -رحمهم الله- في الرد على الخوارج النقاط الآتية: 

- الرد عليهم في تكفيرهم عليًا ومعاوية وغيرهما من الصحابة رضوان الله 

- الرد عليهم في مسألة الإمامة والخروج. 

- الرد عليهم في انحرافاتهم في التكفير وقولهم بتكفير صاحب الكبيرة. 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يانه عن الخوارج: (إن الذي 
ا ل ان رم 
الفائتحة: (2ٍإَال تَعَبّدُ 4 أي: ا ا الثلاث: بمحبتك» 
ورجائتك» وخوفك؛ فهذه الثلاث أركان العبادة» وصرفها لغير الله شرك. 

وفي هذه الثلاث الرد على من تعلق بواحدة منهن» كمن تعلق بالمحبة 


)١(‏ شرح العقيدة الطحاوية (7/ 947/): وانظر: مقالات الإسلاميين (557).؛ الكشاف عن حقائق 


التنزيل» للزمخشري .)5757/١(‏ 
(؟) الرسائل الشخصية (55 165.7 75). 


04 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وحدهاء أو تعلق بالرجاء وحده. أو تعلق بالخوف وحده؛ فمن صرف منها شيئا 
لغير الله فهو مشركء وفيها من الفوائد الرد على الثلاث الطوائف التى كل طائفة 
تتعلق بواحدة منهاء كمن عبد الله تعالى بالمحبة وحدهاء وكذلك من عبد الله 
بالرجاء وحده كالمر جئة» وكذلك من عبد الله بالخوف وحده كالخوار ج30 
الخروج على الإمام بالذنوب ؛ فما دفعهم إلى هذا الخروج إلا الغلو والجهل.... 
ويذكر الشيخ محمد يدنه أيضًا: (حديث أم سلمة وَعَزْتَهعََه أن رسول الله َكل 
قال: «ستكون أمراء» فتعرفون وتنكرون. فمن عرف فقد برئ. ومن أنكر سلم. 
ولكن من رضي وتابع. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لاء ما صلوا» رواه مسلم)(", 
يجوز ما داموا قائمين بالدين ولم يقع منهم الكفر الصريح. 

وسئل أبناء شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. وحمد بن ناصر - 
رحمهم الله تعالى- هل عندكم: أنه ما يلبث موحد في النار, أم لا ؟ 

فأجابوا: الذي نعتقده ديئًاء ونرضاه لإخواننا المسلمين» مذهبًّاء أن الله 
الكتاب» والسنة» وإجماع الآمة» قال تقي الدين أبو العباس ابن تيمية يَََتهُ: 
تواترت الأحاديث عن رسول الله ١:‏ بأنه يخرج من النار مَنْ قال لا إِلّه إلا الله 
وف قلبه من الإيمان ما يزن شعيرة » وفي لفظ « ذرة» ولكنها جاءت مقنيدة بالقيود 
التقال» كقوله: «من قال:لا إِلّهِ إلا الله خالصًا من قلبه » -وفي رواية-: « صادقًا من 
قلبه ) انتهى. 


.)0787 /١( مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان» ضمن مجموع مؤلفات الشيخ‎ )١( 
.)7 5 407 45( مجموع الحديث على أبواب الفقه‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4ه 





وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله يَْةِ ومن 
اتبعهم بإحسان من سلف الأمة وأئمتهاء ولا يخالف في ذلك إلا الخوارج؛ 
والمعتزلة» القائلون بتخليد أهل الكبائر في النار. والجواب: عن الآيات التي 
احتجوا بها تحتاج إلى بسط طويل)27). 

ويبطل الإمام سعود بن عبد العزيز يدْآنُْ مذهب الخوارج والمعتزلة ويبرأ 
منهما فيقول: (وقد جرت المعاصيء والكبائر» في زمن رسول الله كلد وأصحابه. 
ولم يكفروا بهاء وهذا مما رد به أهل السنة والجماعة» على الخوارج الذين 
يكفرون بالذنوب» وعلى المعتزلة الذين يحكمون بتخليده في النار وإن لم 
يسموه كافرّاء ويقولون: ننزله منزلة بين المنتزلين» فلا نسميه كافرّاء ولا مؤمناء بل 
فاسقا... 

ونحن: نحمهد الله براء من هذين المذهبين» مذهب الخوارج؛ 
والمعتزلة)60: 

والخوارج والمعتزلة بحكمهم الضال على أهل الذنوبء أوجبوا الخروج 
على الإمام وقتاله مخالفين بذلك نصوص الكتاب والسنة في أهمية الإمامة 
ومكانة الإمام. 

وقال عبدالله أبابطين يَددَنهُ في الخوارج: (وأصل مذهبهم الغلو الذي نبي 
عنه» وحذر عنه النبي يَلَةٍ فكفروا من ارتكب كبيرة» وبعضهم يكفر بالصغائر؛ 
وكفروا عليًّا وأصحابه بغير ذنب» فكفروهم بتحكيم الحكمين: عمرو بن العاص» 
وأبي موسى الأشعري ؛ وقالوا: لا حكم إلا لله. 

واستدلوا على قولهم: بالتكفير بالذنوب بعمومات أخطؤوا فيها ؛ وذلك 


.)756٠١ /1١( الدرر السنية‎ )١( 
.)5١8/1( (؟) المصدر السابق‎ 
موقع جنة السنة‎ 


١ه‏ جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


2 7 صم مع لأس ده # و رهس ا م مو ا ع 
كقوله سبحانه: © وَمَن يعص الله ورسولهء فان لهء نار جهثم خللدين فيها 
3ك سل و مقطو ان ورك اق وس لوك قدا يفره 


بس اس سس يرو ره ىه 


فيهكا 74 وقوله: ط وَمَ يَقَلَ مُوْتَا ستَعمَدَا فَجرَآوُه جَهَنَمْ حَللِدًا فيه 4 
الآية0) وغير ذلك من الآيات. 

وأجمع أهل السنة والجماعة: أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار إذا 
ماتوا على التوحيد ؛ وأن من دخل النار منهم بذنبه يخرج منهاء كما تواترت بذلك 
الأحاديث عن النبي عَكِاةِ. 

وأيضًا: فلو كان الزاني» وشارب الخمرء والقاذف» والسارق» ونحوهم: 
كفارًا مرتدين» لكان حكمهم في الدنيا القتل» الذي هو حكم الله في المرتدين ؛ 
فلما حكم الله على الزاني البكر بالجلد. وعلى السارق بالقطع؛ وعلى الشارب 
والقاذف بالجلد, دلنا حكم الله فيهم بذلك أنهم لم يكفروا بهذه الذنوبء كما 
تر عمه الخوارج)7؟2. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَددَنُْ: (ومن المعلوم أن الخوارج طعنوا على 
ولاة الأمرء وكفروا عليًا ومن قاتل معه من الصحابة وغيرهم؛ وقد ثبت عن النبي 
الأمر بقتالهم» والبشارة لمن قاتلهم» كما هو معروف ثابت في الصحيحين؛ 
والسئن» والمسانيد... فإن مذهب أهل الحق لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل 


والونى)650), 


.)717( سورة الجن الآية رقم‎ )١( 

(؟) سورة النساءء الآية رقم .)١5(‏ 

() سورة النساءء الآية رقم (97). 

() الدرر السنية ))7”55١ /١(‏ وانظر: المصدر نفسه (9/ 865). 
(6) الدرر السنية (5179//8). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ااه 





وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن يَدَلَنهُ بعد ذكر قصة الخوارج مع علي 
َِْتَدعَنهُ وسوء خطابهم معه: (فتأمل رحمك الله ما في هذه القصة من الأمورء التى 
خاطبوا بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وَتَإتَعَنه وما أجابهم به فمن نصح 
نفسه وأراد نجاتها فليتأمل ما في كلامهم من إرادة الخير» وطلبه والعمل به. والأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكرء وأنهم ما فعلوا ذلك إلا ابتغاء رضوان الله. 

ولكن؛ لما كان هذا منهم غلوا في الدين» ومجاوزة للحد الذي أمروا بى 
حتى كفروا معاوية وََزْيَهَعَنهُ ومن معه من الصحابة» والتابعين» وكفروا أمير 
المؤمنين علي بن أبي طالب وتنك ومن معه من أفاضل الصحابة والتابعين؛ لما 
وافقهم في تحكيم الحكمين. 

ثم زعموا أن تحكيم الرجال في دين الله كفر يخرج من الملة» وأنهم قد 
أثموا بذلك وكفرواء فتابوا من هذا الأمرء وقالوا لعلى: إن تبت فنحن معك 
ومنك» وإن أبيت فإنا منابذوك على سواء. 

فإذا تبين لك أن ما فعلوه إنما هو إحسان ظن بقرائهم» الذين غلوا في 
الدين» وتجاوزوا الحد فْ الأوامر والنواهى. وأساؤو) الظن بعلماء الصحابة. 
الذين هم أبر هذه الأمة قلوباء وأعمقها علماء وأقلها تكلفاء قوم اختارهم الله 
لصحبة نبيه» ولإظهار دينه. 
المستقيم» الذي كان عليه أصحاب رسول الله يَكِْدَه وزعموا أنهم داهنوا في الدين» 
والذي حملهم على ذلك أخذهم بظواهر النصوص في الوعيد» ولم يهتدوا 
لمعانيها وما دلت عليه» فوضعوها في غير مواضعهاء وسلكوا طريقة التشديد. 
والتعسير والضيق» وتركوا ما وسع الله لهم» من التيسير الذي أمر به رسول الله يك 


اه جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


بقوله: إنما بعثتم ميسرين» ولم تبعثوا معسرين))(20. 

وقال أيضًا في ضرب أمثلة من السلف في طاعة ولاة الأمر مع ما يقع منهم 
من المعاصي: (وأضرب لك مثلا بالحجاج بن يوسف الثقفي» وقد اشتهر أمره 
في الأمة بالظلم والعْشَّمء والإسراف في سفك الدماءء وانتهاك حرمات الله وقتل 
من قتل من سادات الأمة كسعيد بن جبير؛ وحاصر ابن الزبير وقد عَاذْ بالحرم 
الشريف, واستباح الحرمة»... ومع ذلك لم يتوقف أحد من أهل العلم في طاعته 
والانقياد فيما تسوغ طاعته فيه من أركان الإسلام وواجباته. 

وكان ابن عمر ومن أدرك الحجاج فر أصحاب رسول الله علي لا 
ينازعونه ولا يمتنعون من طاعته فيما يقوم به الإسلام ويكمل به الإيمان» وكذلك 
من في زمنه من التابعين كابن المسيب والحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم 
التيمي وأشباههم ونُظَرَائهِمم من سادات الأمة. واستمر العمل على هذا بين علماء 
الأمة من سادات الأمة وأئمتهاء يأمرون بطاعة الله ورسوله» والجهاد في سبيله مع 
كل إمام بر أو فاجر» كما هو معروف في كتب أصول الدين والعقائد. وكذلك بنو 
العباس استولوا على بلاد المسلمين قهرا بالسيف...وقتلوا ابن هبيرة أمير العراق. 
وقتلوا الخليفة مروان»... ومع ذلك فسيرة الأئمة كالأوزاعي ومالك والزهري 
والليث بن سعد وعطاء بن أبي رباح مع هؤلاء الملوك لا تخفى على من له أدنى 
مشاركة في العلم والاطلاع. والطبقة الثانية من أهل العلم: كأحمد بن حنبل 
ومحمد بن إسماعيل ومحمد بن إدريس» وأحمد بن نوح» وإسحاق ابن راهويه 


)١(‏ الدرر السنية (9/ 75720»7599). والحديث أخرجه البخاري» كتاب الوضوءء باب صب الماء على 
البول في المسجد (89/1) برقم (51ي و(زه/ )5707١‏ برقم (100) من حديث 5 هريرة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية مره 
حيو اله ا كي ات 


يعلم أن أحدًا منهم نزع يدا من طاعة» ولا رأى الخروج عليهم)27 وهذا في سيرة 
من سلف من خيار الأمة رد على كل من رأى المعاصي والذنوب سيا وسبيلا 
إلى الخروج على الأئمة. 

وقال حمد بن عتيق ييدَثهة: (وقال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد أبن تيمية 
يَيْلَنكُء في «المنهاج) بعد كلام سبق: «ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا 
بالولاة» وأنه لو تولى من هو دون هؤلاءء» من الملوك الظلمة- يعني يزيدء 
واأعصا وتحرهياك لكأن «للفخينا من عدميم: كما قال مقرب مناايع مام 
جائر» خير من ليلة واحدة بلا إمام. 

ويروى عن علي ربعن أنه قال: « لا بد للناس من إمارة» برة كانت أو 
فاجرة. قيل له: هذه اليرة قد عرفناهاء فما بال الفاجرة؟ قال: يؤمن بها السبل» 
وتقام مها الحدود» ويجاهد ها العدو» ويقسم بها الميء » ذكره علي بن مهدي في 
«كتاب الطاعة والمعصية". 

وقال فيه أيضًا: وأهل السنة يقولون: إنه- أي الإمام- يعاون على البر 
والتقوىء دون الإثم والعدوان» ويطاع إلى طاعة الله دون معصيته» ولا يخرج 
عليه بالسيف» وأحاديث النبي كَل إنما تدل على هذاء كما في الصحيحين قال: 
امن رأى من أميره شيثًا يكرهه فليصبر عليه؛ فإنه ليس أحد من الناس يخرج عن 
الملطانة شيرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت رأية عمية 
يغضب لعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل» فقتلته جاهلية. ومن 
خرج على أمتي يضرب برها وفاجرهاء ولا يتحاشى من مؤمنهاء ولا يفي لذي 
عهد عهده؛ فليس مني ولست منه ). 





(1) مجموعة الرسائل والمسائل 11557/19). 


قع جذ 3 !|١‏ .ب 


4ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة» وجعل ذلك ميتة جاهلية» لأن 
أهل الجاهلية لم يكن لهم رأس يجمعهم - إلى أن قال -: وهو يك قد أخبر أنه 
بعد ذلك يقوم أئمة» لا يهتدون بهديه» ولا يستنون بسنته» ويقوم رجال قلوهم 
قلوب الشياطين في جثمان الإنس» وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير» وإن 
ضرب ظهرك وأخذ مالك؛ فبين أن الإمام الذي يطاع هو من كان له سلطان» سواء 
كان عادلا أو كان ظالمًا)(2 . ثم ساق أحاديث الطاعة ووجوب الجماعة: يقرر 
بذلك الشيخ مذهب أسلافه من أئمة أهل السنة والجماعة -رحمهم الله-. 

وقال سليمان بن سحمان يَدْنْهُ في ذمه الخوارج: 
ونبرأ من دين الخوارج إذ غلوا بتكفيرهم بالذنب كل موحد 
وظنوه دينًا من سفاهة رأيهم وتشديدهم في الدين أي تشددة") 

والحقيقة أن المعتزلة كالخوارج في الحكم على أهل الذنوب» وإن 
سموهم فساقًا فهم يوجبون قتالهم كما سبق. 

وقال عبد الرحمن السعدي يََأَنْهُ: (لكن الفرق بين الحرورية والمعتزلة: 
أن الحرورية -وهم الخوارج- يطلقون الكفر على العصاة من المؤمنين 
ويخلدونهم في النار» وأما المعتزلة فلا يطلقون عليهم الكفرء بل يقولون: إنهم لا 
مسلمون ولا كفار» ولكنهم يخلدون في النار» كما تقول الخوارج. والنصوص ترد 
قولهم جميعًا...) وبعد ذكره للرافضة وغلوهم في علي رََلْتََعَك قال: (..وقابلهم 
الخوارج فقاتلوه وقاتلوا الصحابة وكفروهم واستحلوا دماءهم ودماء 
المسلمي )01 


.)١57-169 /9( الدرر السنية‎ )١( 
.)086 /١( (؟) المصدر السابق‎ 
.)594:54( التنبيهات اللطيفة على الواسطية‎ )*( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابه وآل البيت والإمامة والولاية هاه 





الخواوج خحرجوا على علن يتين مع أنه إمام المسلمين ؛ غلم يقيد 
واجبات الدين وفارقوا جماعة المسلمين: 

وقال عبد العزيز بن باز يَدَْنْهُ في نصيحة مله نوما الك إليه الخوايج 
والمعتزلة من التكفير: (الخوارج والمعتزلة » حملهم حب نصر الحق أو الغيرة 
للحق» حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي 
عا داك المخرا رك ليع لاز بلجي كا نفل 07:0 

فالخوارج كفروا بالمعاصي » وتخلدوا العصاة في النار » والمعتزلة 
وافقوهنم في العاقبة » وأنهم في النار مخلدود فيهاء ولكن قالوا: إنهم في الدنيا 
بكزلة من المنزليني ركه كاده 

رذ عل أمل نويعو الع أن الحاصي لالركقر يمف "١‏ 
دا ا ري يسمت 
ولكن يكون عاصيًا ضعيف الإيمان فاسقًا تقام عليه الحدود » ولا يكفر بذلك إلا 
إذا استحل المعصية وقال: إنما حلال . وما قاله الخوارج في هذا باطل »؛ 
وتكفيرهم للناس باطل؟ ولهذا قال فيهم النبي 85: « إنمم يمرقون من الدين 
مروق السهم من الرمية ثم لا يعودود إليه » يقاتلون أهل الإسلام » ويدعون أهل 
الأوثان 4 أخرسه التصنائ 230 هذه حال الخوارج يسبب غلوهم وجهلهم 
وضلالهم قلا يلق بالشياب ولا غير الشتباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة » بل 
من أن يووا على مأذهب أهل السنة والجتماعة على مقتضى الادة ال ١‏ 
فيقفوا مع النصوص كما جاءت » وليس لهم اللخروج على السلطان من أجل 
اس ري ار 0 


لشت 


)سق تريس ص 1550 


موقع جذ 3 |! 5 


5ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اا يي 112 .0-11-0000 


الطيبة الحكيمة » وبالجدال بالتي هي أحسن . حتى ينجحواء وحتى يقل الشر أو 
يزول ويكثر الخير) 3737 وبالخروج على ولاة الأمر تحصل الفتنئة والمنازعة 
و الخو 

قال عبد العزيز بن باز يَدلَنْهُ: (لا يجوز منازعة ولاة الأمور . ولا 
الخروج عليهم.... وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادًا كبيدًا 
وشرًا عظيمًا » فيختل به الأمن » وتضيع الحقوق » ولا يتيسر ردع الظالم . ولا 
نصر المظلوم » وتختل السبل ولا تأمن » فيترتب على الخروج على ولاة الأمور 
فساد عظيم وشر كثير » إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه 
برهان)20. 

كما أن القرآن والسنة مستفيضان بالآيات والأحاديث الدالة على غفران 
الذنوب دون الشرك ولو كان المسلم يكفر بمجرد الذنب لرُدتَ نصوص الكتاب 
والسنة بهذا الزعم الباطل» وهذا من أعظم الردود في إبطال ما ذهبت إليه الخوارج 
والمعتزلة من التكفير والخروج على الأئمة بالمعاصي7(»). 

وقال محمد بن عثيمين يَدَانْه: (الخوارج: سموا بذلك لخروجهم على 
إمام المسلمينء ويقال لهم: الحرورية نسبة إلى حروراء موضع بالعراق قرب 
الكوفة خبرجوا فيه على على بن أبي :طالب+ كانوا من أهيد الناس قدينًا فى الظاهر 
حتى قال فيهم النبي مَل لأصحابه: « يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم» وصيامه 
مع صيامهم» يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق 


السهم من الرمية» فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرًّا لمن قتلهم إلى 





0010 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (// 8 .)5١‏ 
إفة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ .)75١7‏ 
() انظر: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (1/ 977). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /ااه 
23-2 2222 22 يشي خ77تتسيضيضيت 


يوم القيامة )(20. 

ومذهبهم في الوعيد أن فاعل الكبيرة مخلد في النار كافر يحل دمه وماله» 
ومن ثم استباحوا الخروج على الأئمة إذا فسقوا)("» ويستنبط الشيخ الفوائد من 
قوله يَكيِ: ١‏ إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله 201, 
(وفيه رد على الخوارج والمعتزلة ؛ لأن ظاهر الحديث أن من فعل هذه 
المحرمات لا يخلد في النار» لكنه مستحق للعقوبة» وهم يقولون: إن فاعل الكبيرة 
مخلد في النار)2؟»» وعلى هذا استباحوا الخروج على الأئمة كما بيّن الشيخ يَدلثه. 

:هذا ما سار عليه أئمة الدعوة -رحمهم الله- في موقفهم من الخوارج 
والمعتزلة والرد عليهم مستمدين ذلك من نصوص الكتاب والسنة ومنهج سلف 
الأمة من أتمة أهل السنة والجماعة» وكان أكثر الصحابة والتابعين على تحريم 
الخروج على أئمة الظلم والجور فضلا عن أئمة العدل»» وهو مذهب الحسن 
البصري ه200 » وقد ذكر الإمام أبو بكر الخلال(" ييَدْنْهُ في مقدمة كتابه السنة() 


.)١801/( سبق تخريجه ص‎ )١( 

.)47 /0( مجموع.فتاوى ورسائل ابن عثيمين (5/ 397)» وانظر: المصدر نفسه‎ )١( 

(9) رواه البخاري» كتاب الصلاة؛ باب المساجد في البيوت ,))١14/١(‏ برقم (515)» وكتاب 
الأطعمة» باب الخزيرة )5١77/5(‏ برقم (2085)) ومسلمء كتاب المساجدء باب الرخصة في 
التخلف عن الجماعة بعذر /١(‏ 555). 

(:) المصدر السابق (9/ 514). 

(5) انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل (7/ .)4١‏ 

(5) البداية والنهاية (9/ .)١7‏ 

(60 أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلآل» أبو بكرء فقيه حافظ. شيخ الحنابلة وعلى 
مذهب السلفء ولد سنة 4 7ه » من مصنفاته: تفسير الغريبء السنة. الجامع لعلوم الإمام أحمدء 
توفي سنة ١١‏ 7ه رحمه الله تعالى. 
انظر: سير أعلام النبلاء (5١/917؟)‏ الأعلام (1/ .)5١7‏ 

موقع جنة السنة 


1ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





السنة(1) عن الإمام أحمد ,نه ما يبتدأ به من طاعة الإمام وترك الخروج عليه 
وساق في ذلك الكثير من الآثار والأحاديث في هذا الباب لأهميته؛ وهو دحض 
لكل مخالف من الخوارج والمعتزلة وغيرهم؛ وقال الإمام أبو داود السجستاني 
في البراءة من مذهب الخوارج في منظومته لعقيدة السلف: 
ولا نعتقد رأي الخوارج إنه مثال لمن يهواه يردي ويفضح”") 

وقال أبو الحسن الأشعري: «وأجمعوا على ذم سائر أهل البدع والتبرؤ 
منهم وهم الروافض والخوارج...)20. 

وقال الإمام الطحاوي يْأَنْهُ: (ولا نكف رأحدا من أهل القبلة بذنب ما لم 
يستحله. ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله). قال ابن أبي العز يان 
في شرحه لكلام الطحاوي: (أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله: ونسمي 
أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي يَلْةٌ معترفين» وله بكل ما قال 
وأخبر مصدقين. يشير الشيخ يدينه بهذا الكلام إلى الرد على الخوارج القائلين 
بالتكفير بكل ذنب)9. 

وقال عند قوله: (ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه)؛ 
(يشير الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قوله بخروجه من الإيمان 
بارتكاب الكبيرة وفيه تقرير لما قال أولا: لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم 


.)5 ٠9 /7( الحجة في بيان المحجة‎ ))١77-177 /١( انظر: السنة‎ )١( 
.)191( توضيح المقصود في نظم أبي داود عبدالرحمن البراك‎ )1( 
.)7 08 5701/( رسالة إلى أهل الثغر‎ )*( 
؛)5١‎ 4 /١( وانظر: عمدة القاري‎ »)71١/5( شرح العقيدة الطحاوية (؟/ 577)) معالم السئن‎ ):( 
,)5 مجموع الفتاوى (؟/‎ 
موقع جنة السنة‎ 


ه7770 ا 0 #تحدة 7-0 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 214 





يستحله)(2) وأيضًا هو رد على الخوارج والمعتزلة فيما ذهبوا إليه من استباحة 
الخروج على الأئمة لزعمهم الخروج من الإيمان بالمعصية ؛ ولذا اتفق الصحابة 
وعلماء المسلمين على قتالهم(»» قال الإمام النووي يَدَنهُ: (قال القاضي: أجمع 
العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على 
الامام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم والاعتذار 
اليهم» قال الله تعالى: «( ففنتلوأ آلْتى تبَغى حَنّى تَفِىَء إلى أثْر آله 0)4. 

وعند حديث أبي هريرة ” عه -كما في البخاري ومسلم9؟) - أن النبي 
يك قال: (لن تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة 
دعوتهما واحدة»» قال الحافظ ابن حجر ييَدَلَْهُ: (المراد بالفئتين علي ومن معه. 
ومعاوية ومن معه. ويؤخذ من تسميتهم مسلمين ومن قوله دعوتهما واحدة الرد 
على الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطائفتين)”). ومن المعلوم أن 
عليًا يِيَعنهُ كان إمام المسلمين وخرجوا عليه وكفروه ؛ فهذا الحديث من الأدلة 
التي تبطل مذهب الخوارج والمعتزلة في بغيهم وخروجهم على الأئمة وتكفيرهم 
بالمعصية ؛ فمع ما حصل من الطائفتين فهو اجتهاد بين الأجر والأجرين» ومن 
عد نحط درسو ا كل وبلا ون لبها انرا اا 


.)198/5( شرح الطحاوية‎ )١( 

)١(‏ منهاج السنة (238/5» وانظر: المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع. 
مجموعة مؤلفين (455-9575). 

(5) شرح مسلم (17/ 2١559‏ » وانظر: الشريعة للآجري /١(‏ 710). 

(5) البخاري كتاب المناقب» باب علامات النبوة في الإسلام (7/ )١177١‏ برقم (7517), وفي كتاب 
الفتن» باب خروج النار (5/ 275706. برقم (71705)» ومسلمء كتاب الفتن وأشراط الساعة» باب 
إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (5/ 35717). برقم .)١51/(‏ 

)22 فتح الباري .)1١57/17(‏ 

موقع جنة السنة 


0ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





لا مجال للخوارج والمعتزلة كذلك في الجواب عن هذا الدليل إلا برده ؛ وهذا 
من إنكار السنة وترك الاحتكام إليهاء وهذا من أعظم الأسباب في ضلال الخوارج 
والمعتزلة حينما حكموا أهواءهم وعقولهم. 
وبعد هذه النقول تظهر جهود أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على 
الخوارج والمعتزلة وبيان فساد مذهبهم. والتبرؤ منهم. وقد سبق في المباحث 
الماضية في هذا الفصل تفصيل ذلك من خلال النقول الكثيرة في مسألة الإمامة 
وحقوق الإمامء والأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة في وجوب طاعة الولاة 
وتحريم الخروج عليهم أوتكفيرهم بالمعاصي...إلى غير ذلك من النصوص 
الداحضة لمذهب المخالفين من الخوارج والمعتزلة والمؤيدة لمذهب أهل 
السنة والجماعة الذين جعلوا مصدر استدلالهم الوحيين وجردوا أنفسهم من 
الهو. 
ويمكن أن نجمل هذا المطلب في الآتي: 
-١‏ أن الخوارج والمعتزلة استباحوا الخروج على الأئمة مستمدين ذلك من 
مذهبهم الفاسد بتكفير مرتكب الكبيرة والحكم بخلوده في النار. 
؟- أن سبب: ضلال الخوارج والمعتزلة هو غلوهم وتشددهم وجهلهم 
بالنصوص وتحكيم الأهواء والعقول. 
”- الواجب تجاه الخوارج والمعتزلة قتالهم» وعلى هذا أجمع الصحابة يََإْتَعَنه 
وعلناء السلمينة. 
:- أن نصوص الكتاب والسنة مستفيضة بالأدلة الداحضة لمذهب الخوارج 
والمعتزلة والرد عليهم في التكفير ومخالفة إمام المسلمين وجماعتهم. 


ماع ماع مض 
تزة ناا و 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١ه‏ 





المطلب الثالث 
الرد على المخالفين في مسألة الإمامة من المعاصرين 

لقد ابتليت أمة الإسلام في القديم بطائفة الخوارج التي خرجت على 
إمام المسلمين آنذاك علي بن أبي طالب وَبَيدعَنهُ فكانت الفتنة المعروفة» ولازال 
هذا المذهب إلى وقتنا هذا في بعض البلاد الإسلامية ينشر الباطل والضلال؛ 
وقد ظهرت منذ زمن قريب ولازالت في هذا البلد المبارك - خاصة - فئة من 
البغاة خرجوا على إمام المسلمين وشقوا عصا الطاعة مشابهين الخوارج في هذا 
العمل. 

وقد تصدى لهم أئمة الدعوة -رحمهم الله- بالحجة والبيان والنصح 
والإرشاد» مما كان له أكبر الأثر على العامة ؛ لما لأئمة الدعوة -رحمهم الله- من 
القبول الذي جعله الله في قلوب الناسء, فأرسى الله بهم الأمن وتحقيق الجماعة 
حول ولاة الأمرء ونشر الدين الصحيح, وإقامة شرع الله الذي لا يمكن أن يكون 
-بعد توفيق الله- إلا بالجماعة» وترك الاختلاف والشقاقء وبخلافه والخروج 
على الأئمة يحصل من الشر أضعاف ما يراد من الخير ؛ ولهذا تضافرت جهود 
أئمة الدعوة -رحمهم الله- في الرد على من نحى هذا المنحى في زمانهم» وقد 
اشتمل الرد على جوانب تبطل ضلالهم؛ ومن ذلك: 

١‏ -الرد عليهم في مسألة تكفير الأئمة. 

؟-الرد عليهم في استباحتهم الخروج على الإمام ومنازعته. 

“٠'-موقف‏ الأئمة من مثل هذه الفئة الخارجة. 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب #ييلَنْهُ: (وقل من خرج على 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





دين17) سلطان إلا كان ما تولد عن فعله من الشر أعظم من الخيرء فلا أقاموا دينا 
ولا أبقوا دنياء وإن كان فيهم خلق من أهل العلم والدين»... والفتنة تمنع معرفة 
الحق وقصده والقدرة عليه» ففيهما من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل حتى لا 
يتميز لكثير من الناس» ومن الشهوات ما يمنع قصد الحقء ومن قوة الشر ما 
يضعف القدرة على الخير» ولهذا يقال: «فتنة عميا صما»))(2). 

وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- اليد الطولى في إطفاء نار الفتئة التي 
حصلت بسبب هؤلاء الخارجين على مدى المراحل التي مرت بها هذه الدعوة 
إلى زمننا هذاء وقد اختلفت طرق الخارجين على الإمام ما بين مريد الحق أخطأ 
الطريق كفتنة الإمام عبد الله وأخيه سعود. وبين مدعي الحق ضل الطريقة 
والهدف من أصحاب التكفير والجرأة عليه هم أشبه بالخوارج» أضف إلى ذلك 
طرقهم الفاسدة من التفجير والاغتيال والتخريب. نعوذ بالله من زيغ القلوب. 

وعلى مدى القرنين الماضيين إلى عصرنا هذا كان لأئمة الدعوة - 
رحمهم الله- جهود واضحة في مواجهتها والوقوف صمًا واحدًا مع ولاة الأمر؛ 
ففي الفتنة التي وقعت بين الإمام عبد الله وأخيه سعود ؛ يقول عبد الرحمن 
ابن حسيق تلن فى .رسالة لديين :قبهنا أهمية الجماعة ولزوم الإمام وقتال من بغى 
عليه (وتفهمون: أن الله سبحانه وتعالى جمعكم على إمامكم: عبد الله بن فيصل 
بعد وفاة والده فيصل يدل فالذي بايع بايع وهم الأكثرون, والذين لم يبايعوا 
بايع لهم كبارهم؛ واجتمع عليه أهل نجد باديهم وحاضرهم. وسمعوا وأطاعواء 
ولا اختلف عليه أحد منهم» حتى سعود بن فيصلء بايع أخاه وهو ما صار له 


)١(‏ أي: خرج عن طاعة الإمام. 


(؟) مسائل لخصها الشيخ من كلام ابن تيمية (01). 
موقع جنة الستة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية اه 





مدخال في أمر المسلمينء لا في حياة والده ولا بعده. ولا التفت له أحد من 
المسدامية. 

ونقض البيعة» وتبين لكم أمره أنه ساع في شق العصاء خاب 
المستيق على إمانهم: ردان من يذه الومام» وقد قال تعالى: ‏ وَأَوْفُو 


ه ص« ع - 


يعمد الله إذا هدنت وَل لقحو الأيَمن بَعَدَ توكحيدها وَقَدَ جَعَلُم الله ع 
م ل ل 0 
ا أيَمَتَكدٌ مَخَلا خَلا بينَكمَ أ 2 أَكَهُ ىأب من 
مّة إِنَمَ ركان نه وَليبَيَتدٌ م الميقة نا كك ف تَخْتَلفُونَ 
0 وسعى سعود في ثلاثة أمور كلها منكرة. نقض البيعة بنفسه؛ وفارق 
الجماعة» ودعا الناس إلى نقض بيعة الإمام؛ فعلى هذا: يجب قتاله» وقتال من 
أعانى وفي الحديث: من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية»» وفي 
الحديث الآخر: «فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه). فإن كان أحد مشكلا عليه 
وجوب قتاله؛ لما في الحديث: (إذا التقى المسلمان بسيفيهماء فالقاتل والمقتول 
في النار»» فظاهر الحديث: أن المراد ما يجري بين القبائل من العصبية» إما عند 
ضربة عصا من قبيلتين أو فخذين, أو طعنة» فكل قبيلة أو فخذ يكون منهم حمية 
لمن كان منهم؛ من غير خروج على الإمام» ونقض لبيعة الإسلام؛ ولا شق عصا 
المعلمي:. 
وأهل العلم من الفقهاء وغيرهمء ذكروا قتال العصبية» وحكمه؛ وقتال 
البغي وحكمه؛ فذكروا أنه يجب على الإمام في قتال العصبية أن يحملهم على 
الشريعة؛ وأما البغاة فحكمهم أنهم يقاتلون حتى يفيئوا ويرجعواء ويدخلوا في 


.)95:41( سورة النحلء الآية رقم‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


1ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ايا 22بل0لللْسسشتخئت انام 


جماعة المسلمين» فالفرق ظاهر بين -ولله الحمد-» فاستعينوا بالله على قتال من 
بغى وطغىء؛ وسعى في البلاد بالفساد» وهذا أمر فساده ظاهر لا يخفى على من له 
ا ياه سوه 
0000 
والكمي : 0 
حاكاه أن كني أن الرغية تكون فرقتين ...أنكرنا عليك السعي في الفتنة وسفك 
الذماء وطلت عاليس للق 

وأما قولك: إنك بايعت عبد الله قهرية؛ فنقول: ث. ثبتت إمامة عبد اللّه» بايعت 
أم أبيت» فلو أنك امتنعت من بيعة عبد الله» ولم يطلبها منك. شت للقدها 
ذكرت؟ أم هل يحل لك أن تفعل ما فعلت؟ سبحان الله وبحمده! مع أنك بايعت 
اختيارّاء فإنك حضرت مع المشايخ ومن حضر معهمء وبايعت أخاك طوعا 
واختيارّاء لا قهرًا واضطرارًا. 

وأما قولك: إن أهل نجد بايعوا عبد الله ذلا وقهراء فهذا قول معلوم عدم 
صحته. فإن أهل نجد بايعوا عبد الله ودخلوا في طاعته طوعًا واختيارّاء وثبتت 
الولاية باتفاق الرعية» ولا نعلم أحدًا خالف في ذلك ولا نازع فيه فكان أمرا 
معلومًا عند الخاص والعام؛ وقد اختاره والده وقدمه في حياته» ورضيه المسلمون 
بعد وفاة أبيه» فصار من نازع في ذلك باغياء يجب على المسلمين دفعه وجهاده 
باليد واللسان والمال» وهذا الذي ندين الله به ونلقى به ربنا... 

وأما دعواك على أخيك: فعل كذا وكذاء فلو كان صدقا لم يوجب 





5 | 3 5" .)١14-17/4(ةينسلا الدرر‎ )١ 
1 ْ 55 : /9( الدرر السنية‎ )١( 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6ه 


خروجك عليه؛ وشق عصا المسلمين» لما ثبت عن رسول الله يَلِةِ من الأحاديث. 
أنه يجب على المسلم السمع والطاعة» وإن ضرب ظهره وأخذ ماله؛ وأنت لم 
يضرب لك ظهرء ولا أخذ لك مال... وفي خطك أمور تحتاج إلى جواب طويل» 
واقتصرنا على القليل منه. ليتبين لك ولمن عندك خطؤك, لعل الله أن يردك 
للحق. وتترك ما هو شر في العاجل والآجلء وفي الكتاب والسنة ما يبين المحق 

من المبطل» والضلال من الصراط المبيتقيم؛ امردساى « وَاَعَْصِمُوا بحل 
لَه جَمِيعًا وَل 0 وقوله تعالى: 9 وَل تكوثواً كالْدينَ تقرقوأ 


وَلَحْتَلقُوأ 274 وقو لى: ا إن آلّذِينَ روأ دِينَهُمَ وَكَانُوأ شيّعًا لَنَتَ مِنْهُمْ 
فى شَىَء 994 . 


وفي الأحاديث مثل ذلك» كقوله يل: امن خرج على أمتي يضرب برها 
وفاجرها ولا يفي لذي عهد فليس مني ولست منه)»» وقوله: «من أتاكم وأمركم 
على رجل واحدء يريد أن يشق عصاكم. ويفرق جماعتكم. فاقتلوه كائنا من 
كان». وقوله كَلْةّ: (إذا بويع لخليفتين» فاقتلوا الآخر منهما»9؟»» وقوله: «اسمعوا 
وأطيعواء وإن تأمر عليكم عبد حبشيء كأن رأسه زبيبة»0©» في أحاديث كثيرة في 
هذا المعنىء قد قرأتباء وقرئت عليك..)737). 

وف هذه الفتنة لابد من بيان أمور مهمة: 

# أن الإمام عبدالله يَددَنهُ كان قد تولى الحكم بولاية عهد والده الإمام 


.)٠١*( سورة آل عمران. الآية رقم‎ )١( 
.)٠١5( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )1( 
.)١99( سورة الأنعام» الآية رقم‎ )*( 
(؟) سبق تخريجه ص(707).‎ 
.07 سبق تخريجه ص(57‎ )0( 
.)05-51//9( الدرر السنية‎ )( 
موقع جنة السنة‎ 


3ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فيصل يَمْلَدْهُ7١».‏ ومعلو م أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- على طريقة أهل السنة في 
الأمور التي تنعقد بها الولاية ومنها: : ولاية العهد وهذا هو الذي حصل مع الإمام 
عبدالله؛ ولذلك كان أثمة الدعوة في صفه؛ ونقموا وناصحوا كل من نازعه وخرج 
عليه كائنا من كان. 

وق ذلك يقول إبراهيم بن: عيسى كانه دبعن ذكره 0 
انه -: «وبايع المسلمون بعذه ولي عهذه أبله عبدالله فضبط الأمر وساس2() 
الملك أتم سياسة» وسار سيره ة جميلة. ونشّر العدل. وكان شجاعا مهانًا وافر 
العقل. ؛ سمحًا كريمًا وافر الحشمة 2,9 ؛ حكيمًا جوادًاء ذا حزم ودهاء» ولكن لم 
تنم له الولاية» بأنه نازعه أخوه سعود وجرت بينهما عدة وقائع»0©). 

# بعد ما حصل من سعود يدث من المنازعة لأخيه حصل له ما يريد 
فدخل الرياض بعدما خرج منها عبدالله فرارًا من الحرجة وتوان سغود بالكللة 
والسيفة وبايعه أهلها ورؤساء البلدان220, ومبذا أنعقدت البيعة لسعود الجن 
الأمور التي تنعقد بها عند أهل السنة؛ وعلى طريقتهم أئمة الدعوة -رحمهم الله- 
وهي قوة الغلبة والسيف. فمن كان معه من العلماء إذ ذاك» فا فإهم لم يخالفوا 
عبد الله إنما درؤوا الفتنة بطاعة من تولى دوم بالإمامة. ولذلك لما عادت 





1 انظار: تأريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد (11)؛ عقد الدرر (10). 
() يقال: : سُوّس فلان أمر بني فلان: : أي كُلّف سياستهم. 
والمعنى: أنه قام بتسيير بتسيير أمور الملك أتم قيام. 
انظر: تبذيب اللغة /١11(‏ 97). 
؟) الحشمة: الاستحياء؛ وهو يتحشَّمُ المحارم أي يتوقّاها. 
انظر: لسان العرب /١7(‏ 10). 
(؟) عقد الدرر (50). 
(4) المصدر السابق (81). 


5 | 58 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0 





الإمامة إلى عبدالله بايعوه وأقرٌوا له وهكذا كان علماء السنة في القرون السالفة» 
فقد عاصر الكثير منهم ملوكًا ورؤساء تعاملوا معهم جميعًا بالطاعة والسمع في 
غير المعصية متى ما تم له الحكم وانعقدت ولايته بأحد الأمور الثلاثة: 

- اختيار أهل الحل. 

جوالكة العيك. 

- السيف والغلبة. 

وقال الإمام عبد الله بن فيصل( يَدآَنْهُ ناصحًا عموم الأمة. وحانًا لهم 
على الجماعة في زمن الفتنة التي وقعت في عهده وشق عصا الطاعة من بعضهم 
(ذكر سبحانه بنعمته بالجماعة» وما من به على أول هذه الأمة» من الاجتماع على 
دينه الذي ارتضاه. بعد ما كان بينهم من الفرقة والعداوة» فألف بين قلويهم. 
وصاروا إخوانًا متحابين متواصلين» متناصرين على دينه» متعاونين على جهاد 
عدوه وعدوهم, فأنقذهم بذلك من النار» بعد أن كانوا على طرف حفرة منهاء 
وهذه هي النعمة العظيمة» والعطية الكريمة» قال تعالى: © فَمَن رُحَرَحَ عن آلكحَارٍ 
َمل الجكة فق كا 1104 كوي سبيعانة براده وتكيفه: » بما تقدم من الأمر 
والبيان» وأن المقصود به هداية عباده المؤمنين» والعمل بما أمر به وشكر نعمه 
التي أسداها إلى خلقه. 

ثم قال تعالى: « وَلتكن سكم أقهٌ يَدَعْونَ إِلَى الْحَيْرٍ وَيَأمُرونَ 


)١(‏ هو الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعودء تولى الإمامة بعد وفاة والده 
الإمام فيصل سنة 87١١هء‏ ثم حصل بينه وبين أخيه سعود خلاف وصارت الحرب بينهما 
سجالا» وتوق سئة #97 "ان و ارسحمه الله تعالى . 
انظر: مثير الوجد في أنساب ملوك نجدء راشد بن علي بن جريس (22379). تاريخ بعض الحوادث 
الواقعة في نجد. إبراهيم بن عيسى .)١51-١578(‏ 

(7) سورة آل عمرانء الآية رقم .)١1854(‏ 

موقع جنة السنة 


04 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





بالئة وق وتشتهقن عن التكر 04 قال يعض المفسريق: المقصوه عله الآية: 
اكوك درفة مي خنع أن وساي السام رار وان اللاعرة الى ابره را لاير 
بالمعروفء والنهي عن المنكر... 

ثم نبى عن مشابهة الذين تفرقواء واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات؛ 
وهم أهل الكتاب من قبلناء وذكر الوعيد على ذلك وعظمه. 

ل ل ا ا 
العذات بو التقاب: اققال؟ «( يق تترامل شخر وَتشر مجر 014 قالازن عباس : 
تسود وجؤه أهل البدعة والاختلاف» وتبيض وجوه أهل السنة والجماعة ». 

ومن هنا يعلم: أن من أعظم الفساد ترك الجماعة» والاختلاف في الدين» 
والإعراض عن كتاب الله» وكثرة المراء والجدال» وإظهار دعوى الجاهلية 
المفرقة للجماعة, فهذا وأمثاله يعود على أصل الإسلام - معرفة الله وتوحيده - 
بالهدم والقلع. ولذلك كرر النهي عن هذا الاختلاف في هذه الآيات الكريمات... 

وقد عرفتم الجماعة» والمقصود بهاء وأنه لا يحصل إلا بالإمامة والطاعة 
لولي الأمر؛ فاجتمعوا على ذلك ولا تختلفواء وكونوا عباد الله إخواناء على دين 
الله ومرضاته أعوانا)20. 

وقال محمد بن عبد اللطيف يَدَلَنْهُ ناصحا من خرج عن الجماعة وشو 
عصا الطاعة: (فالموجب لهذا الكتاب, والداعي إليه» هو النصح لكم والشفقة 
و سس و 0 ست 


.)١٠١ 5( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )١( 
.)١1١7( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )1( 
.)04-626 /9( الدرر السنية‎ )7( 
موقع جنة السنة‎ 


ال 0207>©ي ع 777َة سبي سه 
جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولدية 2ه 


الكلمة. وذهاب العدو. والحرص على التزام هذه الإمامة والولاية. والقيام 
بحقهاء فما أحس: ذلك. 

وإن كان الاجتماع إنما هو للتفرق والاختالاف» الذي هو من دين 
الجاهلية الأولى» والطعن على من ولاه الله عليكم؛ وعيبه؛ وثليه: وتتبع عثراته 
للتشنيع عليه ونسبية علمائه الى المداهنة والسكوت. فهلم- والله- وصمة 
عظيمة» وزلة وخيمة» وقاكم الله شرهاء :وخال. بينكم وبين أسنانا. فأذكركم 
[خواني أولا: نعمة الإسلام» وما من الله به عليكم من الانتقال عن عوائد الآباء 
والاجداد وسوالفهمء التي خالفوا في أكثرها ما جاء في الكتاب والسنة» واتباع هذا 
نبي الكريم وَل الذي جعل الله بعثته رحمة للعالمين؛ ومحجة للسالكين, وحسة 
على أعداء الملة والدين» فاشكروا مولاكم على ذلك. 

واشكروه أيضًا: على ما من به في هذا الزمانء من ولاية هذا الإمام؛ الذي 
أسبغ لله عليكم على يديهه من النعم العظيمة» ودفع به عنكم من التقم الكثيرة: 
وخولكم مما أعطاه اللى وتابع عليكم إحسانه. صغيركم وكبيركم» وقام بما 
أوجب الله عليه» حسب الطاقة والإمكانه ونظره في مصالح المسلمينء وما يعوه 
ممه عليهم؛ ودفع المضار عنهم؛ وحسم مواد الشر أولى من نظركم: والكمال ل 
يحصل لمن هو أفضل منه. 

فالذي يطلب الأمور على الكمال» وأن تكون على سيرة الخلفاء. فهو 
طالب محالاء فاسمعوا له وأطيعواء وراعوا حقه وولايته عليكم: واحذروا غرور 
الشيطان» وتسويله..)(0. 

وني رسالة مناصحة من محمد بن إبراهيم تكد لبعض من حرج عن طاعة 





.25١ى,3١ الدرر السنية لور‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ااال 1_2 1_لللللل7شختئ ناس 


الإمام يقول فيها: (..فاعلموا وفقكم الله أن عقيدتي التي أنا عليها أن أدين الله 
بالنصح و المحبة لكم ولجميع إخواننا المسلمين إلى أن ألقى الله عز وجل » 
وأهم شيء أناصحكم فيه وأعظمه إجابة داعي الشرع» و أن لا تلتفتوا عنه يمنة أو 
يسرة » ومن ذلك إجابة داعي إمام المسلمين مالم يدع إلى الاجتماع على 
المعصية » وإنما دعا إلى الاجتماع على طاعة الله وعدم التفرق و الاختلاف » 
وجميع المشايخ يرون ذلك ويفتون به » وعدم قدومكم على إمامكم وعلمائكم 
من الأمور التي لا يرضى بها لكم من في قلبه أدنى محبة لكمء أعني المحبة 
الدينية؛ وهو من أعظم الأمور التي يفرح بها عليكم وعلى جميع المسلمين أعدا. 
الدين من الكفار والمنافقين » ومن أعظم أسباب شق العصا ء وهذا كتاب الله 
وتفاسير الأئمة له » وسنة رسول الله يَلِةِ مدونة بشروحها المبينة للمقصود منها . 
وف ذلك كلد حل المشكلوكضف الاشات 0 0 لاوج 
والهدى» والنجاة من المهالك والردى. قال الله تعالى: ما طنًا في الكتّب 
من مشي 0174 وَسسَزِل من ران مَا هو شمَاءٌ وَرَحَمّة 00 0 
جَاءَنَكم مَوَعطظلة من م وَسْفَاء لَمَا قُْ أَلصّدُورِ وَهَُدَّى نمه 
نَمُوَمنتْ 04». وقال ككلْ: (إلا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)9؟»» وقال كَكِ: 
(تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)00»» وهؤلاء 





.)78( سورة الأنعام, الآية رقم‎ )١( 

(؟) سورة الإسراءء الآية رقم (87). 

(') سورة يونسء الآية رقم (/01). 

(5) أخرجه أحمد في المسند (5/ 170) برقم (17/717) وأخرجه أبو داود في السنة» باب في لزوم السنة 
)3٠١ /5(‏ برقم (4704) من حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه. 

(6 احرج حيدق العدند (191/2) يرق 111453 )وان ماجة ف المقدمة, باب اتباع سنة الخلفاء 
الراشدين المهديين )١1/1١(‏ برقم (57). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية الا 


علماء المسلمين الذين هم أعلم الناس بمعنى ذلك » ورثوه عن أئمتهم الذي 
تخرجوا عليهم وأخذوا عنهم » وربوهم به كما يربي الوالد الولد . وكتبوا لهم 
بذلك الشهادات والوثائق » وهم الذين عدلهم النبي يك بقوله: (يحمل هذا العلم 
من كل خلف عدوله ينفون عنه تخريف الغالين» وانتحال المبطلينء وتاوير 
الجاهلين)(2 » وقد م الله بحتسي اي ان الى واد 8 قوله 
تعالى: « سهد الله ا إل إِذ هو وَالمَلتبكةُ و وَأَؤْلوا العلم قآبمًا انط 5 
إل ا هو الْعِيرُ آلْحَصحي م74" وجعل لهم القول في الدنيا والآخرة كما قل 
تعالى: فَمَلوا أَحْلَ الذخر إن كنقمٌ ل تَعَلَمُونَ 04" وقال يَك: (ألا سألوا 
إذا لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال)9©». 

وقال تعالى: # قَالَ نين أوثوأ العلم إن الحزى اليو وَآَلسّوَءَ عَلى 
الكَفرِينَ 44 200, وقال تعالى: © وَقَالَ لَدِينَ أوثرا العلم َالِيمن لقَدَ بتكم فى 
كتنب الله 0 بذ القت قهيذا يوم ألْبِعَثْ وَلَكِنََكُمْ كسد 9 تَعَلمُونَ 04) 


,)7175( برقم‎ )5١١/١( وأبو نعيم في معرفة الصحابة‎ »)22094/1١( أخرجه البيهقي في الكبرى‎ )١( 
من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري روَوَلنَدُعَنكُ‎ )7147 /١( والإشبيلي في الأحكام الشرعية‎ 
.)67 /١( وصححه الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح‎ 

(؟) سورة آل عمرانء الآية رقم .)١14(‏ 

(*) سورة النحلء الآية رقم (417). 

(5) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة» باب في المجروح يتيمم /١(‏ 97) برقم (7727)) والدار قطني في 
سئنه كتاب الطهارة باب جواز التيمم لصاحب الجراح مع استعمال الماء وتعصيب الجرح 
(1/ 2384 والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة» باب الجرح إذا كان في بعض جسده دون 
بعض )771/١(‏ من حديث جابر رَتَلَِهَءَنَهُ وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح .)١١9 /١(‏ 

(0) سورة النحلء الآية رقم (1؟). 

(5) سورة الروم, الآية رقم (05). 

موقع جنة السنة 


اه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





فهؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم معان نصوص الكتاب و السنة ويرجع إليهم فيهاء 
وأما الجهال فلا يلتفت إليهم في معان نصوص الكتاب والسنة لعدم درايتهم 
وروايتهم عن العلماء. والمقصود بيان وجوب القدوم على إمام المسلمين 
وفرضيته عليكم» وليس لكم عذر في التخلف ولا حجة. فإن ذلك من السمع 
والطاعة التي أوجبها الله ورسوله؛ ولاسيما وهو يدعوكم إلى الشريعة و الرجوع 
فيما يشكل إلى حملتها..)(2. 

وني حادثة الاعتداء على الحرم المكي الشريف من فئة باغية خارجة 
أضدوت»هيتة كار العلماء- كان .من المواقعية عيك الله يزه مطفيد. ويرئانة 
عبد العزيز بن باز -رحمهما الله - بيانًا في ذلك وإنكاره؛ فجاء في البيان: (..فإن 
هيئة كبار العلماء بهذه المناسبة تستنكر من هذه الفئة الظالمة فعلها الآثم وعدوانها 
الغادر وتعتبرها بذلك قد ارتكبت عدة جرائم أهمها ما يلي: 
إلى ساحة حرب تسوده الفوضى والفزع والاضطرابات والقتل والقتال متجاهلين 
ما في ذلك من الوعيد الشديد والإجرام البالغ » قال الله تعالى: ١‏ وَمَّن يرد فيه 
بالحاد بظلم نذقه مِنْ عَدَابِ أليم © 204 وفي صحيح البخاري أن رسول 
الله يد قال: « إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس» فلا يحل لامرئ يؤمن بالله 
رسول الله وَل فيها فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي ساعة 
من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب 200). 


.)178-1١1/8 /4( الدرر السنية‎ ») 175-11١ /١5؟( فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم‎ )١( 

(؟) سورة الحجء الآية رقم (8؟). 

() أخرجه البخاري. كتاب المغازيء؛ باب منزل النبي يلكي يوم الفتح (5/ )١377‏ برقم .)5١44(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وود 


؟ - سفك دماء المسلمين في بلد الله الحرام مكة المكرمة وف حرمه 
الآمن حيث قتل فيه على أيديهم وبسبب فتنتهم العشرات من المسلمين 
معصومي الدم والمال. 

٠‏ - الإقدام على القتال في البلد الحرام وني الشهر الحرام » قال تعالى: 
يحثوتك عن اشر حرام يال فم كل فل فيه كيو الآية!. 

5 - الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم » وهم مع إمامهم وتحت 
ولايته وسلطانه في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف والتناصح واجتماع 
الكلمة يحسدهم عليها كثير من شعوب العالم ودولها مستهينين بجريمة الخروج 
على ولي أمر المسلمين وخلع ما في أعناقهم له من بيعة نافذة جاهلين أو 
متجاهلين ما في ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة قال تعالى: 
يَتأعهَائدِينَ ميا أطيمُوأ لله وأطِيمُو الول وأو لمر كد 27. 

فى الصحيحين عن عبادة بن الصامت ونين قال: ١‏ دعانا رسول اله يك 
فنايعناه » فكان فيما أخذ علينا » أن بايعئا على السمع والطاعة في منشعلنا 
ومكرهناء وعسرنا ويسرنا » وأثرة علينا » وأن لا نتازع الأمر أهله » قال: "إلا أن 
تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ' واللفظ لمسلم'". 

وفى صحيح مسلم عن ابن عمر يتين أنه سمع رسول الله يك يقول: 
امن خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عثقه 
بيعة مات ميتة جاهلية )(؟). 





.)51١1( سورة البقرة» الآية رقم‎ )١( 
.)09( ()سورة النساء الآية رقم‎ 
:7081( سق تخرييجةه صن‎ 
.)51717( سبق تخريجه ص‎ )1( 


4ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
# ___ ___ ا لت مم 


وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص تيع أن النبي كلل 
قال: «ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه إن استطاع. فمن جاء 
آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر )020. 

وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح أن النبي يك قال: ١‏ من أتاكم 
وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من 
كان )5(00), 

4 - التسبب في تعطيل حرم الله مدة اعتدائهم عليه من الشعائر الدينية من 
صلاة وذكر وطواف وتلاوة لكتاب الله وغير ذلك من أنواع العبادات حتى إنه 
مضى عليه جمعتان لم تصل فيه ولم ترفع من مآذنه نداءات الصلاة جمعة 
وجماعة » قال تعالى: 9 وَمَنَ أَظلْمْ مِمّن مَنَعّ مَسَجِدَ اله أن يُدَكَرَ فيهنا أَسَمُده 
َسَعى فى حَرَايهَا 4 الكية0». 

- التغرير بمجموعة من الأغرار والنساء والسذج وغيرهم ١‏ بزجهم في 
حظيرة هذا الطغيان الآثم وتعريضهم لكثير من المآسي وصنوف المشقة 
والتسبب في قتل بعضهم. 

- الانقياد لداعي الهوى والضلال » حيث قام من تولى كبر هذه الفتنة 
بالإشارة إلى أحدهم بأنه هو المهدي المنتظرء وأعلن المطالبة بمبايعته مع انتفاء 
مايدل على ذلك ووجود ما يكذبه. 

وبناء على ما تقدم فإن هيئة كبار العلماء تعتبر هذه الفئة فئة ضالة 
لاعتدائها على حرم الله؛ وعلى مسجده الحرام؛ وسفكها الدم الحرام؛ وقيامها بما 





(0) سبق تخريجه ص (707). 
(0) سبق تخريجه ص (118). 
(؟) سورة البقرة» الآية رقم .)١١5(‏ 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ولاه 





يسبب فرقة المسلمين وشق عصاهم؛ وبذلك دخلت تحت قوله سبحانه: ف وَمّن 
يرد فيه با لحّاد ِل نَِفْهُ ِنَ عَدَاب أَلِيرٍ (2) 74 وقوله: وَمَنَ أَظَلَمُ ممِّن 
آنه أن يد كر فيا تنه رسكن بن تابه 61014 

واليقة ]فا نزي بن ها ان لفائمة هنا الر الى قزق( لق اكوريا رن 
الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات الضالة ما يعتبر بذور شر وفتنة 
وضلال؛ وطريق إلى الفوضى والاضطرابات» والتلاعب بمصالح البلاد والعباد 
بدعاوى قد يغتر بعض السذج بظاهرهاء وفي بواطنها الشر المستطير » وإذ تبين 
الهيئة ذلك وتستنئكره فإنها تحذر المسلمين جميعا مما في تلك المنشورات من 
الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات السيئة » كما أن الهيئة -بذه المناسبة 
وبمناسبة القضاء على فتنتهم من حكومة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - 
حفظه الله ووفقه وأعانه على كل خير- » تشكر الله -سبحانه وتعالى- أن يسر 
أسباب القضاء عليها » وتسأله تعالى أن يحمي هذه البلاد وبلاد المسلمين عامة 
من كل سوءء وأن يجمع شملها على الحقء ويعين ولاتها ويعزهم بالإسلام, 
ويعز الإسلام بهم» ويجعل لهم من البطانة الصالحة من إذا هموا بالخير أعانوهم 
عليه» وإذا جهلوه أرشدوهم إليه» وإذا نسوه ذكروهم إياه» وأن يحق الحق ويبطل 
الباطل ولو كره المجرمون ؛ من ظالم وحاقد وماكر وحاسد. 

وتقدر الهيئة الجهود العظيمة التي بذلتها الحكومة في القضاء على هذه 
الفتنة بطريقة اتسمت بالقوة والحكمة والبصيرة» وتشكر كل من ساهم في القضاء 
عليها بيده أو لسانه أو قلمه. وني مقدمة هؤلاء جلالة الملك وولي عهده وأعوانه 
المخلصين والقوات العسكرية بممختلف مسمياتها ورتب أفرادها » ونسأل الله 


و 1 


0 مايخ 
0 


د 


.)١5( سورة الحج. الآية رقم‎ )١( 
.)١١5( سورة البقرة» الآية رقم‎ )1( 
موقع جنة السنة‎ 


1ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
عت ١‏ 2 ار 2 


سبحانه وتعالى لقتلاهم المغفرة والرحمة وجزيل الثواب. ولأحيائهم الأجر 
العظيم والثبات على الحق والهدىء والله حسبنا ونعم الوكيل» وصلى الله على 
نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 
[هيئة كبار العلماء])(2. 
وأوضح عبد العزيز بن باز يدنه حقوق ولاة الأمورء ووجوب طاعتهم 
في غير معصية الله تعالى مستشهدا بما جاء في ذلك من الآيات والأحاديث النبوية 
وأشار إلى أصول الدعوة الإسلامية في الدولة السعودية محذرا من الدعوات 
الباطلة والبضالة واصفا أصحابها بأنهم دعاة شر عظيم. ومما جاء في هذه الكلمة: 
(فلا ريب أن الله جل وعلا أمر بطاعة ولاة الأمر والتعاون معهم على البر والتقوى 
؛ والتواصي بالحق والصبر عليه... هذا هو الطريق ؛ طريق السعادة » وطريق 
الهداية »وهو طاعة الله ورسوله في كل شي » وطاعة ولأة الأمور,في المعروت 
من طاعة الله ورسوله ‏ ولهذا قال جل وعلا: أطيعوأ الله وَأَطِيعُوأ آَلتَسُول وَأَوْلى 
لمر ك7 ؛ فطاعة ولي الأمر تابعة لطاعة لله ورسوله » فإن أولي الأمر هم 
الأمراء والعلماء » والواجب طاعتهم في المعروف ء أما إذا أمروا بمعصية الله سواء 
كان أميرا أو ملكا أو عالما ء أو رئيس جمهورية , أو غير ذلك » فلا طاعة له في 
ذلك كما قال النبي يَلةِ: «إنما الطاعة في المعروف :0”... أما من أراد دفن 
الفضائل» والدعوة إلى الفساد والشرء ونشر كل ما يقال مما فيه قدح بحق أو باطل 


)00 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (43-97/5), مجلة البحوث الإسلامية - العدد الخامس 
(-3255)., وانظر المصدر نفسه (70151-1709). 
(5) سورة النساءء الآية رقم (09). 
() أخرجه البخاري كتاب الأحكام» باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية (35117/1) برقم 
(,», ومسلم كتاب الإمارة» باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية الله وتحريمها في 
المعصية (5/ 579 )١‏ برقم (1810). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /إثلاه 


قوذ سونط رق التساده وطرق العقاف»: 

هذه اللذولةالسغردية وولة مناركة تصن اللهها الحن + وتصيوهها الدين > 
وجمع بها الكلمة » وقضى بها على أسباب الفساد, وأمن الله بها البلاد ؛ وحصل 
بها من النعم العظيمة ما لا يحصيه إلا الله » وليست معصومة . وليست كاملة » كل 
فيه نتقصء فالواجب التعاون معها على إكمال النقص » وعلى إزالة النقص » 
وعلى سد الخلل بالتناصح والتواصي بالحق والمكاتبة الصالحة » والزيارة 
الصالحة اله دعر الفتروالكدب واولا تقل :ها يقال«مق الباظل .دق متب عن 
الرعية التعاون مع ولاة الأمور » ومع الهيئات » ومع كل داع إلى الحق » يجب 
التعاون على الحق وعلى إظهاره والدعوة إليه » وعلى ترك الفساد والقضاء عليه » 
هذا هو الواجب على جميع المسلمين. 

... من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم » وهم 
دعاة شر عظيم » وفساد كبير » والواجب الحذر من نشراتهم » والقضاء عليها . 
وإتلافهاء وعدم التعاون معهم ني أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل 
والفتن ؟ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر » 
ونشر الكذب » ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير 
ذلك. < 

علو النثرات التي تصدر... من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب 
القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها » ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق, 
وتحذيرهم من هذا الباطل » ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشرء 
ويجب أن ينصحواء وأن يعودوا إلى رشدهم » وأن يدعوا هذا الباطل ويتركوه. 
ونصيحتي لهم وجميع من يسلك سبيلهم أن يدعوا هذا الطريق الوخيم» وأن 
يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه » وأن يعودوا إلى رشدهم » وأن يتوبوا إلى الله 


04 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


مما سلف منهم » والله سبحانه وعد عباده التائبيين بقبول توبتهم » والإحسان 
إليهم؛ كما قال سبحانه: « قل يناد اَلَدِينَ أسرَهوأ علق أنشيهمٌ ل تقتطوأ 
من رَحَمَة كل د لله اليه نمه هر اعدو أَلرَحِيم 02 2 004 
جد بكب اليد ادتر ع اي لا تفنَطوأ من رُحْمَة له وج 04 
وقال سبحانه: ( ؤثورا إلى لل جين 4 أ مه رو لك لتر افد 
والآيات في هذا المعنى كثيرة...)49). 

وفي سؤال وجه للشيخ عبد العزيز بن باز يَدَاَئْه: (سماحة الوالد: نعلم أن 
هذا الكلام - يعني سلوك الطريق السوي مع ولاة الأمر- أصل من أصول أهل 
السنة والجماعة » ولكن هناك - للأسف - من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى 
هذا فكرا انهزاميا » وفيه شيء من التخاذل » وقد قيل هذا الكلام؛؟ لذلك يدعون 
الشباب إلى تبنى العنف في التغيير. 

ناجاب 9215 كد لغلط من قائلة د قله تو 4 ليزن بدا تبنيو ةويا 
عرفوها كما ينبغي » وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا 
ما يالك شرم كما تحص الخرازح والمرلة وحدايى حب نض التق د 
الغيرة للحق' » حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين 
بالمعاصي كما فعلت الخوارج » أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل 
المعتزلة. 

فالخوارج كفروا بالمعاصي . وخلدوا العصاة في النار » والمعتزلة 


.)01( سورة الزمرء الآية رقم‎ )١( 
.)0 4( سورة الزمرء الآية رقم‎ )5( 
.)71١( سورة النورء الآية رقم‎ )”( 
.)1١5-91 /9( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة‎ )4( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4ه 





وافقوهم في العاقبة » وأنهم في النار مخلدون فيهاء ولكن قالوا: إنهم في الدنيا 
بمدولة بين الت لتين + توكله علدل: 

والذي عليه أهل السنة - وهو الحق - أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم 
يستحلها . فإذا زنا لا يكفر » وإذا سرق لا يكفر » وإذا شرب الخمر لا يكفرء 
ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه الحدود . ولا يكفر بذلك إلا 
إذا استحل المعصية» وقال: إنها حلال . وما قاله الخوارج في هذا باطل . 
وتكفيرهم للناس باطل؟ ولهذا قال فيهم النبي كَلْةِ: « إنهم يمرقون من الدين 
مروق السسهم من الرمية ثم لا يعودون إليه » يقاتلون أهل الإسلام » ويدعون أهل 
الأوثان هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم . فلا يليق 
بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة » بل يجب أن يسيروا 
على مذهب أهل السئة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية » فيقفوا مع 
النصوص كما جاءت . وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو 
معاص وقعت منه . بل عليهم المناصحة بالمكاتبة والمشافهة » بالطرق الطيبة 
الحكيمة » وبالجدال بالتي هي أحسن . حتى ينجحوا . وحتى يقل الشر أو يزول 
ويكثر الخير)("» ولم تتوقف جهود عبد العزيز بن باز تَيَْنْهُ في بيان الحق ودحض 
شبه الخارجين في بلادنا المباركة فحسب ؛ بل تعدى ذلك إلى مناقشة ومناصحة 
بعض الجماعات الخارجة في بعض الدول الإسلامية(©. 


(1) أخرجه البخاري كتاب الأنبياء» باب بَاب قَوْلٍ الله تَعَالَى: ظ وَإِلَى عَادٍ أَحَاهُمْ هُودًا قال يا قَوْم اعبدُوا 
الله )١1١9/7(...‏ برقم (93175) ومسلم كتاب الزكاة, باب ذكر الخوارج وصفاتهم )74١/5(‏ 
برقم )١1١75(‏ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. 

(") مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (8/ 5 ,))3١0.7١‏ وانظر المصدر نفسه (5/ 58 ؟) .)١59/8(‏ 

إفة انظر: صلة الغلو في التكفير بالجريمة؛ عبد السلام السليمان .)7117/-57١1(‏ 

موقع جنة السنة 


5ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





لهيئة كبار العلماء - برئاسة عبد العزيز بن باز وفي عضويتها محمد بن عثيمين - 
رحمهما الله - هذا البيان: (فإن مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية 
السعودية» في جلسته الاستثنائية العاشرة» المنعقدة في مدينة «الطائف» يوم السبت 
17/7/17 ١ه‏ استعرض حادث التفجير الواقع في مدينة «الخبرا بالمنطقة 
الشرقية يوم الثلاثاء 9/ 5411/7١ه»‏ وما حصل بسبب ذلك من قتل» وتدمير» 
وترويع وإصابات لكثير من المسلمين وغيرهم. 

وإن المجلس بعد النظر والدراسة والتأمل؛ قرر بالإجماع ما يلي: 

أولًا: إن هذا التفجير عمل إجرامي بإجماع المسلمين» وذلك للأسباب 


-١‏ في هذا التفجير مَك لحرمات الإسلام المعلومة بالضرورة؛ مَنّكٌ 
لدرمة الأاقيى المعضرفةوكدك الحرمانث الأمنور الاشعراروحياة الامتين 
المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم» وغدوهم ورواحهم, ومَنّكٌُ للمصالح العامة 
التي لاغنى للناس في حياتهم عنهاء وما أبشع وأعظم جريمة من تجرأ على 
حرمات الله وظلم عباده» وأخاف المسلمين» والمقيمين بينهم؛ فويلٌ له ثم ويل 
له من عذاب الله ونقمته» ومن دعوة تحيط به» نسأل الله أن يكشف ستره؛ وأن 
يفضح أمره. 

-١‏ أن النفس المعصومة في حكم شريعة الإسلام: هي كل مسلم؛ وكل 
بن جعويين السبزلمين أننازة لمانا 1ل بجانى: لز رس بخان نكا تمده 
فَجِرَاوُهُ جَهْتَم حَلدًا فيها وَعْضْبَاللَهُ عليه وََحَنَهُم وأَعَلَّ لهم عَدَابا عَظيمًا 204. 
)١(‏ سورة النساء, الآية رقم (97). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١ه‏ 





وقال سبحانه في حق الذمي في حكم قتل الخطأً: ف( وَإن كَانَ من قوم بتكم 
وَبَتَنَهُم مِيقَقٌ فدِيَة سَُلَّمَةُ إلى أهلف وَكَريِرُ رقب مُؤْمنة 074 

فإذا كان الذمي الذي له أمان» إذا قتل خطاً؛ ففيه الدية والكفارة» فكيف إذا 
قل عمدًا؟ فإن الجريمة تكون أعظم. والإثم يكون أكبرء وقد صح عن رسول الله 
يكةِ أنه قال: ١‏ من قتل معاهدًا؛ لم يرح رائحة الجنة)(©. 

فلا يجوز التعرض لمستأمَن بأذى- فضلا عن قتله في مثل هذه الجريمة 
اكير ةلقد تح وهنذا وميه سدرة لمن تا ماعنا ر لدعي من الكباتر 
المتوعد عليها بعدم دخول القاتل الجنة» نعوذ بالله من الخذلان. 

- إن هذا العمل الإجرامي يتضمن أنواعًا من المحرمات في الإسلام 
بالضرورة من غدرء وخيانة» وبغي» وعدوان» وإجرام آثم؛ وترويع للمسلمين 
وغيرهم» وكل هذه قبائح منكرة:» يأباها ويبغضها الله ورسوله والمؤمنون. 

ثانيًا: إن المجلس إِذْ يبين تحريم هذا العمل الإجرامي في الشرع المطهر؛ 
فإنه يعلن للعالم: أن الإسلام بريء من هذا العمل» وهكذا كل مسلم يؤمن بالله 
واليوم الآخر بريء منه؛ وإنما هو تصرف من صاحب فِكرٍ منحرف, وعقيدة 
ضالة؛» فهز يحمل إثمه وجرمه؛ فلا يحسب عمله على الإسلام, ولا على 
المسلمين المهتدين ببدي الإسلام» المعتصمين بالكتاب والسنة» والمتمسكين 
يحل الله المتيخ: 

وإنما هو محض إفساد وإجرام تأباه الشريعة والفطرة» ولهذا جاءت 
نصوص الشريعة قاطعة بتحريمه» محذرة من مصاحبة أهله. قال الله تعالى: 


.)47( سورة النساءء الآية رقم‎ )١( 
برقم‎ )١1١05 /7( (؟) أخرجه البخاري؛ كتاب الجزية والموادعة؛ باب إثم من قتل معاهدًا بغير جرم‎ 


(54946) من حديث وال د و رَصودَئعنعًا. 


سس 


0147 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
بي روا وين وي رصي ل ل 006 


لحر رت وَل وله ا ِب آلقسَاة © وَِذا ِل لَه آمو أَحَدَتَهُ لعز 
بالإئم كم فُحَسَبَكُء جهنم من وَلَِفْسََ آلْمَهَادُ © 074). وقول الله تعالى: 0 
الي كر الله ولك ا فى الأرْض قسكادًا أن يُقسَلوَ لاا 


- 
10 


تقَطمَ أَيَدِيهِمٌ وَأَرْجَلُّهُم من خلدفٍ خلدف أو يُنَفُوا م وك الى ذلك لهم حَزْئٌ في 
الذنيا ١‏ وَنَسدَفى الْحرَة عَذَاتٌ 00 

ونسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى: أن يكشف 
ستر هؤلاء الفَعَلّة والمعتدين» وأن يُمكن منهم. ليتقُدَ فيهم حُكُمٌ شرعه المطهر» 
وأن يكف البأس عن هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين» وأن يوفق خخادم الحرمين 
الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وحكومته» وجميع ولاة أمور المسلمين إلى 
ما فيه صلاح البلاد والعباد» وقَمْع الفساد والمفسدين» وأن ينصر بهم دينه» ويعلي 
بهم كلمته؛ وأن يصلح أحوال المسلمين جميعًاء إنه ولي ذلك؛ والقادر عايه 

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم)(©. 

وإن ما يحصل من هذه الفئة الضالة في هذا البلد والبلدان الإسلامية لهو 
شر عظيم استحلوا به دماء المسلمين وقتل المعاهدين المستأمنين؛ فعن على 
يَدَزْيَدَعَنَهُ قال: (ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة» عن النبي 335: 





.)5١7-5٠ 5( سورة البقرة» الآية رقم‎ )١( 

(؟)سورة المائدةء الآيقرقم 110 

(*) مجلة الدعوة؛ العدد »)١6554(‏ وانظر: بيان الهيئة في تفجير مدينة الرياض في سنة 4١1‏ اه » مجموع 
فتاوى ومقالات متنوعة (و/ *ه؟-5ه5)» فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة »)١9-4١1(‏ فتنة 
التفجيرات والاغتيالاتت فم السليماق (590)., 
لتفجيرات و 1 ت.» مصطفى ع جا | 537 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4ه 





(المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثاء أو آوى محدثا فعليه لعنة 
الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرفء ولا عدل)» وقال: (ذمة 
المسلمين واحدة فمن أخفر(2 مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين 
لا يقبل منه صرف. ولا عدلء ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله 
والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف, ولا عدل)2 ؛ وقال يله (من 
قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما)(”, 
وبهذا يعلم أن من كان من الكفار عندنا بأمان فهو محترم؛ محرم الدم» وعلى هذا 
يظهر خطر التفجير والتقتيل والوعيد الشديد المترتب على ذلك ولا حول ولا 
قوة إلا بالله. 

وقد كان لهيئة كبار العلماء برئاسة عبد العزيز بن باز يَدَلَْهُ بيانًا حول ما 
يجري في كثير من البلاد الإسلامية من التفجير والتكفير ومما جاء في البيان: (فقد 
درس مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة والأربعين المنعقدة بالطائف 
ابتداء من تاريخ 7/ 5197/14 ١هما‏ يجري في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها من 
ا 0 
خطورة هذا الأمرء وما يترتب عليه من إزهاق أرواح بريئة» وإتلاف أموال 


)١(‏ حَفَرْت الرجل: أجَرته وحَفظته» وحَمّرته إذا كنت له خفيرًا ؛ أي: حاميًا وكفيلاء وأخفرت الرجا إذا 
نقضت عهده وذمامه. 
انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (؟/ 07). 
والمعنى أن من نقض أمان مسلم فتعرض لكافر أمّنه مسلم استحق الوعيد, قال أهل اللغة: يقال 
أخفرت الرجل إذا نقضت عهده؛ وخفرته إذا أمنته. أنظر: صحيح مسلم (؟/ 445). 

.)10/1/١( أخرجه البخاري كتاب الحجء باب حرم المدينة (؟/ 111) برقم‎ )١( 

() أخرجه البخاري في أبوب الجزية والموادعة؛ باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم (5/ )١١351‏ برقم 
(359945»» قال المحقق: معاهدا: أي ذميا من أهل العهد أي الأمان والميثاق. 

موقع جنة السنة 


055 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





معصومة» وإخافة للناس» وزعزعة لأمنهم واستقرارهم» فقد رأى المجلس 
إصدار بيان يوضح فيه حكم ذلك نصح لله ولعباده» وإبراء للذمة وإزالة للبس في 
المفاهيم لدى من اشتبه عليه الأمر في ذلك, فنقول وبالله التوفيق: 

أولًا: التكفير حكم شرعيء مرده إلى الله ورسوله؛ فكما أن التحليل 
والتحريم والإيجاب إلى الله ورسوله؛ فكذلك التكفير» وليس كل ما وصف 
بالكفر من قول أو فعل» يكون كفرا أكبر مخرجا عن الملة. 

ولما كان مرد حكم التكفير إلى الله ورسوله لم يجز أن نكفر إلا من دل 
الكتاب والسنة على كفره دلالة واضحة» فلا يكفي في ذلك مجرد الشبهة والظنء 
لما يترتب على ذلك من الأحكام الخطيرة» وإذا كانت الحدود تدرأ بالشبهات, 
مع أن ما يترتب عليها أقل مما يترتب على التكفيرء فالتكفير أولى أن يدرأً 
بالشبهات ؟ ولذلك حذر النبي يَليةٍ من الحكم بالتكفير على شخص ليس 
بكافر 

انيًا: ما نجم عن هذا الاعتقاد الخاطئ من استباحة الدماء وانتهاك 
الأعراضء وسلب الأموال الخاصة والعامة» وتفجير المساكن والمركبات» 
وتخريب المنشآت» فهذه الأعمال وأمثالها محرمة شرعا بإجماع المسلمين ؛ لما 
في ذلك من هتك لحرمة الأنفاس المعصومة» وهتك لحرمة الأموال» وهتك 
لحرمات الأمن والاستقرار» وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم 
ومعايشهم... 

ثالئًا: إن المجلس إذ يبين حكم تكفير الناس بغير برهان من كتاب الله 
وسنة رسول يك وخطورة إطلاق ذلكء لما يترتب عليه من شرور وآثام, فإنه 
يعلن للعالم أن الإسلام بريء من هذا المعتقد الخاطئء وأن ما يجري في بعض 
البلدان من سفك للدماء البريئة» وتفجير للمساكن والمركبات والمرافق العامة 

ظ موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 4ه 


والخاصة» وتخريب للمنشآت هو عمل إجراميء والإسلام بريء منه» وهكذا كز 
مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر بريء منه» وإنما هو تصرف من صاحب فكر 
منحرف. وعقيدة ضالة» فهو يحمل إثمه وجرمه. فلا يحتسب عمله على 
الإسلام» ولا على المسلمين المهتدين بهدي الإسلام؛ المعتصمين بالكتاب 
والسنة» المستمسكين بحبل الله المتين» وإنما هو محض إفساد وإجراه تأباه 
الشريعة والفطرة ؛ ولهذا جاءت نصوص الشريعة قاطعة بتحريمه محذرة من 
مصاحبة أهله قلات معاي وَمِنَ لئاس مَن يُعَجبّكَ فَوْلُه فى الحَيوة لديا 
وَدْشَهِد لَه على ما فى 0 وَهُوَ أُلْدُ ألخِصَامٍ (©) وَإذا 0 كن 3ق الأرْضٍ 
ليفُسدَ فيهتا وَيُهْلكَ آلحَرَتٌ اقل وَالنَّهَ ل يحب الْفَسَادَ © وَإذا قيل ١‏ 8 
آتّق آله أَحَدْئهُ الع بالإثم فَحَبَك جَهَئم ولس ألْمهَادُ © 01)004. 

وقال محمد بن عثيمين يَدَنْهُ في جواب له عن أحداث التفجير في مدينة 
الرياض: (والله لا شك أن هذا العمل عمل لا يرضاه أحد. كل عاقل» فضلًا عن 
المؤمن لا يرضاه؛ لأنه خلاف الكتاب والسنة» ولأن فيه إساءة إلى الإسلام في 
الداخل والخارج؛ لآن كل الذين يسمعون بهذا الخير. لا يضيفونه إلا إلى 
المتمسكين' بالإسلام» ثم يقولون: هؤلاء هم المسلمونء هذه أخلاق الإسلاه. 
والإسلام منها بريء. 

فهؤلاء في الحقيقة أساؤوا قبل كل شيء إلى الإسلام؛ ونسأل الله تعالى أن 
يجازيهم بعدله بالنسبة لهذه الإساءة العظيمة. 

انيًا: أنهم أساؤوا إلى إخوة لهم من الملتزمين؛ لأنه إذا تصور الناس حتى 
المسلمون أن هذا يقع ممن يدَّعي أنه مسلم. وأنه يغار للإسلام فسوف يَكْرّه من 
)١(‏ سورة البقرة» الآيات رقم )5١5-٠١5(‏ 


(١؟)‏ انظر: مجلة البحوث الإسلامية (5ه/ /1اه357-17), 
موقع جنة السنة 


5؛2ظ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





هذه أخلاقه» وسوف يظن أن هذه أخلاق كل ملتزم. 

ومن المعلوم أن هذا لا يمثل أحدًا من الملتزمين إطلاقَا؛ لأن الملتزم 
حقيقة هو الذي يلتزم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. 

ولا يخفى علينا جميعًا أن الله تعالى أمر بوفاء العهود, وأمر بوفاء العقود 
وقال: 8 إن آلْعَهدَ كارح مسولا 004. 

ولا يخفى علينا أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (من قثل معاهَدًا له 
يرح رائحة الجنة)» ولا يخفى علينا أيضًا أنه قال عليه الصلاة والسلام: (ذمة 
المسلمين٠واحدة‏ يسعى بها أدناهم. فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة 
والناس أجمعين). 

ولا يخفى علينا أن الاتتمان أو التأمين والإجارة يكون حتى من واحد من 
المسلمين» وإن لم يكن ولي أمرء ولو كانت امرأة» قال النبي كَكِةِ: (قد أجرنا من 
أجرت يا أم هانئ)(”» فكيف إذا كان هذا الأمان من ولاة الأمور؟! فهذا هو عين 
المحادة لله ورسوله وعين المشاقة لله ورسوله. 

الثا: لو قدرنا على أسوأ تقدير أن الدولة التي ينتمي إليها هؤلاء الذين 
قتلوا دولة معادية للإسلام فما ذنب هؤلاء؟! هؤلاء الذين جاؤوا بأمر حكومتهم 
ولم يأتوا بأمرهم. قد يكون بعضهم جاء عن كره. ولا يريد الاعتداء. 

ثم ما ذنب المسلمين الساكئين هناك؟! فقد قتل من المسلمين من هذه 
البلاد عدة. وأصيب عدة من هؤلاء» من أطفال» وعجائزء وشيوخ؛ في مأمنهم. في 


ديدم لحت ترقت لخد درسقم. 


.)"5( سورة الإسراءء؛ الآية رقم‎ )١( 
درقوم(ه 0 16 ومسلم‎ )١ أخرجه البخاري في أبواب الجزية» باب أمان الققياء وجواره: ال مل‎ )1( 
,)795( كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب صلاة الضحى...( ارحة:) برقم‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 7ه 
آ# ل سس ب سي 


ولهذا تعتبر هذه جريمة من أبشع الجرائم» ولكن بحول الله: نمم 
يُفلح الطَلِلمُونَ 204, سوف يُعْثْر عليهم إن شاء الله ويأخذون جزاءهم. 

لكن الواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا المنهج منهج خبيث. 
منهج الخوارج الذين استباحوا دماء المسلمين وكفوا عن دماء المشركين» وأن 
هؤلاء إما جاهلون. وإما سفهاء. وإما حاقدون. 

فهم جاهلون: لأنهم لا يعرفون الشرعء الشرع يأمر بالوفاء بالعهد وأوفى 
دين في العهد هو دين الإسلام والحمد لله. 

ْ وهم سفهاء أيضًا: لأنه سوف يترتب على هذه الحادثة من المفاسد ما لا 

يعلمه إلا الله عز وجل» يعني: ليست هذه وسيلة إصلاح» حتى يقولوا: هنما 
غَنْ مُصَلحُو 00# ٠‏ بل هم المفسدون في الواة قع أو حاقدون على هذه البلاد 
وأهلهاء لأننا لا نعلم -والحمد لله- بلادًا تنفذ من الإسلام مثلما تنفذه هذه البلاد. 

الآن البلاد الإسلامية أليس فيها القبور تُعْبَد من دون الله؟! أليس فيها 
يوت الدعارة؟! أبس فيه لزن؟! أبس فا للاط؟! أبس فيها الخمر عل 
الأسواق؟! أليس حكامها يصرّحون بأنهم يحكمون بالقوانين لا بالكتات 
والسنة؟! فماذا يريدون؟! ماذا يريدون من فعلهم هذا؟! ابريدوة الإصلاح؟! 
والله ماهم بمصلحين. | هم لمفسدون؛ ولكن علينا أن نعرف كيف يذهب الطيش 
والعَيْرة -التي هي عُبّرة وليست غَيْرة- إلى هذا الحد؟! ولا شك أن هذا إساءة 
أيضًا ني المرتبة الرابعة أو الخامسة إلى هذه البلاد وأهلها وترويع الآمنين. 

كل إنسان يتعجب! كيف يقع هذا في هذا البلد الأمين؟!. 

ولكن نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يخزي هؤلاء» وأن يُطْلِع ولاة 





.)51( سورة الأنعام, الآية رقم‎ )١( 


(5) سورة البقرة» الآية رقم .)١١(‏ 
موقع جنة السنة 


44 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الأمور عليهم» وعلى من خطط لهذه الجرائم» حتى يحكموا فيهم بحكم الله 

وهذه الجهود الواضحة من أئمة الدعوة -رحمهم الله- في موقفهم من 
الخارجين عن طاعة الإمام والباغين عليه سلكوا فيها منهج أهل السنة والجماعة؛ 
فطاعة الإمام في المعروف والاجتماع عليه وتحريم الخروج عليه.. أصل من 
أصولهم» وقد قرر ذلك الآئمة في بيانهم لعقيدة السلف كاسن حليقة» وأحمد. 
وإسماغيل المرق» والبزيباري» وابي بكر الإسماعيلي» وأبي عثمان الصابونيٍ 
وغيرهم من أئمة أهل السنة والجماعة.(©. 

وقد كان للإمام أحمد يََرَْهُ موقفا يبيّن المنهج السليم في التعامل مع 
الحاكم وإن كان ظالمًا مبتدعًا ؛ فقد اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الوائق إلى أبي 
عبد الله وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا- يعنون إظهار القول بخلق القرآن 
وغير ذللكت ولا نرضى بإمرته ولا سلطانه. فناظرهم في ذلك وقال: عليكم 
بالإنكار بقلويكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين» ولا 
تسفكوا دمإءكم ودماء المسلمين معكمء وانظروا في عاقبة أمركم» واصبروا حتى 


يساريح بر أو يستراح من فاجر. وقال: ليس هذا صوابًاء هذا خلاف الآثار9). 


)١(‏ لقاءات الباب المفتوح (اللقاء9 »2١7‏ وللشيخ يدنه مناظرات وحوارات مع جماعات مسلحة في 
بعض البلاد الإسلامية كان لها أكبر الأثر في نفوسهم. انظر: صلة الغلو في التكفير بالجريمة -17١1(‏ 
335). 

)١(‏ أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة (2194-5574), أصول السنة للإمام أحمد (57): شرح السنة 
للمزني (85)») شرح السنة للبريباري »))71١:70(‏ اعتقاد أهل السنة للإسماعيلي (205): عقيدة 
السلف وأصحاب الحديث (45). 

(*7) انظر: القصة في كتاب السنة, للخلال /١(‏ 174)» الآداب الشرعية؛ ابن مفلح .)١15/1(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 2 
و0 


وكان يَدْلنْهُ يأمر بكف الدماء وينكر الخروج إنكارا شديدا(2). 

ويمكن أن نلخص ما سبق من جهود الأئمة في الآ : 

-١‏ أن المخالفين في الإمامة من المعاصرين وقعوا في أمور منكرة من 
نقض البيعة» ومفارقة الجماعة» وسفك الدماء... 

"- أنهم طعنوا على ولاة الأمورء وتتبعوا عثراتهم للتشنيع بهم؛ ونسبة 
علمائهم إلى المداهنة والسكوت. 

"- أن ما يحصل من الخارجين من أعظم الأمور التي يفرح بها أعداء 
الدين من الكفار و المنافقين.. 

؛- بعد الخارجين عن الكتاب والسنة وجهلهم بالنصوص. 

- المتأخرون من هؤلاء جمعوا بين القتال والتكفيره واتخذوا وسائل 
أخوى من التفجير والتخريب الذي سفكوا به دماء المسلمين والمعاهدين, 
واستحلوا حرمة المكان والزمان. 

5- أن الواجب تجاه هؤلاء أن يقاتلوا حتى يرجعوا إلى الحقء والوقوف 
مع الولاة في دحرهم ونصحهم ورد شبهتهم... 

أسأل الله أن يحفظ علينا أمننا ودينناء وأن يرد ضال المسلمين إلى الحق 
والصواب. 


مذ ع 
2 


.)١957/1١( المصدر السابق‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


686 


المبحث الثامن 


نقض دعوى أن أئمة الدعوة ينحون منحى الخوارج 
في مسألة الإمامة 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية امه 
آآ ل ل ل 22 272222222222252 


المبحث الثامن 
نقض دعوى أن أئمة الدعوة ينحون منحى الخوارج في مسألة الإمامة 

لقد لقي إمام الدعوة محمد بن عبدالوهاب ييدث من الأذى والصدود 
والخصوم الشيء الكثيرء واتهم بتهم وافتراءات - كثيرة سبق بيان بعضها-. 
فردها ونقضها بالحجة والدليل» واستمر من بعده أئمة الدعوة ينافحون 
ويدافعون عن هذه الدعوة المباركة ؛ بل ولا يزال إلى وقتنا هذا من يطعن في أئمة 
الدعوة ويشكك فيهمء ويقيض الله - وله الحمد والمئة- من يظهر عورهم. 
ويبطل دعواهم, والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. 

ومن الدعاوى التي لم يسلم منها أئمة الدعوة -رحمهم الله- (دعوى أن 
أئمة الدعوة -رحمهم الله - خوارج في مسألة الإمامة). 

(لقد تعددت مزاعم الخصوم بهذه الفرية الخاطئة» وتنوعت أباطيلهم. 
فمرة يتهمون محمد يدنه بأنه من الخوارج. وأن سوماغم التحليق. ومرة 
يطعنون في الشيخ الإمام وفي دعوته بحجة أن موطنه نجد اليمامة» ونجد هي قرن 
الشيطان كما في الحديث» وهي موطن الزلازل والفتن» وثالثة يزعمون أنه مد 
نسل الخوارج...376» كما ادعى بعض خصوم الدعوة أنهم خرجوا على دولة 
الخلافة العثمانية ففارق الجماعة وشق عصا الطاعة(). 





.)178( انظر: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب‎ )١( 
(؟) كثرت الشبه والافتراءات على أئمة الدعوة -رحمهم الله- من أعدائها وخاصة في رميهم الأئمة بأخهم‎ 
خوارج» ومن تلك الدعاوى رمي إمام الدعوة بأنه قرن الشيطان ورأس البدعة وأسها. انظر: مصباح‎ 


ويقول الحداد كذلك ص؛ (وأهم من ذلك كله ما ذكره النبي يد من الأحاديث الكثيرة المبينة 


اده جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ماده سك 


وهذه الدعاوى الخالية من الدليل والإثبات باطلة غاية البطلان» ومن 
الأوجه في نقض هذه الدعوى: 

-١‏ أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- صرحوا بالبراءة من مذهب الخوارج» 
فهم يخالفون أصول مذهب الخوارج في التكفير بالكبيرة» والخروج على ولاة 
الأمره كما أن الأئمة يحبون جميع أصحاب رسول الله يي ومنهم علي ومعاوية 
اللذين انصب بغض وعداء الخوارج عليهم, وأبطلوا هذه الدعوى ؛ يقول شيخ 
الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَدْلْنْه: (ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء 
كلهم».. وأيضًا: نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر)(2» ويؤكد الشيخ كانه 
بطلان تلك الدعوى فيقول في إحداق: برسائلة: (وكدذلك: تمر هيات ابن 
عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر» ونقول: سبحانك هذا 
بيتان عظيم؛ بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيده وتبرأ 
من الشرك وأهله» فهو المسلم في أي زمان وأي مكان, وإنما نتكفر من أشرك بالله 





لعلامات الخوارج؛ مما يبيّن أن ابن عبد الوهاب وأتباعه منهم ؛ ككونهم من نجد وكونهم من 
المقر ف 1 

ويزعم المفتري الرافضي محسن العاملي أن الوهابيين يشبهون الخوارج من ثلاث عشرة جهة. 
انظر: كشف الارتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب .)١51-١١5(‏ 

كما أن محمد جواد الشيعي يزعم أن الوهابية لا تختلف عن الخوارج في مسألة التكفير. الظار) هده 
هي الوهابية .)7١(‏ 

ويصف ابن عفالق التوحيد الذي عليه أئمة الدعوة» فيقول: (وأما توحيدكم الذي مضمونه الخروج 
على المسلمين ... فهذا إلحاد لا توحيد) وقال غيره عن الأئمة وأتباعهم: (ووقعتم في شق 'نعص). 
ويصف ابن عابدين أتباع هذه الدعوة بأنهم خوارج» وذلك ضمن باب البغاة؛ وهم الخارجوت عر 
طاعة الإمام بلا حق. 

انظر: رسالة في الرد على الوهابية 39 نحاشية ابن عايفين (53774)» وسالة أبن عذ لق تقلا عن 
دعاوى المناوئير: (577). 


.)٠١* /١1( السنية‎ رردلا)١(‎ 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية امه 


في إلهيته بعد ما تبيّن له الحجة على بطلان الشرك)(227. 

وقال الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود ييََائهُ: (ونحن: لا نكفر إلا من 
عرف التوحيد وسبه» وسماه دين الخوارج» وعرف الشرك وأحبه. وأحب أهله. 
ودعا إليهء وحض الناس عليه بعدما قامت عليه الحجة» وإن لم يفعل الشرك» أو 
فعل الشرك» وسماه التوسل بالصالحينء بعدما عرف: أن الله حرمه؛ أو كره بعض 
ما آتول الله كينا قال شال : «ذالك بِأَنَهُمْ كرهوأ مَا ما أنرل اللَّهُ فُلحبَط أَعْمَلِهُمٌ 
© 4”" أو استهزأ بالدين» أو القرآنء كما قال تعالى: 8 قل أباللّه ايه 
وَرَسُولِهه كُشْرْ تَسْتهئوت ©© 1 تَعْتَدروأ قد كفرثم بَعْدَ إيمنكدٌ) 0 
قال العلماء في هذه الآية: الاستهزاء بالله كفر مستقل بالإجماء والاستهزاء 
بالرسول كفر مستقل بالإجماع. 

وهذه الأنواع» التي ذكرنا أننا نكفر من فعلها: قد أجمع العلماء كلهم 
من جميع أهل المذاهب, على كفر من فعلها ؛ وهذه كتب أهل العلم» من أهل 
المذاهب الأربعة» وغيرهم» موجودة, ولله الحمد والمنة)9©). 

وقال عبد الله أبا بطين يَدَآَنْهُ في جواب له عن مذهب الخوارج: (فإذا 
عرفت مذهبهم, أن أصله التكفير بالذنوب» وكفروا أصحاب رسول الله ولك 
واستحلوا قتلهمء متقربين بذلك إلى الله ! فإذا تبين لك ذلك» تبين لك: ضلال 
كثير من أهل هذه الأزمنة» في زعمهم: أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ينه 


)١(‏ الرسائل الشخصية من مجموع المؤلفات (5/ »235١‏ وانظر: مجموع المؤلفات .)١١/7(‏ الرسائل 
الشخصية من المجموع (077/8 58 .)3٠١‏ 
(1) سورة محمد الآية رقم (9). 
[فوة سورة التوبة» الآية رقم (57670). 
(5) الدرر السنية (1/ 75515). 
موقع جنة السنة 


هه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وأتباعه خوارج» ومذهبهم مخالف لمذهب الخوارج ؛ لأنهم يوالون جميع 
أصحاب رسول الله ولق ويعتقدون فضلهم على من بعدهم» ويوجبون اتباعهم. 
ويدعون لهمء ويضللون من قدح فيهمء أو تنقص أحدًا منهم ولا يكفّرون 
بالذنوب؛ ولا يخرجون أصحابها من الإسلامءإنما يكفرون من أشرك بالله» أو 
حسّن الشرك ؛ والمشرك: كافر بالكتاب» والسنة» والإجماع» فكيف يجعل 
هؤلاء مثل أولئك ؟!. 

وإنما يقول ذلك معاند يقصد التنفير للعامة ؛ أو يقول ذلك جاهل 
بمذهب ,الخوارج؛ ويقول تقليدًا ؛ ولو قدرنا أن إنسانًا يقع منه جراءة» وجسرة 
على إطلاق الكفر» جهلا منه ؛ فلا يجوز أن ينسب إلى جميع الطائفة» وإنما 
ينسب إليهم ما يقوله شيخهم. وعلماؤهم بعده. وهذا أمر ظاهر للمنصف. وأما 
المعاند المتعصب فلا حيلة فيه)(227. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَدْلَتْهُ في رسالة يبن فيها ضلال أحد أعداء 
الدعوة وزعمه الباطل بأنهم خوارج: (الحمد لله رب العالمين» والعاقبة 
للمتقين» وصلى الله على سيد المرسلين محمدء وآله وصحبه أجمعين؛ وسلم 


أما بعد: فإنا قد وجدنا...بخطوطه؛ أمورا تتضمن الطعن على 
المسلمين» وتضليل إمامهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يََلَنْهُ فيما دعا 
إليه من التوحيد» وإظهار ما يعتقده في أهل هذه الدعوة» من أنهم خوارجء تنزل 
الأحاديث التي وردت في الخوارج عليهم. 

وساق جملة من الأحاديث التي وردت في الحث على قتال الخوارج 


.)”55 /١( مجموعة الرسائل والمسائل (7/ 17/5). الدرر السنية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ههه 





منها حديث: (أيئما لقيتموهم فاقتلوهم. فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم»20» وما 
في معناه من الأحاديث التى صحت عنه يَكِةٍ فيهم...) ثم يبطل الدعوىء فيقول: 
طالب» منصرفه من قتال صفين» فأظهروا تكفير الصحابة بما جرى بينهم من 
القتال» كفر وا عليًا تعن بذلك» فدعاهم إلى الرجوع إلى الحق... 

وأما أهل هذه الدعوة الإسلامية» التى أظهرها الله بنجد. وانتشرت» 
بالشهادة» فهم بحمد الله أبعد الناس عن مشابهة الخوارج وغيرهم من أهل 
البدع: ودينهم هو الحقء يدعون إلى ما بعث الله به رسله. من إخلاص العبادة لله 
وحده لا شريك لهء وينهون عن دعوة الأموات والغائيين» وطلب الشفاعة 
منهم... ولكن السبب في تنزيله لهم منزلة الخوارج: أنهم ينهون عن دعوة غير 
الله وعبادته من الأموات والغائبين» ويقولون: العبادة حق الله لا يصلح منها 
شيء لملك مقربء ولا نبي مرسلء وينكرون ما وقع في كثير من البلاد» من 
دعوة أرباب القبور» والتذلل لهم والرغبة إليهم» وإنزال الحوائج بهم» والتقرب 
إليهم بالنخر والذبح لهم وغير ذلك مما يطول عده. 

فمن أنكر هذا الشرك سماه خارجياء لاعتقاده أن هذا الشرك لا يضرء 
ولا يناقض الإسلام...)20. 

وقال أيضًا: (الوهابية(» لا يكفرون إلا بما أجمع العلماء على أنه كفر... 


))51414( برقم‎ )1151١/9( أخرجه البخاري كتاب المناقب» باب علامات النبوة في الإسلام‎ )١( 
.)١ ٠ 515( ومسلم كتاب الزكاة» باب التحريض على قتل الخوارج (2577/5) برقم‎ 
ه7ه-/270),‎ /١1١( الدرر السنية‎ )5( 
أطلق المستشرقون لفظ الوهابية على دعوة محمد بن عبدالوهاب يَدَدَْهُ ثم تناقلها أعداء الدعوة‎ )*( 
١ موقع جنة السنة‎ 


مه جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
اااي 3+ 7خ كام 


ولهذا صار الأعداء يطعنون عليهم بذلك عند مبغضيهم ويقولون: إنهم 
يكفّرونكم» وحقيقة أمرهم أنهم لا يكفرون أحدا إلا بعمل صرح القرآن بتكفير 
فاعله» ولا يقولون على شخص بعينه: إنه كافر. ولا على جماعة: إنهم كفارء 
إلا إذا ارتكبوا أعمالا من المكفرات» وثبت ذلك بطريق من طرق العلمء إما 
مشاهدة أو سماعا أو تواترا. وقد تقدم عن شيخنا إمام الدعوة الإسلامية أنه 
قال في جوابه للشريف: إنا لا تكفر إلا بما أجمع العلماء عليه أنه كفر)(©. 

وقال سليمان بن سحمان في الرد على شبهات أعداء الدعوة: (ولا يكفر 
إلا من كفر الله ورسوله وأجمع على تكفيره الأمة)(". 





ورموها بألفاظ السخرية والاستهزاء» وأصل الوهابية نسبة إلى عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن 
رستم الخارجي الإباضي المتوفى سنة ٠14ه‏ أو بعدها بقليل كما ذكر الزركلي؛ ووجد الأعداء من 
فتاوى علماء المغرب والأندلس المعاصرين لها ما يحقق غرضهم,؛ ومن المفارقات العجيبة انهم 
ينزلون تلك الفتاوى على دعوة محمد يكنأثة؛ ومنها فتوى مفتي الأندلس علي بن محمد اللخمي 
المنوفى سنة 417ه فكيف يستدل على بطلان دعوة الشيخ المجدد من علماء سبقوه بقرود من 
الزمن؟! أضف إلى ذلك أن الإمام محمد يدنه من أبعد الناس عن مذهب الخوارج وقد ظهر ذلك 
واضحًا في المطلب الخاص في الرد على الخوارج في مسألة الإمامة وموقفهم من الصحابة من هذا 
البحث» وكذلك كان الأولى أن يسمي الأعداء هذه الدعوة بالمحمدية نسبة للشيخ وليس لابيه 
حيث إن الشيخ هو من بدأ هذه الدعوة ونشرها. 
وحينما يذكر بعض علماء السنة مصطلح الوهابية ويدافع عنها ويرد ما أثير حولها من شّبه إنما 
يذكرون ذلك من باب التمشي مع الخصم وبيان الحقيقة لمذهب الشيخ محمد يبلن حيث اشتهر 
هذا المصطلح بدعوة الشيخ عند عامة الناسء فلزم على أهل العلم بيان حقيقته وتبصير الناس 
بعقيدته» عقيدة السلف الصالح التي هي أولى أن تسمى بها دعوة الشيخ (الدعوة السلفية». 
للاستزادة ينظر: تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية؛ د. محمد الشويعر» إسلامية لا وهابية» د. 
ناصر العقل» )١867(‏ 

.)705( المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال‎ )١( 

.)05( الأسنة الحداد‎ )١( 


موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /مه 





ويذكر عبد الرحمن بن قاسم يدنه شبهة أحد أعداء الدعوة ورميهه أئمة 
الدعوة بأنهم خوارج ثم يجيب عليها الشيخ فيقول: (..وقول هذا المعترض 
كذت وافتراء أصدره لشكة ق الدين» والحرافة عن سبيل المؤمتين» :وإلا فأهل 
الدعوة الإسلامية» ومجددو الملة الحنيفية» الذين تصديت لسبهم وتكفيرهم لم 
يحملوا الآيات النازلة في حق الكفار على المسلمين ؛ هذه كتبهم موجودة 
مشهورة» ورسائلهم طافحة بالدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة وما عليه 
سلف الأمة...)2300, 

؟- ومن أوجه بطلان هذه الدعوى أن تقريرات أئمة الدعوة -رحمهم 
الله- في مسألة الإمامة والصحابة والتكفير بالكبائر تخالف منهج الخوارج ؛ بل 
تبطله(") كما بَيّن في المباحث السابقة» ومن تلك التقريرات على سبيل المثال: 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَيَلنْهُ: (اختلفوا في الجماعة 
والافتراق» فذهب الصحابة ومن معهم إلى وجوبهاء وأن الإسلام لا يتم إلا بها 
وذهبت الخوارج ومن معهم إلى الأخرى وإنكار الجماعة» ففصل الكتاب 
بينهم» بقوله تعالى: « وَأعْتَصِمُوأ بحب ل اله جَمِيسًا 1 تفرك وا 4 1)0). 

وهذا استدلال من الشيخ كله يبطل فيه ما ذهبت إليه الخوارج من 
الاختلاف على الإمام والجماعة» وهو في ذلك على مذهب الصحابة الكرام. 
مخالف أشد المخالفة لمذهب الخوارج. 


.)١584( السيف المسلول على عابد الرسول‎ )١( 

(0) وفي إبطال أئمة الدعوة لمذهب الخوارج رسالة خاصة جمع مؤلفها تقريرات الأئمة رحمهم الله في 
ذلك؛ ولم تقتصر على مسألة الإمامة فحسب ؛ بل في جميع عقائد الخوارج مما يدل على أن أثمة 
الدعوة من أبعد الناس عن منحى الخوارج. 

(7) سورة آل عمران. الآية رقم .)٠١7(‏ 

(4) الدرر السنية (9/ 0)» وانظر: المصدر نفسه (49»98/9). 


4ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وقال أيضًا: (وأرى وجوب السمع والطاعة: لأئمة المسلمين برهم 
وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية الله» ومن ولي الخلافة» واجتمع عليه الناس» 
ورضوا بهء وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج 
عليه)(1). 

وقال حمد بن معمر يَدلَنْه: (.. ولا نخرج على السلطان» ونسمع 
ونطيع..)0). 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَْلنْهُ: (تفهمون أن الجماعة فرض على 
أهل 00 وعلى من دان بالإسلام؛ كما قال تعالى: © وَاعْتَصِموا بحبل لله 
جَمِيعًا وَلَا تف تفقوا 4 . ل تحصل الجماعة إلا بالسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر 
المسنلمية) 8 

وقال عبد الله بن عبد العزيز العنقري يَدَاَنْهُ: (ومما أدخل الشيطان أيضا: 
إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له» فإن هذا من أعظم المعاصيء وهو من 
دين الجاهلية» الذين لا يرون السمع والطاعة ديناء بل كل منهم يستبد برأيه» وقد 
تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة» في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر في 
العسر واليسْرء والمنشط والمكره..)49). 

وهذا شيء من تقريراتهم فيما يخالف مذهب الخوارج في مسألة الإمامة 
وسبق بيان أكثر مسائل الإمامة في مباحث سابقة أظهرت بوضوح مدى تمسك 
الأئمة -رحمهم الله- بمنهج السلف ومخالفتهم لمذهب الخوارج. 


.)77/١( الدرر السنية‎ )١( 
.)009/١( (؟) مجموعة الرسائل والمسائل‎ 
.)١7011١ ,/9( الدرر السنية‎ )”7( 
(4)المصدر الساق (0/ه"11):‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6ه 





"- ومن أوجه بطلان هذه الدعوى أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- لم 
يكتفوا بتقرير مذهب السلف فحسب ؛ بل صرحوا بمخالفة الخوارج وردوا 
عليهه20. 

5- دفاع العلماء من غير هذه البلاد عن أئمة الدعوة ونفي تهمة أنهم 
خوارج: 

قال الشوكاني ييََْنْهُ عمّا اتهم به الشيخ محمد: (وبعض الناس يزعم أنه 
يعتقد اعتقاد الخوارج» وما أظن ذلك صحيحًا)(2). 

ؤيبطل هذه الدعوى كثير من المعاصرين الذين كتبوا عن أئمة الدعوة 
ودافعوا عنها وأبطلوا الشبهات التي أثيرت حولها ؛ ففي بحث للدكتور عبد 
الباري عبد الباقي (فعلى عكس الخوارج لم يتبرأ الوهابيون من عثمان 
وعلى)20. 

فائمة الدعوة -رحمهم أللّه - مخالفون لاهل البدع مجاهدون ضدهم 
سواء من الخوارج وغيرهم ؛ فهل بعد هذا البيان يتهمون بأنهم خوارج أو 

وقد صنفت المصنفات الكثيرة في الدفاع عن هذه الدعوة وأئمتها(ة» من 


)١(‏ انظر: ص )55١(‏ من هذا البحث. 

(؟) البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (7/5). 

() بحث بعنوان (الوهابيون الأوائل بعض الجوانب من التقييم المعاصر) ص17 » وانظر: الصراع بين 
الإسلام والوثنية »)57١ /١(‏ دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد .)١97(‏ 

(5) انظر: ما أبطله عبد الله القصيمي من إلصاق بعض أعداء الدعوة صفات الخوارج في الأئمة (الفصل 
الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم .)١١11/-١١7‏ 

(5) وقد أحصيت هذه المؤلفات فبلغت ما يزيد على مائة مصنف في الدفاع عن دعوة الشيخ الإمام وبيان 
الحق الذي دعا إليه وهو ومن بعده من الأئمة» من تلك المصنفات على سبيل المثال: 

موقع جنة السنة 


0 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


علماء لا تربطهم بهم رابطة بلد ولا نسبء ومع ذلك دافعوا عن هذه الدعوة 
وبيّنوا محاسنها وأبطلوا الشبه التي تثار حولهاء وما دفعهم إلى ذلك إلا رابطة 
الدين وما عليه الأئمة من سلوك منهج السلف الصالح منهج الكتاب والسنة. 

4- وأما ما يتعلق بفرية أن الأئمة خوارج على دولة الخلافة العثمانية ؛ 
فإن هذه الدعوى مردودة: 

فقد بيّنت المصادر التاريخية أن منطقة نجد لم تكن ضمن مناطق النفوذ 
العثماني ولا وطأتها قدم حامية تركية قبيل الدعوة(2» يقول الدكتور صالح 
العبود: (لم تشهد نجد على العموم نفودًا للدولة العثمانية» فما امتد إليها 
سلطانهاء ولا أتى إليها ولاة عثمانيون» ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في 


مختارات من قصائد عمران بن علي آل رضوان من بلاد لنجة في إيران يدافع فيها عن دعوة محمد 
بن عبد الوهاب يقول في مطلع إحدى قصائده. ص”87: 
إن كان تابع أحمد متوهيًا فأنا المقر بأنني وهابي 
أنفي الشريك عن الإله فليس لي رب سوى المتفرد الوهاب 
إلى أن قال في الدفاع عن أئمة الدعوة: 
لايأخذون برأيهم و قياسهم ولهم إلى الوحيين خير مآب 
ومن المصنفات أيضًا: محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث لمحمد 
مبجة الأثري» الحركة الوهابية رد على مقال في نقد الوهابية لد. محمد خليل هرّاسء أثر الدعوة 
الوهابية في الإصلاح الديني والعمرانيٍ في جزيرة العرب لمحمد حامد الفقى» محمد بن عبد 
الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه لمسعود الندوي وغيرها كثير ؛ بل ذكر أحمد بن حجر آل 
أبوطامي يَدَْنْهُ ثناء العلماء من بلدان ولغات ممختلفة على الإمام محمد ودعوته ؛ بل تجاوز ذلك 
إلى ثناء المفكرين حتى من الكفار والمستشرقين على دعوة الشيخ» ومن ذلك ما ذكر في دائرة 
المعارف البريطانية من أن (الوهابية: اسم لحركة التطهير في الإسلام؛ والوهابيون يتبعون تعاليم 
الرسول وحده. ويهملون كل ما سواهاء وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح) انظر تفصيل 
ذلك: الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر المفترى عليه.. (ص5 5 ١‏ ومابعدها). 
)١(‏ انظر: الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد, عبد الله المطوع (174217). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 61١‏ 





الزمان» الذي سبق ظهور دعوة محمد بن عبد الوهاب ويََإَنْهُ» ومما يدل على هذه 
الحقيفة العاريخرة لمعف الوتتسيوات الناولة الحكقماتة الأذارية .. ولاه تسد لسك 
معها)(2). 

ويقول الدكتور عبد الله بن عثيمين: (ومهما يكن فإن نجدًا لم تشهد 
نفوذًا مباشرًا للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة محمد بن عبد الوهابء كما أنها 
لم تشهد نفوذًا قويًا بفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة 
كانت)(2). 

وقال أمين سعيد: (وكان كل شيخ أو أمير في نجد مستقل استقلالا تامًا 
في إدارة بلاده وما كان يعرف الترك» ولا الترك يعرفونه)20. 

فالمصادر التاريخية تؤكد على أن نجدًا لم تكن تحت نفوذ العثمانيين» 
وكانت موالاة الشيخ وبيعته للإمام محمد بن سعود يَدْلنْهُ فقد تعامل إمام 
الدعوة ييَدْلنهُ مع القيادات السياسية الحاكمة خير معاملة؛ ففي حُريّملاء9) مثلا 
قام بالدعوة بعد وفاة والده وتألب2 عليه بعض أهلهاء خرج الشيخ منها دون أن 


.)77//١1( عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي‎ )١( 

.)١١( محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره‎ )١( 

(*) دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد (5175). 

(5) بضم الحاء وفتح الراء اسم بلد يقع إلى الشمال من الرياض بميل يسير نحو الغرب؛ وتبعد عن 
الرياض نحو 3١‏ كيلا وهي بلدة عامرة ذات نخيل ومزارع؛ وتعرف قديمًا بحرملاء وهي قاعدة 
إقليم الشعيب المعروف بوادي قران. حاشية تاريخ الفاخري» تحقيق د. عبد الله الشبل (89). 
معجم اليمامة لعبد الله بن خميس .0711//١(‏ 

(5) تألب: والتَألَبُ العَليظ الْمُجْتَمِعْ الخلق شه بالذألك وهو شجر تسوى منه القسي العربية. لسان 
العرب (1/ 2770 والمعنى أنهم اجتمعوا ضد الشيخ وتحاملوا عليه حتى اضطروه للخروج من 

موقع جنة السنة 





01 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


ينازع أهلهاء ثم كان حاله كذلك مع حاكم العيّينة0»» حينما ناصره أول الأمن 
لم بعد أن خذله» لم ينازعه الشيخ ولم يخاصمه سياسيًا رغم وجود أنصار 
للشيخ في العيّينة. ظ 

وهكذا كان حال الشيخ يدن مع حكام الدرعية فقد حفظ لهم حقوقهم 
ومكانتهم واستمر مؤيدًا ومناصرًا لآل سعود. وهكذا الأئمة بعده مع الحكام 
الشرعيين من آل سعود. 

فهذا كله يدحض فرية خروج الشيخ على الحاكم والسلطان في ذلك 
الوقت وكذلك الأئمة بعده» وتبيّن بوضوح أن موقفهم من هذه المسألة موافق 


لمنهج أهل السنة والجماعة2). 


ع اع واج 
2 





(1) بضم العين وفتح الياء الأولى اسم لبلدة تقع إلى الشمال من الرياض يميل يسير إلى ات عد 
علها بلحو 0٠‏ كيلاء وقد كانت في القرن الحادي عشر وحتى بعيد منتصف الثاني عش كبر مدية في 
المنطقة. حاشية تاريخ الفاخري :)8١(‏ معجم اليمامة (؟/198). 

27 أنظر: الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد, عبد الله المطوع (11,187). 


الفصل الرابع 
جهود أئمة الدعوة في تقرير مسألة الولاية 

والرد على المخالفين في ذلك 
وفيه خمسة مباحث: 
المسبحث الأول: المراد بالولاية والأولياء. 
* المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب محبة 

الأولياء وبيان حقوقهم. 

* المبحث الثالث: تقريراتهم في كرامات الأولياء. 
* المبحث الرابع: الرد على المنحرفين في كرامات الأولياء. 


المسى: الخامى: نقض دعوى أن الأئمة يبغضون الأولياء 








4ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





المبحث الأول 
لمراد بالولاية والأولياء 

في اللغة: 

الؤلانة اكير الاجر موا لابةتبالتسم المصوراةة 

(والولي من الولاية وهي بالكسر: السلطان» وبالفتح: النصرة)(©. 

والأولياء: جمع ولي ؛ والولي (الواو واللام والياء أصل صحيح يدل على 
قرب)20©. 

فالولى في اللغة يدور حول المعاني: المحبة والقرب أو المحماية والنصرة(؟». 


المراد بالأولياء: أولياء الله: (وهم خلّص7)المؤمنين والأتقياء لله. كأنهم قربوا 
من الله سبحانه بطاعته فيما أوجب وفعل ما ندب إليه واجتناب معصيته» وقد فسَّر الله 
سبحانه هؤلاء الأولياء بقوله: «أنّذين َامَنُواْ وَكَانُوأ يَتقُو 00074 


.)7/؟9/١( لسان العرب‎ )١( 

020 مختار الصحاح .075٠0(‏ 

() معجم مقاييس اللغة .)١51/57(‏ 

(:) مختار الصحاح :2250٠(‏ وانظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز (؟/2209) الإنصاف في حقيقة 
الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف, الأمير الصنعاني .)١5(‏ 

(5) قال في المختار صة4١:‏ حلص الشيء صار حََالِضاء و خَلّصَهُ من كذا تَخْلِيصَ] أي نجاه 
تَخَلَصَء وحلاصَةٌ السمن بالضم ما حَنّصٍ منه. والإخلآصٌ أيضا في الطاعة ترك الرياء» وقد 
أخلّصٌ لله الدين وهذا الشيء حَالِصَةٌ لك أي خاصة. 

(1) سورة يونسء الآية رقم (577). 

648 انظر: جامع البيان »)١7 /١5(‏ مجموع الفتاوى(١5/1) /1١(‏ 4177)» فتح الباري (١51/1)؛‏ 


فتح القدير(؟/ 7780). 
موقع جنة السنة 





ْ د أكبة الدعوة فى كقرور مسائا الصحارة وآل البيت والامامة والولاية هده 
0 عوة في تقرير به وأ و2 و 





والولاية هي ما يحصل لهم من القرب من الله وحفظه لهم وتأيبده ونصره 
كما ثبت من حديث أبي هريرة وَعإيَهعَنُ: قال رسول الله كَلكِةّ: إن الله قال: من عادى 
لي وليا فقد آذنته بالحرب..)017) 

وقد بيّن أئمة الدعوة -رحمهم الله- المراد بالولاية والأولياء في كثير من 
رسائلهم ومصنفاتهم: 

قال أبناء محمد بن عبد الوهاب وحمد بن معمر -رحمهم الله- في سياق 
بياهم لآل البيت: (..وأما الأتقياء من أمته» فهم أولياؤه ؛ كما ثبت في الصحيح عنه 
يي أنه قال: إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء» إن ولبي اللهء وصالح المؤمنين ؛ 
فأولياؤه المتقونء بينه وبينهم قرابة الدين» والإيمان» والتقوى ؛ والقرب بين 
القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان)20©. 

قال سليمان بن عبد الله يَيْلَْهُ: (وأصل الولاية المحبة والقرب» وأصل 
العداوة البغض واليعد. 

وبالجملة فأولياء الله هم أحبابه المقربون إليه بالفرائض والنوافل وترك 
المحارم» الدوحدون ل الذين لايش ركون ياشكا 

وقال صاحب التوضيح: (فإن الولي لا ينال الولاية ولا يؤتى الكرامة إلا 
بالتوحيد قولا وعملًا واعتقادّاء والإخلاص في اتباع ما جاء به عن الله في كتابه أو 
على لسان رسوله يَلليهِ)0). 


.)5111( أخرجه البخاري كتاب الرقائق» باب التواضع (0/ 185؟) برقم‎ )١( 
)؟١7/5١( (؟) الدرر السنية‎ 
.)77729( تيسير العزيز الحميد‎ "3 
.)١55( التوضيح عن توحيد الخلآق‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


21 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال عبد العزيز بن حمد بن معمر('ِيَلَنْةُ: (..فأولياء الله المتقون هم 
المهتدون المقتدون بمحمد يَكِلْكٌ فيفعلون ما أمرء وينتهون عما عنه زجر. 
ويقتدون به فيما بِيّن لهم أن يتبعوه فيه» فيؤيدهم الله تعالى بملائكته وروح منه. 
ويقذف في قلوبهم من أنواره» ولهم الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه 
المتقين)(2. 

ويذكر حمد بن عتيق يَِلَنْهُ سمات أهل الولاية فيقول: (الوقوف في 
مواقف الابتهال» والانطراح بين يدي ذي العزة والجلال؛ والتضرع بالأسحار 
وتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر؛ فهذا عنوان السعادة» وسمة أهل الولاية 
والزهادة)”» . ولاشك أن هذا يكون بعد تحقيق التقوى والإيمان لأنهما علامة 
ولاء 


» الله 5 هس الاسم #1 لعي :حره .6 - مدعل ٠١‏ قن زه همه نو د همه © ر مه. 


عت لأ عا 


ر 
ولياء الله 


)١١‏ عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن عثمان بن معمرء ولد في الدرعية سنة 07١١ه‏ ء ونشأ في وسط 
العلماء العاملين الذين كانت تزخر بهم الدرعية ونجد في ذلك الزمنء فكان من شيوخه والده 
حمد بن ناصر بن معمرء وعبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهابء والمؤرخ أبو بكر 
حسين بن غنام» وغيرهم من العلماء. فمهر في جميع العلوم والفنون. فصار عالما محققا وفقيها 
متبحرا له اليد الطولى والباع الواسع في التصنيف والتأليف ونشر العلم وتخريج الكثير من 
الطلاب والرد على المعارضينء وبعد دخول إبراهيم باشا للدرعية فرَّ الشيخ إلى البحرين فأقام 
بهاء ولم تنقطع صلته بآل الشيخ الذين نقلوا إلى مصر فكان يكاتب عبد الرحمن بن حسن بأشعار 
يتوجع فيها على ما حل بنجد من الدمار والخرابء وله عدة مصنفات وفتاوى ورسائل وأشعار 
ومن أشهر مصنفاته: منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليبء توفي سنة 514؟7١هاء‏ 
ببلدة البحرين» رحمه الله تعالى. 
مشاهير علماء نجد »)175-11/١(‏ الدرر السنية (15/ 5941-17439). 

)١(‏ منحة القريب المجيب في الره«علىيعقلم الصليب (1/ ال4ه_نة 

(5) الدرر السنية (71557/5). 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 7ه 


- بير 


َامَنُوا وَكَانُوأ يتقو 429 4 (ثم ذكر وصفهم فقال: 2 الذي عَامَنُوا4 بالله 
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرهء وصدقوا إيمانهم» 
باستعمال التقوىء بامتثال الأوامرء واجتناب النواهي. 
فكل من كان مؤمئًا تقيّا كان لله تعالى وليا)(20. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدَئْهُ عن أصحاب الكرامات: (..وأن من جرت 
على يده يوزن بالكتاب والسنة» فإن كان من أهل الاستقامة فهي كرامة وولاية 
وعلامة)() فالشيخ ْلَه يبيّن أن الاستقامة المتحققة بالإيمان والتقوى هي سبب 
الولاية وعلامة الأولياء. 

وقال عبد العزيز بن باز يََْنْهُ: (الولي كل من آمن بالله واتقاه ففعل ما أمره 
طان اك وكوي عجا وا زشه نعلي 0110 ررك أرركاء لله لا حَوَفٌعَليّهِمٌ 
و هُ كرَئو وه الذي َامَنُواُ وَكَانُوا يَتَقُوَ 2م 4 40)70). ّ 

واللعسمد ين عير جا الباوداته الرادد يدها اده زر رض كان 
قوله: « أله ب ل آله ل حَوَف عَلَيهمٌ وَل هم #رورت © الدير + 
ءَامَئُوأ وَكَانُوأً يَتقُونَ © »4 فهذه علامات الولاية: الإيمان بالله» وتقوى الله - 
عز وجل - «فمن كان مؤمنًا تقيّك كان لله وليًا)0». أما من أشرك به فليس بولي لله 
بل هو عدو لله كما قال - تعالى -: امن كَانَ عَدُوَا لله وَمَلتكَتف وَرُسُلف 


3 


.)585( تيسير الكريم الرحمن (/357)»: وانظر: المصدر نفسه‎ )١( 
.)7171/( (؟) شرح العقيدة الواسطية‎ 
.)57837( سورة يونسء الآيات رقم‎ )*( 
وانظر: مجموع فتاوى‎ 0))477 /7( ,)١1876187 /١ فتاوى اللجنة الدائمة» المجموعة الثانية‎ )4( 
.)377/1١١( 07760 /5( ومقالاات متنوعة‎ 
.)7١5/50( ,)57 4 هذه المقولة عن شيخ الإسلام ابن تيمية يَدَلَْهُ انظر: مجموع الفتاوى (؟/‎ )5( 
موقع جنة السنة‎ 


14 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


وَجتريل وميكلل فَإرك الله عَدُوٌ َلككفِرِينَ0)074) 

ويفصّل الشيخ أيضًا في المراد بالولاية والأولياء فيقول: (..أن لله تعالى 
أولياء» وهو ثابت بنص القران» قال تعالى: <الَّهُ وَل الدين - عَامَئُوأً 20# , 
وقال تعالى: د إِتمًا ركم آله شرا وَآنّدِينَ ءَامَئُوا2404» فلله أولياء يتولون 
أمره ويقيمون دينه؛ وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق» والميزان 
لهذه الولاية قوله تعالى: «ألآ إرك أَزْلِيسَآءَ لله لا حَوْفُ عَلَيْهِمَ وا هُمْ 
روت (© الذي عَامَنُوأْ وَكَائُوأ متو (هم 004 

,والولاية سيق أنبا النضيرة والتابيق واالاعانة: 

والولاية تتقسم إلى ولاية من الله للعبدة:وولاية من العبدالله . فمن الأولى 
قوله تعالى: الله وَل آلّذِيَ ءَامَُوأ74» ومن الثانية قوله تعالى: 9 وَمَّن يََوَلَ 
لَه وَرَسُولهُد وَآلّذِينَ ءَامَتُوا 4 0©. 

والولاية التي من الله للعبد تنقسم إلى عامة وخاصة. فالولاية العامة هي 
الولاية على العباد بالتدبير والتصريف. وهذه تشمل المؤمن والكافر وجميع 
ليام ار ساس 


ص 


قوله تعالق: «فمٌ 0 إلى الله مَوَللِهُمُ لحن ألا لَهُ آلحُكم وَمْوَ أُسْرَعٌ 


)01 سورة البقرة» الآية رقم (4). 

(؟) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (1717/5). 
(*) سورة البقرة» الآية رقم (/7181). 

(4:) سورة المائدة» الآية رقم (08). 

)0( سورة يونسء الآية رقم (57557). 

30( سورة البقرة» الآية رقم (181). 

(0) سورة المائدة» الآية رقم (057). 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 254 
حيو ا ل ل سي سحيب 


آلْحَنسبينَ 004 . 

والولاية الخاصة: أن يتولى الله العبد بعنايته وتوفيقه وهدايته» وهذه 
خاصة بالمؤمنين' وقال تعالى: 8 الله 0 َنّدِينَ ءَامَنُواُ يُخرجهم ب 
لمت إلى الور واي كَقرقا أ أَوْليَآوْهُمْ آل 0 
إلى اللنت4 7 وقال: ألا إرت أؤيساء له 9 حرف عَلتِهد و1 مم 
ركو رح © اندي ءَامَنُوأ ل 0 


وآقمة الدعرة د رحمهم الل ف بياتيو للمزاد بالولاية والأولياء موائقود 
لما عليه أئمة أهل السنة والجماعة ؛ وفي ذلك يقول الإمام الطبري يخْلثة بعد أن 
ساق الأقوال في المراد بالأولياء: (والصواب من القول في ذلك أن يقال: الولي؛ 
أعني ولي الله هو من كان بالصفة التي وصفه الله بهاء وهو الذي آمن واتقى؛ كما 
قال اللّه: « الذي ءَامَئُوا وَكَانُوا أ يتقو 22()4, وقال يََنْهُ في تأويل قوله 
تعالى: اله وَل آَنّذِيرنَ ءَامَئُوأ4: (نصيرهم وظهيرهم» يتولاهم بعونه 
وتوفيقه)2)77 وهذا معنى الولاية. 


قال الإمام الطحاوي يدانه : (والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن)02". 





.)17( سورة الأنعام» الآية رقم‎ )١( 

(؟) سورة البقرة» الآية رقم .)10١1/(‏ 

(0) سورة يونسء الآية رقم (15157). 

(4) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (/ 2550.9 القول المفيد (5/ 2١96:2195‏ وانظر: 
المصدر نفسه (/ 559 (ه/ 5١6‏ (4)777/8 شرح العقيدة الواسطية (591//7)» شرح 
السفارينية .)551١(‏ 

ادك جامع البيان (17/ 17 5). 

(1) المصدر السابق (057/4). 

60 انظر: شرح الطحارية (7ه*ة):وقال :ابن أبن العز يِنْدَنْهُ عند شرحه لكلام الطحاوي 


موقع جنة الستة 





اه جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال ابن عطية الأندلسي كيْئه20©: (و«أؤْليكآء لله 4 هم المؤمنون 
الذين والوه بالطاعة والعبادة» وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن واتقى فهو 
داخل في أولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولى)7). 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يَدرَنْهُ: (..والله لم يكرم عبده بكرامة أعظم 
من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة 
اداه وحور سم رابا الله الذين قال الله فيهم في سورة يونس: «أكإك 
أَزْليسَآءَ لَه لا حَوْفُ عَليْهِرَ و5 هُمَ محرَئُوَ 4» فإن كانوا عر افقين اله قيهن 
أوجبه عليهم فهم من المقتصدينء وإن كانوا موافقين فيما أوجبه وأحبه فهم من 
المقريين)29), 

وقال أبخنا: (وأولياء الله هم المذكورون في قوله: «ألآإرك أزليتاء 


5 ري 6 َو 


لا حَوْفْ عَليّهِمٌ وَل هُمْ غحَرَنُوَ © الذي . اموا وكانوا يتقورت 
2442 ذ فهم المؤمنون المتقون والتقوى فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله 


5 
احم 


1 


(..فالمؤمنون أولياء الله والله تعالى وليهم.. فالله يتولى عباده المؤمنين» فيحبهم ويحبونه. ويرضى 
عنفع ريرضون عنه» ومن عادى لهدوليا ققد يارزه بالمصارية ببوهده الولاية من رسيت وإحنانه 
لبيك كراا.ة المخلوق للمخلوق لحاجته إليه. قال تعالى: دقل اه لله أَلذِى ب 
يَكَخَدٌ وَلَدًَا وَلَمّ يكن ل شَرِيكُ ف الملك رشك لمم وَلِيٌّ ين اندر وَكَبْرهُ 
تكبيرا © 4 «افالله بعال ليمن لداولى نفن الذله يل للك تعره جميعاء خلاف الملوك وغيرهم 
ممن يتولاه لذله وحاجته إلى ولي ينصره). 

)١(‏ عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي» من محارب قيسء الغرناطي» أبو محمد: 
مفسر فقيه» أندلسي» ولد سنة ١48ه‏ » من مصنفاته: التفسير المسمى (المحرر الوجيز في تفسير 
الكتاب العزيز)» توفي سنة ١‏ 4 0ه . رحمه الله تعالى. 
انظر: سير أعلام النبلاء (١؟/‏ 177)) الأعلام (7/ 585). 

(9) المخرر الرية 4517/2 2 

() التحفة العراقية (59). 


صر 


2 سورة يونسء الآية رقم (77255). 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية الاه 
عي ا الال _لسسشخششششت 


عنه )(2)1, 

ويظهر من كلام شيخ الإسلام يده أن الأولياء يتفاوتون بحسب إيمانهم» 
وتقربهم إلى الله بما أحب مع قيامهم بما أوجبء ويفضّل شيخ الإسلام المسألة 
فيقول: (وأولياء الله تعالى على نوعين: مقربون وأصحاب يمين. وقد ذكر النبي 
يل عمل القسمين في حديث الأولياء فقال: « إن الله عز وجل قال من عادى لي 
وليا فقد بارزني بالحرب» وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت 
عليه» وما يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع 
به وبصره الذي يبصر به» ويده التي يبطش بهاء ورجله التي يمشي بهاء ولئن 
سألنى لأعطينه» ولئن استعاذني لأعيذنه )0). 

فالأبرار أصحاب اليمين هم المتقربون إليه بالفرائض يفعلون ما أوجب 
الله عليهمء ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون أنفسهم بالمندوبات ؛ ولا 
الكف عن فضول المباحات. 

وأما السابقون المقربون فتقربوا إليه بالنوافل بعد الفرائض» ففعلوا 
الواجبات والمستحبات» وتركوا المحرمات والمكروهات» فلما تقربوا إليه 
بيجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حبا تاما كما قال تعالى: «ولا 
يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبها يعني الحب المطلق)7”". 

ويمكن أن نجمل ماسبق فيما يلي: 

-١‏ أن الولاية هي النصرة والحفظ والتأييد للأولياء لقربهم من الله 





010 مجموع الفتاوى (1١/514:718)؛‏ وانظر: المصدر نفسه /١(‏ 85). 

(؟) سبق تخريجه (ص 3590 0). 

فيه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (40-44)» وانظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز 
(؟للحر٠فق؟ ١‏ ه). 


موقع جنة السنة 


اه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


فيتولاهم الله بحفظه ورعايته وهدايته. 

”-الأولياء هم المراد بهم في قوله تعالى: «الَّذِينَ ءَامَنُوا وَكَانُوأ 
يتقو 4 فهم المؤمنون المتقون القائمون بما أمر الله والمنتهون عما نبى عنه. 

*- الإيمان والتقوى علامة أولياء الله ؛ وذلك بتحقيق التوحيد قولًا 
واعتقادًا وعملاء وإخلاص الدين لله وحده؛ وذلك باتباع ما جاء به عن الله في 
كتابه أو على لسان رسوله عَكلِةِ. 

5- ولاية الله للمؤمنين من الولاية الخاصة:» فهناك ولاية عامة ؛ فالولاية 
العامة هي الولاية على العباد بالتدبير والتصريفء وهذه تشمل المؤمن والكافر 
وجميع الخلق.. 

- وبما أن الإيمان يتفاوت بين المؤمنين» فإن الأولياء يتفاوتون كمالها ؛ 
فكلما كان الإيمان أكثر والتقوى أشد كانت الولاية أكمل. 


عن مام مان 
2 


؟/اه 


المبحث الثاني 


تقريراتهم في وجوب محبة الأولياء وبيان حقوقهم 
وفيه مطلبان: 
* المطلب الأول: وجوب محبة الأولياء. 
* المطلب الثاني: حقوق الأولياء. 





لاه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ل ٠٠(٠سسااااااماااااا‏ ااا 


المطلب الأول 
وجوب محبة الأولياء 


إن محبة الأولياء لما فيهم من الإيمان والمتابعة لهدي النبي ود من 
مذهب أهل السنة» ويتمثل ذلك بحسن الاقتداء بهم في الحق؛ أما مجرد المحبة 
لهم مع مخالفة السنة فهذه دعوى باطلة مردودة ؛ ولأئمة الدعوة في تقرير محبة 
الأولياء والثناء عليهم أقوال من ذلك: 

ما أؤرده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ييَدَلنْهُ تحت باب انتقام الله 
لمن عادى له وليّا قال: (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله يليد قال: «إن 
الله تبارك وتعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحربء وما تقرب إلي عبدي 
بشيء أحب إلي من أداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل 
حتى أحبه» فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده 
الى يبطشن بهاء ورجله التي يمشي بباء ولئن سألني لأعطينه» ولئن استعاذني 
لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن 
يكره الموت وأكره مساءته؛ ولا بد له منه». رواه البخاري(22022) وهذا فيه دلالة 
على أن محبة أولياء الله واجبة؛ لأن مفهوم الحديث والترجمة يدلان عليه فإذا 
كان منطوق الحديث أن الله يحارب من عاداهم وينتقم منه فمفهوم الحديث أن 
الله ينصر من يحبهم ويتولاهم. 





)2200 سبق تخريجه ص (050). 
2 أصول الإيمان »)١17/7(‏ وذكره ه أيضًا في كتاب الكبائر عن نه هينما لل عق 


وجوب ضده وهو حبهم وموالاتهم 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هلاه 





وقال أيضا في كشف الشبهات حول السؤال جاه الأولياء: (وَإن قال(6: 
«ألا ارك أؤْليكآء الله لا حَوْف عَلَيّهِمٌ و هُمْ جَرَئُو رح 224 فقل: هذا هو 
الحق» ولكن لا يعبدون» ونحن لم 3 إلا عبادتهم مع الله وشركهم معه ؛ وإلا 
فالواجب حبهم واتباعهم. والإقرار بكرامتهم)(”2. 

وقال عبد العزيز بن عبد الله الحصيّن(''يَرْرَئْهُ: (وكذلك حق أوليائه: 


محبتهم..)(0) 
قال سليمان بن عبد الله يَكْلَئه: (..فأولياء الله هم أحبابه المقربون إليه 


بالفرائضن والنوافل وترك المحارم..)7,ولا شك أن محبة الله لهم تستوجب 
وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن ك#ْآَْهُ عن دعوة جده شيخ الإسلام: 


)١(‏ يعني صاحب الشبهة الذي يزعم أن الآية دليل على جواز السؤال بجاههم. 

)١(‏ سورة يونسء الآية رقم (؟5). 

() ضمن مجموع مؤلفات الشيخ .)١159/1(‏ 

00 هو عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الحصين الناصري الحنبلي؛ ولد في بلدة الوشم سنة 
4١ههء‏ كان عالمّاء مهيبًا فقيهًا ؛ وجعل الله في علمه البركة للناس» وانتفع به أناس كثير من 
أهل النواحي؛ كان لا يخشى في الله لومة لائم» وله موقف مع إبراهيم باشا يثبت قوة الشيخ 
وجرأته في الصدع بالحقء أخذ الفقه في صغره عن إبراهيم بن محمد بن إسماعيلء ثم أخذ 
العلم عن محمد بن عبد الوهابء. وابنه عبد الله غيرهمء له مجالس في التدريس مشهورة» 
وأوقاته بالعبادة معمورة» ولي القضاء في الوشمء في ولاية الإمام عبد العزيز بن محمد, وأو! 
ولاية الإمام سعود. وأخذ عنه عدة من العلماءء منهم: عبد الله أبا بطينء وإبراهيم بن سيف» 
ومحمد الحصين وغيرهم.؛ وله رسالة في معنى التوحيد؛ وفتاوي» توفي سنة /71١1ه‏ ء رحمه 
الله تعالى. 
انظر: عنوان المجد /١1(‏ 578-145715).: روضة الناظرين /١(‏ 51494-5142). 

(0) الدرر السنية (؟/ .)١/8‏ 

() تيسير العزيز الحميد (/7780). 

موقع جنة السنة 


“اه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





(ويخبر أن محبة الأولياء» والصالحينء إنما هي متابعتهم فيما كانوا عليه من 
الهدى والدين» وتكثير أجورهم بمتابعتهم على ما جاء به سيد المرسلين : وأم 
دعوى المحبة والمودة مع المخالفة في السنة والطريقة فهي دعوى مردودة غير 
مسلمة عند أهل النظر والحقيقة» ولم يزل على ذلك ويَِلنْهُ)("©. 

وقال إسحاق بن عبد الرحمن يَدْأَنْهُ في منظومته: 

(والآولياء حقهم محبتي لا جعلهم جهلًا بهذي الرتبة)() 

وقال عبد الله بن بليهد©يََانَُ: (وكذلك أولياء الله تجب محبتهمء 
والإقرار بفضائلهم على اختلاف مراتبهم» وما يجريه الله على أيديهم من 
الكرامات» وخوارق العادات..)9©) 

وقال عبد الله بن حميد يَيَْنْهُ: (ولا شك أن محبة الصالحين تحصل 


)١(‏ الدرر السنية »)77//١(‏ وانظر: عيون الرسائل والأجوية (؟/ ))5517635٠9‏ ونقل ذلك سليمان 
ابن سحمان مقررًا عقيدة إمام الدعوة يَْلنْهُ ومدافعًا عنه في أكثر من موضع من مؤلفاته. انظر: 
الضياء الشارق :.)١9(‏ تبرتة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين (ضمن كتابه تنبيه 
ذوي الألباب السليمة.. (91)» كشف غياهب الظلام (/97). 

(؟) الأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد .)١7(‏ 

2 هو عبد الله بن سليمان بن سعود , بن سالم بن محمد بن بليهد من بني خالد. ولد في بلدة القرعاء في 
القصيم سنة 5/5١ه‏ » قرأ القرآن على والده وكذلك مبادئ العلوم» من مشايخه عبد الله بن محمد 
بن دخيل ومحمد بن سليم وسعد بن عتيقء تنقل في القصيم مدرّسًا ومرشداء عينه الملك عبد 
العزيز قاضيًا على قرى القصيم. ثم انتقل إلى حائل ثم رئيسًا للقضاة بمكة, ثم عاد إلى حائلء تتلمذ 
عليه الكثير» منهم: الفقيه عبد الله الصالح الخليفي وأخوه حمد البليهد. وغيرهماء له حواش عديدة 
في الفقه والحديث من تقارير مشايخه. ومن مصنفاته: منسكه الشهيرء ومختصر في الفقه. ووظائف 
رمضان. توفي في الطائف سنة 1254١ه‏ » رحمه الله تعالى. 
انظر: مشاهير علماء نجد (0؟9-55؟١5).؛‏ روضة الناظرين 91//١(‏ 00-1 5). 

(4) خطاب الشيخ الذي ألقاه في الاجتماع بين علماء نجد وعلماء مكة المكرمة نقلًا عن كتاب دعاوى 
المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .)١51(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /الاه 


بموافقتهم في الدين ومتابعتهم في طاعة رب العالمين)7 . 

وقال عبد العزيز بن باز يْلنْهُ: (محبة أولياء الله وإكرام الضيف من 
ميحاسع اللقرئة وهنا عق ضفل انناب والمعقي) 761 
وقال محمد بن عثيمين مَِدْلَنْهُ في شرحه لكتاب التوحيد عند قول المؤلف في باب 
من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب من المسائل: (ثناؤه على سادات 
الأولباء بسلامتهم من القرك؛ لقوله تعالى : وَأنَدِينَ م بيهم ا شُشركوة4 
وهذه الآية في سياق آيات كثيرة ابتدأها الله بقوله: إن لِّينَ هم مِنْ + حَشْيَة رَبّهم 


ا 


مُشؤفون 2ه © وَانَّدِينَ هم بثَايلت رَبّهمٌ يؤمئُونَ © وَالّذِينَ هم برهم لا 
يشركون 0©) © ذَآلَّدِينَ مون مآ اكوا زكلونهمٍ رَجِله أنَّهُم إلى رهم رجِعُونَ © 
0 مُسرِعُونَ في الْخَيْرت وَهْمَْ لَهَا سَبِقُونَ م 04؛ فهؤلاء هم سادات 
الأولياء» وكلام المؤلف من باب إضافة الصفة إلى موصوفهاء أي: الأولياء 
السادات» وليس يريد تَيَكْلنْهِ السادات من الأولياء» بل يريد الأولياء الذي هم 
سادات الخلق)4»» وفي كلام الشيخ بيان لما عليه الأولياء من التوحيد والسلامة 
من الشرك الذي يوجب محبتهم والثناء عليهم لما هم عليه من الحق والخير. 
وأئمة الدعوة -رحمهم الله- في:محبة الأولياء على ما كان عليه أهل السنة 
والجماعة» يقول الإمام ابن رجب ,َيَدَبَنُْ: (فأولياء الله تجب موالاتهم وتحرم 


.)078( شرح كشف الشبهات‎ )١( 

(؟) فتاوى اللجنة الدائمة (؟/ لاه ”7). 

(*) سورة المؤمئون. الآيات رقم (/11-81). 
(؟) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (95/9). 
0220 جامع العلوم والحكم(550). 


2 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال الحافظ ابن حجر يَْنْهُ: (فمن والى أولياء الله ؛ أكرمه الله)(20). 

وكل أهل السنة على وجوب محبة الأولياء» وكثيرًا ما يوردون في كتبهم 
حديث ان هريرة وَوَزَيََعَنُ: (من عادى لي ولمًا..): وهدا الحديق من أظهر 
وأوضح الأدلة على وجوب محبتهم بدلالة المفهوم. 


واه كاه واي 


ييه تاي 


0 
اث 


)00 فتح الباري .)515/1١1(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هلاه 


المطلب الثاني 
حقوق الأولياء 


أولياء الله المتقون ورد ذكرهم في كتاب الله وأثنى عليهم» وبيّن محبته 
لهم -جل وعلا- ولذلك فإن أهل السنة عرفوا ذلك فقاموا بحقهم من المحبة - 
كما سبق- ومن الموالاة والاعتراف بأنهم على الهدى والدعاء لهم.... وجاء آئمة 
الدعوة -رحمهم الله- بعدهم ليؤكدوا ذلك ويقرروه: 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يََلنهُ: (وإن قال سبحانه: « أله 
كت أَوْليَآءَ أله 5 حَوَفٌ عَليْهِرٌ ول هُمْ تَرَئُوَ 274 فقل: هذا هو الحق؛ 
عليك حبهم واتباعهم, والإقرار بكرامتهم)(») 

قال عبد العزيز الحصيّن يَنَانْه: (وكذلك حق أوليائه: محبتهم» والترضى 
عنهم. والويمان بكرامتهم)2) 

قال عبد الله بن محمد يََنهُ: (ولا ننكر كرامات الأولياء» ونعترف لهم 
بالحق» وأنهم على هدى من ربهم)7؟) 

وقال صاحب التوضيح: (...وكذا أولياء الله والترضي عنهم والإقرار 


.)55( سورة يونسء الآية رقم‎ )١( 
.)١19 /١( انظر: كشف الشبهات ضمن مجموع مؤلفات الشيخ‎ )0( 
.)١ا/0 الدرر السنية (؟/‎ )5( 
.)؟71١7/١( المصدر السابق‎ ):( 
موقع جنة السنة‎ 


مه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


5ن >اانالالاا سل لاا سند ااال الل لا 0ك 
جلبهما ودفعهما إلا الله تبارك وتعالى)(21. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَدرَنكُ: (كرامات الأولياء حق عند أهل السنة 
والجماعة» والولي أعطي الكرامة ببركة اتباعه للنبي يلك فلا تظهر حقيقة الكرامة 
عليه» إلا إذا كان داعيًا لاتباع النبي يك بريئًا من كل بدعة وانحراف عن شريعته 
يل فببركة اتباعه يؤيده الله تعالى بملائكته وبروح منه)7") 

وقال إسحاق بن عبد الرحمن ويَدَلَنْهُ في منظومته: 


والأولياء حقهم محبتي لاجعلهم جهلًا بهذي الرتبة 

واندهنا قال ار اعون وإناك مادهنى تاذو 
إلى أذاقال: 

حاف اهبو أنيحسفعوا القراتيا] ويرتضوا أن تسلكوا طغيانًا0) 


وقال عبد الله بن بليهد يَدنِْ: (وكذلك أولياء الله تجب محبتهم, والإقرار 
بفضائلهم على اختلاف مراتبهم وما يجريه الله على أيديهم من الكرامات» 
وخوارق العادات..)4©9) 

وأئمة الدعوة - رحمهم الله - في معرفة حق الأولياء والصالحين على 
منهج أهل السنة والجماعة التي اشتهرت أقوالهم في الثناء على أولياء الله المتقين» 
ومحبتهم لما هم عليه من الاتباع للرسول يل وإخلاص العمل لله تعالى» وليبس 
مسوغًا للغلو فيهم» ورفعهم فوق ما يستحقونء أو عبادتهم. فأهل السنة وسط بين 





.)2٠١١( التوضيح عن توحيد الخلاق‎ )١( 
.)87 /7( (؟) مجموعة الرسائل والمسائل‎ 
.)١7( الأرجوزة المفيدة‎ )"( 
خطاب الشيخ الذي ألقاه في الاجتماع بين علماء نجد وعلماء مكة المكرمة نقلا عن كتاب دعاوى‎ (0 
.)١51( المناوثين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب‎ 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1م 
ع يا بعر ااا 2_2 ب ممم 


الغالي والجاني؛ قال الإمام الطحاوي يَيْزنة: (ولا نفضل أحدًا من الأولياء على 
أحد من الأنبياء عليهم السلام» ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياءء 
ونؤمن بما جاء من كراماتهم» وصح عن الثقات من رواياتهم)(» فين يدنه منهج 
السلف في إعطائهم المنزلة التي يستحقونها ليقطع باب الغلوه ومع ذلك ذكر 
حقهم في التصديق بكراماتهم ورواياتهم الثابتة 

ويمكن أن نجمل هذا البحث فيما يلي: 

قت وكوف متحبة الأولياء المتقين المؤمنين ؛ فإن الله محاربٌ أعدائهم: 
(من عادئ لي وليّا فقد آذنته بالحرب) 

- الاعتراف بحق الأولياء المتقين من الترضي عنهم. 

- ومن حقوقهم الاعتراف بفضلهم وأنهم على هدى من ربهم. 

- اتباعهم لما هم عليه من الحق والهدى» ففي سورة الفاتحة: (اهدنا 
الصراط المستقيم) من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء 
والصالحينء قال الإمام الطبري يَدَْثه: (والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي؛ 
أعني: «آَمْدِنَا آلصّرَّط ألْمُسَتَقِيمَ4 أن يكون معنيا به: وفقنا للثبات على ما 
ارتضيته وؤفقت له من أنعمت عليه من عبادك» من قول وعمل. وذلك هو 
الصراط المستقيم» لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليه من النبيين 
والصديقين والشهداء والصالحين» فقد وفق للإسلام؛ وتتصديق الرسل» 
والتمسك بالكتاب» والعمل بما أمره الله به» والانزجار عما زجره عنه؛ واتباع 
منهاج النبي يك ومنهاج أبي بكر وعمر وعثمان وعلي» وكل عبد لله صالح. وكل 
ذلك من الضتراظ المسعقيه)01, 





)01 شرح الطحاوية (؟/ .0745-1/41١‏ 
فم جامع البيان .)١17١ /١(‏ 
موقع جنة السنة 


1ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة وانولاية 





5 - ومن ذلك التصديق بما يجريه الله على أيديهم من الكرامات. 

1- التصديق بالكرامات» والاعتراف بحق أولياء الله المتقين ليس دليلا 
أو سبيلًا للغلو مهم أو عبادتهم من دون الله ؛ بل ذلك هو المخالفة الحقيقية للحق 
الذي معهم المستقى من الكتاب والسنة. 


و 4 0 
نه بي 








المبحث الثالث 


تقريراتهم في كرامات الأولياء 


وفيه مطلبان: 
* المطلب الأول: المراد بالكرامات. 
* المطلب الثاني: موقفهم من كرامات الأولياء. 





120 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


المطلب الأول 
المراد بالكرامات 


الكرامات : جمع كرامة. 

والكرامة في اللغة : 

مصدر كُرّمَ (والكاف والراء والميم أصل صحيح له بابان: 

أحدهما: شرف في الشيء نفسه. أو شرف في خلق من الأخلاق يقال: 
رجل كريم» وفرس كريمء ونبات كريم..)(1) 

(والكرم ضد اللؤم... والكرامة أيضًا طبق يوضع على رأس الحب 
والقدرء ويقال حمل إليه الكرامة)(». 

فالكرامة يدور معناها في اللغة على التشريف والتقدير. 

والكرامة في الاصطلاح : 

لم يرد لفظ الكرامة في الكتاب ولا في السنة» ولم يكن السلف الأوائل 
يستعملونه بمعناه الاصطلاحي الذي تعارف عليه من بعدهه””» أما المتأخرون 
فقد اصطلحوا على استعمال هذا اللفظ في الدلالة على خوارق الأولياء» قال شيخ 
الإسلام ابن تيمية يَدلَُْ: (واسم المعجزة يعم كل خارق للعادة في اللغة» وعرف 
أئمة أهل العلم المتقدمين كالإمام أحمد بن حنبل وغيره - ويسمونها: الآيات - 
ولكنْ كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهماء فيجعلون المعجزة للنبي. 


220 معجم مقاييس اللغة (5/ .)١77011/١‏ 

(؟) مختار الصحاح (585). 

(59) آراء ابن جحر الهيتمي الاعتقادية» محمد الشايع (477:41/7). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية همه 





والكرامة للولي. وجماعها: الآمر الخارق للعادة)(2). 

وقال ابن حجر الهيتمي( يَيْلَُْ: (الكرامة: ظهور أمر خارق للعادة» غير 
مقارن لدعوى النبوة» على يد من عرفت ديانته» واشتهرت ولايته باتباع نبيه في 
جميع ما جاء به..)20. 

إذَا فالكرامة في اصطلاح المتأخرين: ما يظهره الله على يد أوليائه من 
خوارق العادات تأييدًا لهم. 

وقد بيّن أئمة الدعوة -رحمهم الله- المراد بالكرامة من خلال مؤلفاتهم 
ورسائلهم» من ذلك: 

ويقول عبد الرحمن بن حسن يانه : 

(الكرامة أمر يجعله الله للعبد لا صنع للبشر فيه ؛ فالذي أوجد الكرامة 
لمن شاء من عباده هو الذي يستحق أن يعبد وحده لا شريك له ؛ فإن الكرامة إنما 
تقع لبعض الموحدين المخلصين بسبب توحيدهم وإخلاصهم لله تعالى)7؟) . 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن يَدآَنهُ: (والمعروف في حد 
الكرامة أنها خرق الله العادة لوليه من غير ادعاء التتحدي..)0© . 


)0( مجموع الفتاوى :)73١1١/١١(‏ شرح الطحاوية (؟7477/5). 

(؟) هو أحمد بن محمد بن علي بن حجر السلمنتي الهيتمي المصري ثم المكي. ولد سنة 404هء 
شافعي أشعري. من مصنفاته: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» الدر 
المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود» وغيرهماء توفي 4/ا4 ه . 
انظر: النور السافر عن أخبار القرن العاشر» عبد القادر العيدروسي (787): شذرات الذهب 
١/0‏ ا). 

(*) المنح المكية في شرح الهمزية (7/ .)١5568‏ 

(5) القول الفصل النفيس (27). وانظر: المصدر نفسه (00). 

(6) البراهين الإسلامية في رد الشبه الفارسية (87). 

موقع جنة السنة 


مه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال أيضًا: (.. ولا يخفى أن الملحدين وعبّاد القبور القائلين بالتصرف 
يموهون على الناس بأن تصرف الأولياء كرامة» وأن من نفاه فقد نفى الكرامة .. 
كر ل امو لو ع 
أي ١‏ وك أدلياء لحك تيدر هُمْ محَرَنُونَ 2(4 . وقوله: إن 
لين كوا رسا اله كِّ ثم اسَعَقَموأ 2(4).. الآية. 1 

ل 
على أنهم يتصرفون ولا تلازم بين التصرف والكرامة ؛ لأن الكرامة خرق الله 
العادة لوليه» من غير فعل من ذاك الولي ...)20 . 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يَدلَنَهُ في شرحه منظومة السفاريني يَيَلنْهُ عند 


قوله: 
وكل نخارق أتى عن صالح من تابع لشرعنا وناصح 
فإختنا مكة الكزافسات الى هبانقول فاقف للأدلة 


(أي: وكل خارق للعادة من الخوارق» ومراده الكرامة» وهي: أمر خارق 
للعادة» غير مقرون بدعوى النبوة» ولا هو مقدمة ؛ يظهر الخارق على يد عبد 
ظاهر الصلاح» ملتزم المتابعة» مصحوب بصحة الاعتقاد» والعمل الصالح» علم 
بها أو لم يعلم ولا تدل على صدق من ظهرت على يديه ولايته ولا فضله على 
غيره» لجواز سلبهاء وأن تكون استدراجًاء ومكراء ومن ظهر على يديه خارق» 
مما يسمونه « كرامات الأولياء؛ ممن يدعي مع الله فهو من الأحوال الشيطانية» 
وخدعها ؛ فإن الكرامة: لا بد أن تكون أمرًا خارقًا للعادة» أتى ذلك الخارق عن 


.)57( سورة يونسء الآية رقم‎ )١( 
.)١7( سورة الأحقافء الآية رقم‎ )6( 
.)857( البراهين الإسلامية في رد الشبه الفارسية‎ )9( 
موقع جنة السننة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /اممه 


امرئ صالح.ء ولي لله عارف به. مواظب على الطاعة» تارك للمعاصيء تابع 
لشرعنا معشر المسلمين» وناصح لله. ولكتابه ولرسوله. ولآئمة المسلمين 
وعامتهم)(2. 

وقال عبد العزيز بن باز يَدَدَنْهُ: (الكرامة: هي الأمر الخارق للعادة» مما 
يجريه الله على يد عبد صالح إكراما له» كما في قصة مريم» وأصحاب الكهف. 
وهذه الكرامة هي معجزة للنبي تَكِةٍ الذي يتبعه هذا العبد الصالح ؛ لأنه لم 
يحصل عليها إلا بصدق اتباعه له ولا يثبت أنها كرامة إلا إذا كان من جرت على 
يده معروفا بالاستقامة على شرع محمد كَلةِ)(") 

وقال أيضًا: (وأما الكرامة فهي ما يجري الله على أيدي أوليائه المؤمنين 
من خوارق العاداتء كالعلم» والقدرة» وغير ذلك. كالظلة التي وقعت على أسيد 
ابن الحضير حين قراءته القرآن40)70). 

وقال محمد بن عثيمين يَْلنهُ: (..وإذا كان الشيء الخارق للعادة جاريا 
على يد ولي من الأولياء فلا يسمى معجزة» اصطلاحاء وإنما يسمى كرامة» ولكن 
هذه الكرامة الحاصلة للولي هي في الواقع معجزة للرسول الذي كان الولي متبعا 
له إذ الكزامة دليل على صحة طريقة ذلك الولي)». 

وقال أيضًا: (الكرامات: جمع كرامة وهي: ما يُقدم للضيف تكريمًا له. 


.)١79( حاشية الدرة المضية‎ )١( 

(؟) فتاوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية .)3١١ /١(‏ 

(6) أخرج القصة البخاري كتاب فضائل القرآن» باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن 
(1917/4) برقم (87/70)» ومسلم كتاب» صلاة المسافرين وقصرهاء باب نزول السكيئة لقراءة 
القرآن /١(‏ 58 2) برقم (7457). 

(5) التعليق على التنبيهات اللطيفة على الواسطية .)١١١(‏ 

(5) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (5/ 5 .)27١‏ 

موقع جنة السنة 





044 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





هذا هو الأصلء ثم صارت الكرامة اسمًا لكل خارق للعادة يظهره الله سبحانه 
وتعالى على يدي وليّ من أوليائه تكريمًا له أو إحقاقًاً لحن قام به ؛ فهي إِذًا أمر 
خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد ولي من أوليائه إما تكريمًا له» وإما إظهارًا 
للحق الذي قام به)20©, 

ومن خلال ما سبق من أقوال أئمة الدعوة -رحمهم الله- في المراد 
بالكرامة يظهر أنهم لا يخرجون عن قول المتأخرين في تعريفهم للكرامة. 


مخ ماع وماج 
تاي كالة 2 


.)5150( شرح السفارينية‎ )١( 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 214 
اا سييست 


المطلب الثاني 
موقفهم من كرامات الأولياء 


من أصول منهج أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء وما 
يجري الله على أيديهم من خوارق العادات» دون الغلو فيهم أو جعل تلك 
الكرامات سبيًا لدعائهم وعبادتهم, وأئمة الدعوة -رحمهم الله- على منهج أهل 
السنة في هذا الباب» وأقوالهم كثيرة في تقرير هذا الأصل: 

تقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَْنْهُ: (وأقر بكرامات الأولياء 
وما لهم من المكاشفات. إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئّاء ولا يطلب 
منهم ما لا يقدر عليه إلا الله)20©. 

ويقرر الشيخ يله الواجب تجاه الأولياء فيقول: (فالواجب عليك حبهم 
وإتباعهم» والإقرار بكرامتهم. ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع 
والضلال)(0) 

وقال عبد الله بن محمد يَدلَنهُ: (ولا ننكر كرامات الأولياء» ونعترف لهم 
بالحق وأنهم على هدى من ريهم؛ مهما ساروا على الطريقة الشرعية» والقوانين 
المرعية» إلا أنهم لا يستحقون شيئًا من أنواع العبادات» لا حال الحياة» ولا بعد 
الممات؛ بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته» بل ومن كل مسلم ؛ فقد 
جاء في الحديث؛ «دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه ؛ الحديث20)07. 


)١(‏ الدرر السنية /١(‏ 4077 وانظر: المصدر نفسه /١(‏ 207540777645 مجموع مؤلفات الشيخ 
(؟585). 

000 كشف الشبهات ضمن مجموع مؤلفات الشيخ .)119/1١(‏ 

إفر4 الحديث بهذا اللفظ أخرجه عبد بن حميد في مسنده (44) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. 


6و0 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال عبد العزيز بن معمر يَدَزَنْهُ: (فأولياء الله المتقون هم المهتدون 
المقتدون بمحمد يك فيفعلون ما أمرء وينتهون عما عنه زجرء ويقتدون به فيما 
بين لهم أن يتبعوه فيه فيؤيدهم الله تعالى بملائكته وروح منه» ويقذف في قلوبهم 
من أنواره» ولهم الكرامات التي يكرم الله مها أولياءه المتقين. 

وخيار أولياء الله تكون كراماتهم لحجة في الدين أو لحاجة بالمسلمين مثل 
ما كانت معجزات نبيهم كذلك. 

فكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباعهم رسوله. فهي في الحقيقة 
تدخل في معجزات الرسول كَكةِ)0". 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَدََنْهُ: (كرامات الأولياء حق عند أهل السنة 
والجماعة» والولي أعطي الكرامة ببركة اتباعه للنبي يق فلا تظهر حقيقة الكرامة 
عليه» إلا إذا كان داعيًا لاتباع النبي يلي برينًا من كل بدعة وانحراف عن شريعته 
يك فببركة اتباعه يؤيده الله تعالى بملائكته وبروح منه)0©. 

ويوضح سليمان بن سحمان يََبَنْهُ معتقدهم في كرامات الأولياء: 
(واعلم أننا لا ننكر الكرامات التي تحصل لأولياء الله» إذا صدرت على 
القانون المرضي والميزان الشرعيء فإن أولياء الله هم المتقون المقتدون 
بمحمد ككل فيفعلون ما أمر بهء وينتهون عمًّا نمجى وزجر.. فيؤيدهم الله 
بملائكته وروح منهءويقذف الله في قلوبهم من أنواره» ولهم الكرامات التي 


وصححه الألباني في الجامع الصغير (010)) ورواه مسلم من حديث أبي الدرداء أيضًا كتاب الذكر 
والدعاء والتوبة والاستغفار. باب فضل الدعاء للمسلمين في ظهر الغيب )5١45/4(‏ برقم 
(7177) بلفظ: (ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل). 

.)57:17/1١( الدرر السنية‎ )١( 

(؟) منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب (؟/ .)08١‏ 


إفرة انظر: مجموعة الرسائل والمسائل (”/ ا 11 ). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية وه 


يكرم الله بها أولياءه المتقين..)77). 

وقال في قصيدة له يقرر فيها إثبات كرامة الأولياء: 
وكلكرامةئتتبحق 2 فحقللولي بلا اختلال 
نوالمن كريم حيث كانوا بطاعة رهم أهل انفعال 
وليس لهم نوال أو حباء لمن يدعوهمٌ من كل عال 

إلى أن قال في إنكار دعائهم والرجاء إليهم: 
ولكن ليس يوجب أن سيدعى ويرجى أو يخاف بكل حال”) 

ويفضّل عبد الرحمن السعدي يد في مسألة الكرامات عند تعليقه على 
الواسطية فيقول: (ومن أصول أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات 
الأولياء» وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم 
والمكاشفات» وأنواع القدرة والتأثيرات» كالمأثور عن سلف الأمة في سورة 
الكهف وغيرهاء وعن صدر هذه الأمة من الصحابة وسائر قرون الأمة» وهي 
موجودة فيها إلى يوم القيامة» تواترت نصوص الكتاب والسنة والوقائع قدي 
وحديثًا على وقوع كرامات الله لأوليائه المتبعين لأنبيائه. . وكرامتهم في الحقيقة 


تفيد ثلاث قضايا: 
ال ل قدرة / الله قود مضه » وكما 0 سنن 


يقع 5 ا 56 ولا تدركها أعمالهم 9 59 الأنبياء» 
وكرامات الأولياء. بل وأيام اللّه وعقوباته ف أعدائه الخارقة للعادة - كلها تدل 





.)18162185( الأسنة الحداد‎ )١( 
01 /١( (؟) ابن سحمان وديوانه عقود الجواهر المنضدة‎ 


قع جذ 3 !|١‏ 55 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


دلالة واضحة أن الأمر كله لله» والتقدير والتدبير كله لله» وأن لله سننا لا يعلمها 
بشر ولا ملك. فمن ذلك قصة أصحاب الكهف. والنوم الذي أوقعه الله بهم تلك 
المدة العظيمة» وقيض أسبابا متنوعة لحفظ دينهم وأبدانهم» كما ذكر الله في 

القضية الثانية: أن وقوع الكرامات للأولياء في الحقيقة معجزات للأنبياء؛ 
لأن تلك الكرامات لم تحصل لهم إلا ببركة متابعة نبيهم التي نالوا بها خيرًا كيرا 
من جملته الكرامات. 

القضية الثالثة: أن كرامات الأولياء هي من البشرى المعجلة في الحياة 
الدنياء كما قال تعالى: 8 لهم _البُشْرَمك ف آلحَيّؤة آَلدّنْيَا 4 وهي على قول 
بعض المفسرين: كل أمر يدل على ولايتهم وحسن عاقبتهم. ومن ذلك 
الكرامات. ولم تزل الكرامات موجودة لم تنقطع في أي وقت وفي أي زمن» وقد 
رأى الناس منها العجائب والأمور الكثيرة...فأهل السنة والجماعة يعترفون 
بكرامات الله لأوليائه إجمالا وتفصيلاء ويثبتون ذلك على وجه التفصيلء كما 
ورد عن المعصوم يله وكما تحقق وقوعه. ولكن قد أدخل الناس في الكرامات 
أمورا كثيرة» ' اخترعوهاء وافتروهاء وخدعوا بها العوام والسذج من الناس» 
وأوهموهم بأنها من الكرامات وليست إلا قسمًا من الخرافات والشعوذات» 
وأهل السنة أبعد الناس عن التصديق بالخرافات والأكاذيب المفتراة» وأعرف 
بالطرق التي يتبين بها كذب الكاذبين وافتراء المفترين)20. 

وقال محمد بن إبراهيم يَدَلنْهُ: (وقد انقسم الناس في كرامات الأولياء إلى 
ثلاثة أقسام: 


(1) انظر التتبيهات اللطيفة على الواسطية 138-11 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 0 
ابرع اس هااا ا ا 10 


قسم أنكروها بالكلية» وهم المعتزلة. 

وقسم: أثبتوها وغلو في إثباتها...وهم القبوريود. 

وقسم توسطواء فأثبتوا كرامات الأولياء وثبتوا فيمن صدرت منه. 

وهذا هو الصواب: إثبات جنسهاء وأن من جرت على يده يوزن بالكتاب 
والسلةة فإن كان من أهل الاستقامة فهي كرامة وولاية» ولا تدل على أنه يصلح 
للعبادة. 

وإن كان بخلاف ذلك فهي من الأحوال الشيطانية)7١".‏ 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يَيْنْه: (فإن التصديق بكرامات الأولياء» وما 
يجري الله على أيديهم؛ من خوارق العادات» في العلوم والمكاشفات» وأنواع 
القدر والتأثيرات» من أصول أهل اليثة والحماغة:. وأى :إنسان ثى كرافات 
الأولياء» من أصحاب الضلال والزيغ عن نمج السلف؛ فقد أتى في ذلك النفي 
بالمحال» المنابذ للبرهان والعيان ؛ فقد ثبت بها الكتاب والسنة والحس 
والمشاعذة ؛ وأجمع على ثبوتها أهل السنة والجماعة)(2). 

وقال عبد العزيز بن باز ييدث بعد تقريره إثبات الكرامة والمراد بها: (..ثم 
ليعلم أن عدم حصول الكرامة لبعض المسلمين لا يدل على نقص إيمانهم ؛ لان 
الكرامة إنما تقع لأسباب: منها تقوية إيمان العبد وتثبيته ؛ ولهذا لم ير كثير من 
الصحابة شيئا من الكرامات لقوة إيمانهم وكمال يقينهم» ومنها إقامة الحجة على 
العدو كما حصل لخالد لما أكل السه 9 وكان قد حاصر حصناء فامتنعوا عليه 





.)5171( شرح الواسطية‎ )١( 

(؟) انظر: حاشية الدرة المضية (11'5.159). 

فيه القصة رواها الإمام أحمد في فضائل الصحابة (7/ :)8١0‏ وأبو يعلى في مسنده (141/17) برقم 
(07/185. واللالكائي في كرامات الأولياء .0)١57(‏ وابن عساكر في تاريخ دمشق 


موقع جنة السنة 


1ه جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
11000003 ررس د00 


حتى يأكله» فأكله. وفتح الحصن... وقد تكون الكرامة ابتلاء فيسعد بها قوم 

ويشقى بها آخرونء وقد يسعد بها صاحبها إن شكر وقد يهلك إن أعجب ولم 

يستقم)(221. 

وقال محمد بن عثيمين يله عن الأولياء: (ولهم الكرامات التي يكرم 
الله .نما أولياءة المعليرم وخيان: أولباء الله كراماتهم لحجة في الدين أو لحاجة 
بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم يله كذلك. وكرامات أولياء الله إنما 
حصلت ببركة اتباع رسول الله يَلْةِ فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول 
ومما ينبغي أن يعرف أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فإذا 

احتاج إليها لضعف الإيمان أو المحتاج أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته. 

ويكون من هو أكمل ولاية لله منه مستغنيًا عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته 

وغناه عنها لا لنقضص ولايته: ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في 

الضيحابة)(6, 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- في إثبات الكرامات على طريقة أهل السنة 

والجماعة؛ قال الإمام أبو حنيفة (.. والكرامات للأولياء حق)0) 

١‏ 2784/00 واحتج بها علماء أهل السئة على إثبات الكرامة كشيخ الإسلام ابن تيمية 
والذهبي وابن حجر وغيرهمء قال الذهبي في السير(1١/‏ 37/7”) بعد أن ذكر القصة (قلت: هذه والله 
الكرامة. وهذه الشجاعة). 

.)١١١( التعليق على التنبيهات اللطيفة على الواسطية‎ )١١ 

إفة6 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (/ ,.)١47‏ وانظر: المصدر نفسه (388-777/8), شرح 
الواسطية (7/ 00-5741 7), شرح السفارينية .)3594-715٠(‏ 

إفرة الفقه الأكبر (5 »)7٠‏ وانظر: أصول الدين عند أبي حنيفة (87/8). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هوه 


وصح عن الثقات من رواياتهم)7) 

وقد صنف اللالكائي يدنه في كرامات الأولياء» وذكر ما أظهره الله منها 
على أصفيائه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يََاَنهُ: (ومن أصول أهل السنة التصديق 
بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات..)(2). 

ويمكن أن نجمل ما سبق في الآتي: 

-١‏ أن إثبات كرامات الأولياء والإقرار بها من أصول أهل السنة 
والجماعة. 

-١‏ أن الإقرار بكرامات الأولياء لا يقود إلى دعائهم من دون الله أو 
استحقاقهم من حتق الله شيئّاء فهذا من الغلو والضلال؛ كما أن إنكارها من 
الضلال عن هدي الكتاب والسنة» ولذلك سلك الأئمة -رحمهم الله- مسلك 
أهل السنة في التوسط في ذلك دون غلو أو جفاء. 

- أن الكرامة ليست دليلًا على الأفضلية لمن وقعت له أو أن عدم 
حصول الكرامة لبعض المسلمين يدل على نقص إيمانهم ؛ ولهذا لم ير كثير من 
الصحابة شيئا من الكرامات لقوة إيما:هم وكمال يقينهم. 

4- أن الكرامة قد تقع لأسباب منها: تقوية إيمان العبد وتثبيته» وإقامة 
الحجة على العدو.. 

- أن وقوع الكرامات للأولياء في الحقيقة آيات للأنبياء ؛ لأن تلك 
الكرامات لم تحصل لهم إلا ببركة متابعة نبيهم التي نالوا بها خيرًا كثيرًا. 


.0747/5( شرح الطحاوية‎ )١( 
1 الععدة الواسفلة‎ 9 


المبحث الرابع 
الرد على المنحرفين في كرامات الأولياء 


وفيه مطلبان: 


المطلب الأول: الرد على المنكرين لكرامات الأولياء. 
* المطلب الثاني: الرد على الغلاة في الأولياء. 





قع جذ || ع 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /اوه 





المطلب الأول 
الرد على المنكرين لكرامات الأولياء 


اختلف الناس في كرامات الأولياء إلى أقسام ثلاثة ؛ فغلت طائفة في 
الإثبات وتوسط أهل السنة كما مضى في المبحث السابق» وقسم ثالث أنكر 
الكرامات وهم المعتزلة بشبهة أن النبي تصدر منه الخوارقء قالوا: فإذا قلنا: إن 
لهم كرامات التبس الولي بالنبي فلم يتميّز هذا من هذاء فهم جعلوا المعجزات 
والكرامات من جنس واحد فأثبتوا المعجزة ونفوا الكرامة(). 

وأئمة الدعوة -رحمهم الله- على طريقة أهل السنة والجماعة في إثبات 
الكرامات دون غلو أو تفريط ؛ ولذلك تصدوا للمنكرين وضللوهم وبيّنوا 
شبهتهم وأبطلوها من خلال رسائلهم ومؤلفاتهم في بيان عقيدة السلف: 

قال عبد الرحمن ن السعدي يدنه عند تفسيره قول الله تعالى: « كلما مَخَلَ 
عَلَيْهَا رَكَرًِا ألْمِحْرَابَ وَجَدَ عندها رزقًا 204 (أي: من غير كسب ولا تعب 
بل رزق ساقه الله إليهاء وكرامة أكرمها الله بهاء فيقول لها زكريا: « أن نك هذا 
قَالّتَ مُرَ مِنَ عند آله 4 فضا وإحسانًا طإِنَّ آله يَرَرُقُ من يَمَآءُ مدر حِسَابِ 4 
أي: م عو ياد ين المذاولة كي #الرتهالي: ومن ب يَكق الله جعل لَهُم 
عْرَجًا © وَيرَرُقهُ من حَيْتْ لا تسب 4 00 وفي هذه الآية دن علق إنات 
كرامات الأولياء الخارقة للعادة كما قد تواترت الأخبار بذلك» خلافا لمن نفى 


)١(‏ انظر: المغني في أبواب العدل والتوحيد للقاضي عبد الجبار :)78415-7151١/١15(‏ أعلام النبوة 
(50). 
(؟) سورة آل عمران, الآية رقم (717). 
فوم سورة الطلاق, الآية رقم (725). 
موقع جنة السنة 


04 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ل 2 2 


ذلك)00, 

قال محمد بن إبراهيم يَدْلنُْ: (..والذي حدا المعتزلة على إنكار 
الكرامات أنهم يقولون: إن تعريف النبي: هو من صدر عن يده خارقء قالو: فإذا 
قلنا: إن لهم كرامات التبس الولي بالنبي» فلم يتميز هذا من هذا فأنكروا 
الكرامات لذلك. 

ونقول: هذا من تعريف النبي كرامة ؛ لكن مع شيء آخر وهو إنزال الوحي 
عليه)"" فالشيخ كثآثة يشير إلى أن النبي والولي تحصل الخوارق على أيديهم ؛ 
ولكن النبي يوحى إليه بخلاف الولي فلا التباس بينهما وبذلك تبطل الشبهة. 

وقال عبد الرحمن بن قاسم يدنه في بيان ضلال المنكرين لكرامات 
الأولياء: (وأي إنسان نفى كرامات الأولياء» من أصحاب الضلال والزيغ عن نبج 
السلف. فقد أتى في ذلك النفي بالمحال, المنابذ للبرهان والعيان ؛ فقد ثبت مها 
الكتاب والسنة والحس والمشاهدة؛ وأجمع على ثبوتها أهل السنة والجماعة؛ 
وعلل بما ارتكبوه في نفيها بالمحال؛ لأها شهيرة للعيان ثابتة بالبرهان» ولم تزل 
تظهر على يد الأولياء والصالحين» في كل عصر من الأعصار الماضية إلى 
الآن)70©. 

ويرد الشيخ محمد بن عثيمين يدنه على المنكرين لكرامات الأولياء 
فيقول: (..وخالف فيها المعتزلة محتجين بأن إثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي 
والساحر بالولي والرد عليهم بأمرين: 

- أن الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فإنكارها مكابرة. 


2 تيسير الكريم الرحمن .223١9(‏ وانظر: تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (178). 
(") شرح الواسطية (/8.551/؟5). 
(') حاشية الدرة المضية(70١).‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 211 


- أن ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح لأنه لا نبي بعد محمد 
ِةِ ولأن النبي يقول: إنه نبي» فيؤيده الله بالمعجزة. والولي لا يقول: إنه نبي. 

وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح؛ لأن الولي مؤمن 
تقي تأتيه الكرامة من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها. وأما الساحر فكافر 
منحرف يحصل له أثر سحره بما يتعاطاه من أسبابه ويمكن أن يعارض بسحر 
آخر (). 

وقد تصدى أهل السنة والجماعة من قبل لقول المعتزلة في الكرامات 
وأثبتوا بالدليل خلافه» قال النووي يدنه عند شرحه لحديث «من كان عنده طعام 
اثنين فليذهب بثلاثة» ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس)(2: 
(وفيه إثبات كرامات الأولياء» وهو مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة)0©. 

وقال أيضًا مبيئًا المنهج الحق في ذلك في قوله يَكِِ: في كلام البقرة وكلام 
الذئب وتعجب الناس من ذلكء «فإني أومن به أنا وأبو بكر وعمر»9©»: (قال 
العلماء: إنما قال ذلك ثقة مهما لعلمه بصدق إيمانهماء وقوة يقينهماء وكمال 
معرفتهما لعظيم سلطان الله وكمال قدرته؛ ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر 
تعن وفيه جواز كرامات الأولياء وخرق العوائد» وهو مذهب أهل الحق)©. 


)١(‏ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ,)71١071١/4(‏ وانظر: المصدر نفسه (5792778/8)), شرح 
الواسطية (؟7/ .)75٠٠١‏ 

(؟) أخرجه البخاري كتاب مواقيت الصلاة» باب السمر مع الضيف والأهل )15١7/1١(‏ برقم (لالاه). 
ومسلم في الأطعمة؛ باب إكرام الضيف وفضل إيثاره )١77137/5(‏ برقم .)5١51/(‏ 

(”) شرح مسلم .)517/١5(‏ 

(:) أخرجه مسلم في فضائل الصحابة» باب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه (5/ )١801‏ برقم 
(3784). 


(5) شرح مسلم .)١67 /1١5(‏ 
موقع جنة السنة 


1 


وقال ابن أبي العز يَاَنهُ: (وقول المعتزلة في إنكار الكرامة: ظاهر البطلان 
فإنه بمنزلة إنكار المحسوسات وقولهم: لو صحت لأشبهت المعجزة فيؤدي إلى 
التباس النبي يل بالولي وذلك لا يجوز ! وهذه الدعوى إنما تصح إذا كان الولي 
يأ بالخارق ويدعي النبوة وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليا بل كان متنبئا 
كذايا)(21. 


00 إن ماج 
2 


7 5 .)0/07 0/05 شرح الطحاوية (؟/‎ )١( 
كت موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية - 


المطلب الثاني 
الرد على الغلاة في الأولياء 


سبق بيان الأقسام في موقف الناس من الكرامات والأولياء ومن هذه 


الأقسام قسم غلا وأفرط في الأولياء وجعل الولاية في درجة فوق النبوة» ورفع 


وقد غلت الصوفية( في الأولياء حتى عظمت قبورهم؛ وجعلوا منها 


مزارات() يطوفون عليها ويسألون أصحابها من دون الله» وهى من أشهر 


010 


الصوفية: سموا بذلك نسبة إلى لبس الصوف بدعوى الزهد في الدنيا حتى انحرف مفهومه إلى 
عقائد باطلة» منها تعظيم الأولياء» والقول بالحلول والاتحاد. وإسقاط التكاليف. وغير ذلك من 
البدع والشركيات» ولهم مدارس وطرق كثيرة. 
انظر: التعرف لمذهب أهل التصوف لأبي بكر الكلاباذي» الصوفية والفقراء لشيخ الإسلام ابن 
تيمية(١١)»‏ التصوف لإحسان إلهي ظهير. 
من زار القبور» أي جعلوا القبور مكانًا يزار ويتقرب فيه إلى الله بواسطة أصحابهاء وقد خصّ النبي 
ِيدٍ الأماكن التي تشد إليها الرحال ؛ فقال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا 
ومسجد الحرام ومسجد الأقصى) أخرجه البخاري في أبواب التطوع. باب فضل الصلاة في مسجد 
مكة والمدينة )79//١(‏ برقم »)١١75(‏ ومسلم كتاب الحج. باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة 
مساجد (5/ )٠١١5‏ برقم (1741) واللفظ لمسلم ؛ فقصد الزيارة لهذه القبور بدعة للنهي الوارد 
في هذا الحديث ؛ ولما يفضي إلى الغلو فيهم كما هو الحال الآن في بعض البلدان» قال صديق 
حسن القنوجي: (..ويكفي في النهي أنه لم يثبت أمر الرسول يك بالسفر إلى مشاهد الموتى 
الخالية.. ولم يسافر أحد من الصحابة وأهل البيت وتابعيهم بإحسان إلى قبر من القبور.. وما ليس 
عليه أمر الرسول كَكةِ فهو مردود في الدين» كما في الحديث الصحيح: « من أحدث في أمرنا هذا 
ماليس منه فهو رد)). 
انظر: الدين الخالص (7/ 2041 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة(037577/4» والتبرك أنواعه 
موقع جنة السنة 1 


.3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
تم 77 0 


عقائدهم التي عرفوا بهاء وكذلك الرافضة غلت في الأولياء من آل البيت(2 كما 
سبق البيان و الرد عليهم في الفصل الثاني. ٠‏ 

وقد كان لأئمة الدعوة -رحمهم الله- جهود عظيمة في الرد عليهم وبيان 
باطلهم وخاصة ما انتشر في زمانهم من أعداء الدعوة الذين غلب عليهم الغلو في 
الأولياء والإغراق في البدع مما حدا بأئمة الدعوة للرد عليهم وبيان باطلهم 
والتحذير منهم ؛ بل صنفوا المصنفات الخاصة في الرد على شبههم في تعظيم 
الأولياء وقبور الصالحين ؛ ككتاب النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين 
للشيخ حمد بن معمر يَدَنه1"» الرد على البردة للشيخ عبد الله أبابطين يله 
شفاء الصدور في الرد على الجواب المشكورء صدر من رئاسة الإفتاء وعلى 
رأسهم الشيخ محمد بن إبراهيم كَيَرَنه1؟». 


وأحكامف د. ناصر الجديع (/5940-7/8). 

.)17١ /١5())505٠ /8( انظر: الدرر السنية‎ )١( 

0( وأصل الكتاب اعتراضات أوردت على محمد بن أحمد الحفظي اليمني يَكاَثة يعترض فيها المرسل 
على المنع من التوسل بالصالحين» وبناء القباب والمساجد على قبور أهل الولاية..وغيرها من 
الأمور الشركية التي فشت في ذلك الزمن» فبعث بها الشيخ الحفظي إلى الشيخ حمد بن معمر 
ليجيب عليها ويدحض شبهاتهم واعتراضاتهم؛ وهذا ما فعل كما في هذا الكتاب. 
انظر: مقدمة الكتاب (5:7). 

() وهذا الكتاب جاء في أصله ردًا على قصيدة البوصيري الذي ضلت به السبل فانتسب إلى الطريقة 
الشاذلية الصوفية المنسوبة إلى أبي الحسن الشاذلي المغربي. وله أوراد مبتدعة تحتوي على 
توسلات بدعية شركية» وغلو في النبي يَليِيةِ شأن كل الطرق الصوفية. 
انظر: مقدمة الكتاب(0.5). 

)5( وهذه الرسالة صنفت لدحض شبهات رفعت إلى الملك سعود بن عبد العزيز يَدَلتْهُ من قبل دعاة 
الضلال قرّروا فيها البدع والخرافاتء ونادوا برفع القبور وتشييدها والبناء عليها....فبعث بها الملك 
سعود إلى العلماء في دار الإفتاء وعلى رأسهم الشيخ محمد وطلب منهم الإجابة على شبههم 
الباطلة. فكان هذا الكتاب. انظر: مقدمة الكتاب (7). 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .3 


وبعض كتب أئمة الدعوة تناولت الرد على الشبه التي تلبس بها 
المخالفون» ومنها ما يتعلق بالغلو في الأولياء وتعظيمهم ورفعهم فوق منزلتهم. 
وأقوالهم في الرد على الغلاة في الأولياء كثيرة نذكر شيئًا منها: 
بيان الأكمة لخطورة الغلو في قبور الأولياء والتقرب عندها وسؤال 
أضحاها: 

قال محمد بن عبد الوهاب يله في بيان أنواع من الشرك؛ ومنها 
(الاعتكاف على قبور المشهورين بالنبوة» أو الصحبة» أو الولاية» وشد الرحال 
إلى زيارعباء لأن الناس يعرفون الرجل الصالح.» وبركته» ودعاءه» فيعكفون على 
قبره» ويقتصدون ذلك؛ فتارة: يسألونه؛ وتارة: يسألون الله عنده؛ وتارة: يصلون 
ويدعون الله عند قبره)(2. 

وقال أيضًا: (واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن 
النبي مَليةِ بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة؛ ويطلبون منهم 
تفريج الكربات وقضاء الحاجات)("). 

وقال الشيخ ييَدَلْنْهُ في بيان نواقض الإسلام ومنها: (الثاني: مَنْ جعل بينه 
وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعًا)(©. 


() الدرر السنية (”/ 9)): وانظر: المصدر نفسه .)١07/١/١5(0”١ /١١(‏ 

(0) الرسائل الشخصية (259) وانظر: مجموع مؤلفات الشيخ ))7397/١(‏ مفيد المستفيد ضمن 
مؤلفات الشيخ .)59١7/١(‏ 

(9) قال عبد العزيز الراجحي في شرح نواقض الإسلام: (فإذاجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم من 
دون الله» أو يسألهم الشفاعة» أو يتوكل عليهم» بمعنى: أن يعتمد عليهم» ويفوّض أمره إليهم في 
حصول مطلوبه؛ فإنه يكفر بإجماع المسلمين ؛ ولذا قال المؤلف: «كفر إجماعًا»). 
تبصير الأنام بشرح نواقض الإسلام (1؟). 

موقع جنة السنة 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
> | | | | | | | بيب ب للللاللسسضض 


وينقل الشيخ سليمان بن عبد الله يَملْنْةٌ كلامًا('» في الرد على مثل هذه 
الشبه المتعلقة بتعظيم الأولياء فيقول: (وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من 
الكرامات؛ فهو من المغالطة» لأن الكرامة شيء من عند اللّه يكرم بها أولياءى لا 
قصد لهم فيه ولا تحديء ولا قدرة ولا علم» كما في قصة مريم بنت عمران.. 

قال: وأما قولهم: فيستغاث بهم في الشدائد» فهذا أقبح مما قبله وأبدع 
لمصادمته قوله جل ذكره: « أمّن نيب المُضتطٌ إذا دَعَاهُ وَيَكشِفٌ اليو 
َيَجْمَلَصَُ خُلََءَ الأرَضٍ أَِلله مع اله 004 ٠‏ طقل من يُتَجَِيكم ين مُلمت 
لبر 0. وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال: فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف 
للضر لا غيره؛ وأنه المتعين لكشف الشدائد والكربء وأنه المتفرد بإجابة 
0 وأنه المسحات لذلك كله :وآنه القادر على دفع الضرء والقادر على 

يصال الخير, فهو المنفرد بذلك فإذا تعين هو جل ذكره» خرج غيره من ملك 

0 

وقال عبد العزيز بن باز يَنْلنْهُ: (من يدعو الله ويستغيث بالأموات من 
ل ل ا ل ل 
من الملةة قال تعالى: ومن يدع مع الله إلنهًا دَاخْرَ لا بُرَهَنَ له يه فإِنّمَا 
وا اه نهم لآ تك الكرا رن ورم » فسماه كافرً|)70). 


0) ينقل عن الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى أن للأولياء 
ترقا على الحاة ويعد المماضة. 
(؟) سورة النملء الآية رقم (17). 
2١‏ سورة الأنعام؛ الآية رقم (75). 
() تيسير العزيز الحميد .)١975(‏ 
(5) سورة المؤمنون» الآية رقم .)١117(‏ 
(1) فتاوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية /١(‏ 50)» وانظر: المصدر نفسه (؟/ 87). 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .> 


* وتناولت ردود أئمة الدعوة -رحمهم الله- أيضًا الرد على من جعل 
الكرامة وسيلة للوقوع في الشرك والغلو وإبطال استدلالتهم. 

يقول عبد الرحمن بن حسن يَدنْهِ عند حديث: الأعطين الراية»(2 لعلي 
لكك (وفيه الرة:غلى المشركين. السقدليق غلى الشرك يكرانات الأولياء 
لدلالتها على فضلهم» وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقع له من الكرامات 
ما لم يقع لغيره» وقد خد الأخاديد وأضرمها بالنار» وقذف فيها من غلا فيه أو 
اعتقد فيه بعض ما كان يعتقده هؤلاء المشركون مع أهل البيت وغيرهم» فصار 
من أشد الصحابة رضي الله عنه بعدا عن الشرك وشدة على من أشرك حتى 
أحرقهم بالنار. 

وكذلك عمر بن الخطاب وييَعَنهُ مع ما أعطي من الكرامات صار من 
أبعد الصحابة عن الشرك وذرائعه. وهؤلاء أفضل أهل الكرامات» فما زادهم 
ذلك إلا قوة في التوحيد. وشدة على أهل الشرك والتنديد)(2). 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن #يََزَنْهُ في رده في إبطال استدلالاتهم 
(وأمّا قوله كله «لو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم)(؛ 
فالخطاب ف هذا للمؤمنين الذين أفردوا الله بالعبادة» ولم يتَخذوا معه آلهة أخرى. 


)١(‏ رواه البخاري كتاب الجهاد والسير» باب دعاء النبي يل إلى الإسلام, وفي النبوة (*/ /ا/1١١)‏ برقم 
(53787). باب فضل من أسلم على يديه رجل (7/ 45 )٠‏ برقم (25517). وفي فضائل الصحابة: 
باب مناقب علي بن أبي طالب وََليَدْعَنَهُ )١751//*(‏ برقم (27494)» ومسلم كتاب فضائل 
الصحابة؛ باب من فضائل علي بن أبي طالب رََزَبَعَنَهُ (5/ 181/7) برقم (1105). 

(1) التوحيد وقرة عيون الموحدين »)5١(‏ مجموع الرسائل والمسائل (5/ .)79٠١‏ 

(*) الحديث أخرجه مسلم كتاب التوبة» باب سقوط الذنوب بالاستغفار(5/ 5 )5١١‏ برقم (717/59) 
بلفظ: (والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر 
لهم) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 


ده جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ككك 00 


وأما من دعا الأولياء والصالحين من أهل القبور والغائيين» وجعلهم أندادًا لله رب 
العالمين» فهذا مشرك شركًا يحول بينه وبين المغفرة. 
قال تعالى: إن الله لا يَغْفِرٌ أن يُشْرَكَ يف وَيَغَفْرُ مَا دُونَ ذلك لمن 
َشَآء 4 في موضعين من كتابه(1). 
وقال تعالى: «مَن سُفْرلة بالل ققد حَيمَ أله عليه آنْجَنُة وَمَأوَهُ آلكاة 
وما للطنلميت م مِنْ أنصكار 04. 
إذا عرفت هذا فالمعترض جاهلي)20. 
وقال سليمان بن سحمان يََْنُْ: (..ليس دعاء الأنبياء والأولياء 
والصالحين والاستغاثة بهم في نيل المقصود سببًا شرعيّاء فإن هذه من الأسباب 
المخرمة, ظ 
ولو سلمنا أن الكرامات سببء فمن أين يؤخذ أنها سبب يقتضي دعاء من 
قامت به. أو فعلت له؟ ومن أي وجه دلت الكرامة على هذا؟ وأفضل الناس 
الرسل. والملائكة من أفضل خلق الله. ولهم من المعجزات والكرامات 
والمقامات ما ليس لغيرهم؛ فقد جاء عيسى بن مريم بما هو من أفضل المعجزات 
والكرامات: يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فيكون طيرًا بإذن الله ويبرئ 
الأكمه والأبرصء ويحبى الموتى بإذن الله وينبئهم من الغيب ما يأكلون وما 
يدخرون. وقد أنكر الله تعالى على من قصده ودعاه في حاجاته وملماته» وأخير أن 
فاعل ذلك كافر به. ضال بعبادة غيره» قال تعالى: 8 و ل يَأَمرَكُمْ أن تَتخدُوأ 


- م 


.)١١5.)44( سورة النساء, الآية رقم‎ )١( 

.)7/7( سورة المائدة» الآية رقم‎ )١( 

(*) مصباح الظلام ١(‏ 5)؛ وانظر أيضًا في إبطال استدلالهم: المصدر نفسه (017/8). 
موقع جنة السنة 2 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية .> 
22252١‏ 7222سصجٍيبييجيججيييحبببك 


الملابكة وَالتَرِيشَ نا مركم ُ بالكفر بَعَدَ إذ أنثم مُسْلمُونَ © 204 
والأرمات هم اللفعيوذوة المدعوون: وقان تعالى 5 عبدوا السيح: طقل 
أَتَعْنُدُوَ من دون الله 1ن بتك لك دا و نقكا نكر التكيية 
آلعَلِيمُ 4( فأخبر تعالى عن المسيح أنه لا يملك لمن دعاه نفعًا ولا ضرًا -وإد 
قلّ- كما يفيده التدكير» وأبطل عبادته» وأنكرها أشد الإنكاره ومعجزاته أوضح ح 
من الشمس في وسط النهار)9) 

تناولت الردود كذلك تحريم كل ما يفضي إلى الشرك الذي وقع فيه 
من غلا في الأولياء وكراماتهم ؛ وخطورة مايترتب عليه من بدع وشركيات وإ 
سموها بغير اسمها تزيينا من الشيطان. 

قال حمد بن معمر ييََْنْةُ بعد أن ساق أحاديث الدعاء للميت والمشروع 
في زيارة القبور: (..فبدل أهل الشرك قولاً غير الذي قيل لهمء بدلوا الدعاء له 
بدعائه» والشفاعة له بالاستشفاع به» وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله كك 
إحسانًا إلى الميت سؤال الميت» وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ 
العبادة بنص رسول الله كَل فعن أنس بن مالك يََتَهعَنَُ قال: قال رسول الله ككك: 
الدعاء مخ العبادة» رواه الترمذي7؟». وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله 
ِيِ: «الدعاء هو العبادة) -ثم قرأ- رسول الله كله © وَقَالَ رَبُكُمْ اعون 





.)85( سورة آل عمرانء الآية رقم‎ )١( 

(؟) سورة المائدة» الآية رقم (7/5). 

(©6 الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق (5094:454)» وانظر: المصدر نفسه (75451) 
ومابعدها)» (*577)» الصواعق المرسلة الشهابية (59536155). 

(:) أخرجه الترمذي كتاب الدعاءء باب ما جاء في فضل الدعاء (58657/6) برقم (7720/1) من حديث 
أنس بن مالك رضي الله عنه» وقال أبوعيسى الترمذي (حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إل من 
حديث ابن لهيعة). 


304 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





يكين لكم» الآية(1 رواه ايك والترمذي وأو داود والنسائي وابن 
فائجة20). 

ومن المحال أن يكون دعاء الموتى مشروعاء ويصرف عنه القرون الثلاثة 
المفضلة)2(0©. ش 
الغلاة في قبور الصالحين» بأن دس عليهم تغيبر الأسماء والحدود الشرعية 
والألفاظ اللغوية» فسموا الشرك وعبادة الصالحين توسلا ونداء» وحسن اعتقاد في 
الأولياء وتشفعا هم» واستظهارا بأرواحهم الشريفة؛ فاستجاب له صبيان العقول. 
وخفافيش البصائرء وداروا مع الأسماءء ولم يقفوا مع الحقائق. 

فعادت عبادة الأولياء والصالحين» ودعاء الأوثان والشياطين» كما كانت 
قبل النبوة. وفي زمان الفترة حذو النعل بالنعل» وحذو القذة بالقذة» وهذا من 
أعلام النبوة, كما ذكره غير واحد. ولم يزل ذلك في ظهور وازدياد حتى عم 
ضرره؛ وبلغ شرره الحاضر والباد)9©). 


.)50( سورة غافرء الآية رقم‎ )١( 

هه أخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 57177))» وأبو داوود كتاب الصلاة» باب الدعاء (؟5/ 075 برقم 
(21417)» والترمذي كتاب التفسير» باب في سورة البقرة (6/ )5١١‏ برقم (5979).: وفي كناب 
الدعاء؛ باب ما جاء في فضل الدعاء (5/ 557) برقم (778517): وابن ماجه كتاب الدعاء؛ باب 
فضل الدعاء (؟/ ابرقم (7858) , والحاكم في مستدركه ))7717/١(‏ جميعهم من طريق 
يُسَيّع بن معدان عن النعمان بن بشير مرفوعًاء وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم 
.يخرجاه وأقره الذهبيء وقِال الترمذي حسن صحيح. 

() الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب (1:57 7): مجوعة الرسائل والمسائل 
والفتاوى (؟١).‏ الدرر السنية /١٠١(‏ 587). 

(5) الدرر السنية /١1(‏ 27387)» وانظر: تحفة الطالب والجليس (00.517)» منهاج التأسيس .)١١7(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3.4 
ع اي ل الت سس 


وقال عبد العزيز بن باز يدلئه: (التوسل بجاهه يَكِةِ أو بحقه أو بذاته مثل 
أن يقول الإلسان: أسألك يا الله بنبيك أو جاه نبيك» أو حق نبيك» أو جاه الأنبياء» 
اوحتف الاأبياء اق جاه الأولياء والصالحين» وأمثال ذلك» فهذا بدعة ومن وسائل 
الشرك ولا يجوز فعله معه يَكِكِ ولا مع غيره؟ لأن الله سبحانه وتعالى لم يشرع 
ذلك» والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا مادل عليه الشرع المطهر)(". 

وقد سار أئمة الدعوة -رحمهم الله- على منهج من سبقهم من العلماء في 
قوتهم على أهل الفرق الضالة» ومن ذلك الرد على الغلاة في الأولياء ؛ قال الإمام 
الطحاوي في بيان قدر الأولياء الواجب وأنهم دون الأنبياء: (ولا نفضل أحدا من 
الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام ونقول: نبي واحد أفضل من جميع 
الأولياء) يشير الشيخ يدث إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة(". 

وقال أبو العباس القرطبي ينه: (ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى 
سلوك طريق يلزم منه مد الأحكام الشرعية» فقالوا: هذه الأحكام الشرعية إنما 
يحكم بها على الأغنياء والعامة» وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى 
تلك النصوصء بل: إنما يراد منهم ما يقع في قلويهم» ويحكم عليهم بما يغلب 
عليهم من .خواطرهم. قالوا: وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار» وخلوها عن 
الأغيار» فتتجلى لهم العلوم الإلهية» والحقائق الربانية» فيقفون على أسرار 
الكائنات» ويعلمون أحكام الجزئيات» فيستغنون بها عن أحكام الشرائع 





0010 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (2751/8). 

0( شرح الطحاوية (57/ 5707/51 217. 

() القرطبي رحمه الله وإن كان أشعري العقيدة - من غير المتعصبين- إلآ أنه كان شديدًا على الفرق 
الضالة المنحرفة عن الحق كالرافضة والمعتزلة والخوارج والصوفية؛ وله ردود قوية عليهم. انظر: 
آراء القرطبي والمازري الاعتقادية» د.عبد الله الرميان .)١11//1(‏ 


موقع جنة السنة 








316 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
لح ا ج11 :جز اا سات 1010 


والكلبات» كما اتنق الشض. + فإنَّه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم عما كان 
عند موسى من تلك الفهوم. وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك 
المفتوق. . 

قلت: وهذا القول زندقة» وكفر يُقتل فائله» ولا يستتاب ؛ لأنَّه إنكار ما 
علج فق الشرائغ» فإن الله تعالى 'قد أجري سكّهة وألقل كمه ؛ بأنّ سكاف لا 
تعلم إلا بواسطة رسله السفراء بينه» وبين خلقه. وهم المبلغون عنه رسالاته 
وكالافة المبكور وش اتعندو اسكانه اختارهم لذلك وخصّهم بما هنالك..)20. 

وقال ابن أبن العز كَمَئهُ: (ومنهم من يقول: إن الأنبياء والرسل إنما 
يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء...وادعى من الولاية ما هو أعظم من 
النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين وأن الأنبياء مستفيدون منها... 

لالم فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى: 
«ألا | رك أَؤْليآء الله لا حَوَف عَليْهِرٌ وكا هُمْ رئُو (© الذي عَامَُوأ 


و 


كان يتقو رت ه04 والنبوة أخص من الولاية. والرسالة أخص من 
النبوة)20. 

وقد بيئن شيخ الإسلام ابن تيمية يدلنْهُ أقسام الناس في الولاية» وبيّن أن 
منهم غلاة ضلوا في فهمها ؛ كما بِيّن بطلان تفضيل الولي على النبي في كتابه 
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. 

ومما سبق في هذا المبحث يمكن أن نجمله ف فل الاى: 

١-أن‏ المعتزلة أنكرت الكرامة للولي بشبهة أن الإثبات فيه العباس بيخ 


)2010 المفهم .)5١1//5(‏ 
إفهة سورة يونسء الآية رقم (5705357). 
(؟) شرح الطحاوية (؟/ 747.1/47). 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 41١‏ 





النبي والولي» وقد أبطل الآئمة هذه الشبهة. 

؟- أن الغلو في الأولياء ضلال وخطر قد يؤول إلى الشرك. 

*- التحذير من خطر الغلو في الأولياء وأن الاستغاثة بهم وسؤالهم من 
دون الله والاعتماد عليهم كفر بإجماع المسلمين. 

“- أن الغلاة جعلوا حصول الكرامة سبيلًا لتعظيم الأولياء فوق قدرهم 
وصرف شيء من حقوق الله لهم» وهذا شرك وضلال. 

5 - تحريم كل أمر يفضي إلى الغلو والشرك وخطورة مايترتب عليهما. 

كل ذلك بيّنه الأئمة وأبطلوه في ردهم على الغلاة في الأولياء. 


00 ١ 6 
ب‎ 


6 
:5 ج22 


ةا لل 


51 


المبحث الخامس 


نقض دعوى أن الأئمة يبغضون الأولياء 


وينكرون كراماتهم 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية اه 





المبحث الخامس 
نقض دعوى أن الأئمة يبغضون الأولياء وينكرون كراماتهم 


من التهم والافتراءات التي ألصقت بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب 
وأئمة الدعوة بعده -رحمهم الله- (فرية إنكار كرامات الآولياء)(2. 

وهذه الدعوى أو الفرية باطلة ومردودة بأدلة كثيرة لا تخفى على أرباب 
العقول والمنصفين فضلًا عمّن بحث عن الحق والطريق المستقيم ؛ ومن أوجه 
بطلان هذه الدعوى: 

-١‏ أن أئمة الدعوة -رحمهم الله- قرّروا إثبات كرامات الأولياء وبيان 
حقوقهم وهذا هو موقفهم الذي نصوا عليه في مصنفاتهم ورسائلهم: 

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدانه : (وأقر يكرامات الأولياء 
وما لهم من المكاشفات» إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئًاء ولا يطلب 
منهم ما لا يقدر عليه إلا الله)(©. 

قال عبد العزيز الحصيّن يَدَدَنهُ: (وكذلك حق أوليائه: محبتهم» والترضي 


)١(‏ يقول علوي الحداد عن الشيخ محمد يََنه: (ومن جملة هذيانه أيضًا إنكاره كرامات الأولياء وما 
خضّهم الله به من الخصوصيات والأسرار) مصباح الأنام (18). 
ويقول عمر المحجوب في رسالته في الرد على الشيخ محمد يََدْلنهُ: (كما أنه يلوح من كتابك إنكار 
كرامات الأولياء وعدم نفع الدعاء..) نقلا من كتاب دعوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد .)١51(‏ 
وغبر هذه الأقوال كثير في افتراء أعداء الدعوة وتهمهم على الأئمة حيث كثر فيهم الغلو وانتشرت 
بينهم البدع وكان أئمة الدعوة لهم بالمرصاد بالرد والبيان والحجة؛ فلم يجدوا سبيلًا إلآ الكذب 
عليهم ونصب العداء لهم. 

() الدرر السنية /١(‏ ”3 ”), وانظر: المصدر نفسه /١17(‏ 740,777640), مجموع مؤلفات الشيخ 
(585). 


14 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


عنهم؛ والإيمان بكرامتهم)20. 

قال عبد الله بن محمد يََائْه: : (ولا ننكر كرامات الأولياء» ونعترف لهم 
بالحق» وأنهم على هدى من ربهم)7©. 

وقال عبد الرحمن بن حسن يَدلئه: (كرامات الأولياء حق عند أهل السنة 
والجماعة؛ والولي أعطي الكرامة ببركة اتباعه للنبي يكل »فلا تظهر حقيقة الكرامة 
عليه» إلا إذا كان داعيًا لاتباع النبي َكل برينًا من كل بدعة وانحراف عن شريعته 
عله فببركة اتباعه يؤيده الله تعالى بملائكته وبروح منه)0©. 

هذا شيء من أقوالهم في تقرير كرامات الأولياء والاعتراف بحقهمء 
وغيرها كثير سبق بيانها في المبحث الثالث من هذا الفصل. 

؟- ومن أوجه بطلان هذه الفرية ما يظهر من تناقض الخصوم 
واضطرابهم في كذبهم؛ وافترائهم» حين حين زعموا أن محمد بن عبد الوهاب يراه 
وكذا أتباعه وأنصاره ينكرون كرامات الأولياء» فمرة يزعمون أن هذا الإنكار 
لكرامات الأولياء إنما هو بالنسبة للأموات) مع أن بعض الخصوم أقر واعترف 
لمر حمهم الله- لكرامات الأولياء©». 





.)١ا/8 الدرر السنية (؟/‎ )١( 

(؟) الدررالنكة 7 + 

(9) انظر: مجموعة الرسائل والمسائل (؟/ 8787). 

6 ومن ذلك ما يقول علوي الحداد عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كأت: (وأنه يرى أن 
الأموات لا نفع منهم للحي وأنه لا كرامة لهم. . وأن من مات انقطعت كرامته. حتى أدخل على 
العوام الشبه. والنزاع منه في ذلك مكابرة فيما هو معلوم بالتواتره وأيضًا إذا أقر بكرامات الأحياء: 
فهم أجمعوا بل وأخبروا بوقائع بينهم وبين الأمواتث. فتكذيبه في حق الأموات تعدى لتكذيبه 
للأحياء فهو مكذببا معًا) مصباح الأنام (71). 

*) ومن ذلك ما كنبه محمد بن كيران الفاسي في رسالته (الرد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابية) 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 





“- ومن أوجه البطلان كذلك كذبهم في نقل كلام بعض أئمة الدعوة - 
رحمهم الله- حتى يوافق بدعتهم, إذ كيف يعدونهم خصومًا ويرمونهم 
بالافتراءات ثم يكذبون في النقل عنهم ليستدلوا بها على آرائهه(). 

5- ما نقل من كلام الأئمة رحمهم الله في دفع هذه الفرية والرد عليها. 

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يَْزَنُْ: (مما ذكره المشركون 
علي أني أتكلم في الصالحين أو أنبى عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه 
على الشياطين)(". 


حيث يقول عن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود. حيث إن الإمام سعود أرسل 
رسالتين إلى أمير المغرب - آنذاك -» فعرضها ذلك الأمير علي بن عبد المجيد بن كيران» فكتب 
الأخير ردًا على تلك الرسالتين ؛ فيقول: (وهذا المبتدع مصرح في رسالته الكبرى بإثبات 
الكرامات» حيث قال: الواجب عليك الإقرار بكراماتهم» ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع 
والضلال). 

ويورد محمد جواد مغنية اعترافه بإقرار أئمة الدعوة السلفية بكرامات الأولياء» ولكنه يورده 
مستنكرًا عليهم هذا الإقرار» لأن الكرامة عنده هي الصدق والإخلاص(27)» يقول مغنية: 

(ويعتقد الوهابية بكرامات الأولياء وأن الله يجري على أيديهم خوارق العادات في أنواع العلوم 
والمكاثنفات...) انظر: دعاوى المناوئين (56 .)١ 5720١‏ 

)00 قال أحد خصوم الدعوة وهو حسن بن عمر بن معروف الشطي كذبًا على عبد الله بن محمد: (ولا 
ننكر كرامات الأولياء» ونعترف لهم بالفضلء وأنهم على هدى من ربهم. مهما ساروا على الطريقة 
المرضية» والقوانين الشرعية؛ أحياءً وأمواثاء إلا أنهم لا يستحقون شيئًا من أنواع العبادة) وهذا في 
غاية التحريف فقد سبق ذكر هذا القول من مصدره في هذا الفصل ونصه: (ولا نتكر كرامات 
الأولياءء ونعترف لهم بالحق» وأنهم على هدى من ربهم؛ مهما ساروا على الطريقة الشرعية» 
والقوانين المرعية: إلا أنهم لا يستحقون شيثًا من أنواع العبادات» لا حال الحياة» ولا بعد الممات» 
بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته؛ بل ومن كل مسلم ؛ فقد جاء في الحديث؛ «دعاء المرء 
المسلم مستجاب لأخيه » الحديث) الدرر السنية 2»)57١7/١(‏ وانظر: بيان ذلك التحريف في 
دعاوى المناوئين .)١552١57(‏ 


(6) مجموع مؤلفات الشيخ (5/ 07). 
موقع جنة السنة 


15 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وقال أيضًا: (وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم؛ ولكن 
نقول: ليس لهم شيء من الدعوة؛ قال الله: « وَأَنَّ آلْمَسَحِدَ لله فَلا تدعأ مَعَ الله 
أَحَدًا 2007# 

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن في كتابه مصباح الظلام في الرد على من 
طعن في إمام الدعوة: (وقد رأيت لبعض المعاصرين كتابًا يعارض به ما قرر 
شيخنا من أصول الملّة والدين؛ ويجادل بمنع تضليل عبّاد الأولياء والصالحين» 
ويناضل عن غلاة الرافضة والمشركينء الذين أنزلوا العباد بمنزلة الله ربٌ 
العالمين»' وأكثر التشبيه بأنهم من الأمة» وأنهم يقولون: لا إله إلا الله وأنهم 
ا ويصومون. ونسي في ذلك عهود الحمى؛ وما قرّره كافة الراسخين من 
العلماء. وأجمع عليه الموافق والمخالف من الجمهور والدهماء» ونصّ عليه 
الأكابر والخواصء. من اشتراط العلم والعمل في الإتيان بكلمة الإخلاص» 
والحكم بموجب الردة على فاعل ذلك من سائر العبيد واللأشخاصء وسمَّى 
كتابه: «جلاء الغمة عن تكفير هذه الآمّة). ومراده بالأمّة هنا: من عَبَدَ آل البيت 
وغلا فيهم» وعبّد الصالحين ودعاهم؛ واستغاث بهم؛ اي 
الله يدعوهم 'ويتوكل عليهم. هذا مراده» ولكنه أوقع عليهم لفظ الأمّة ترويجًا 
على الأغمار والجهال؛ ولبسًا للحقٌّ بالباطل» وهو يعلم ذلك» وسيجزيه الله ما 
وعد به أمثاله من المفترين. 

قال تعالى : من آلّدِينَ آنْحَدُوا العجل جالئ عيث بن نكي وَذْلَة 

فى التيزة لديا ركذا لك تجرى لمُفْعَرِينَ 204 فلكل 0 نصيب منها 


.)18( سورة الجن» الآية رقم‎ )١( 
.))٠١١ /0( مجموعات مؤلفات الشيخ‎ 20 
.)١51؟( سورة الأعرافء الآية رقم‎ 6 
موقع جنة السنة‎ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 11 





بحن عوية وطلى قدي نه باكرا نت ان هذا لمعل لانن الله وزالمهانة 
مدَّة حياته ما هو ظاهر بين يعرفه من عرفه)(). 

وهذا الرد بيان من الشيخ عبد اللطيف إلى أن تهم الأعداء للإمام لأنه 
يضلل ويكشف زيغ الغلاة في الأولياء والصالحين فأنكروا عليه ورمي بإنكار 
الكرامة وبغض الأولياء وهذا باطل» فأئمة الدعوة وسط في ذلك كما هو منهج 
أهل السنة والجماعة ؛ فإنهم حين يثبتون الكرامات ويوالون الصالحين ولا 
يتعدون ذلك إلى الغلو فيهم, أو يفرّطون في ذلك فينكرون ؛ بل هم وسط بين هذا 
وذاك. . 

قال سليمان بن سحمان في بيان موقف إمام الدعوة ممن وقع في الغلو ؛ 
فيقول: (فلم يكفر يََلَنْةُ إلا عباد الأوثان من دعاة الأولياء والصالحين وغيرهم 
ممن أشرك بالله وجعل له أندادًا بعد إقامة الحجة ووضوح المحجة)(”©. وهذا 
بيان من الشيخ إلى أن تضليله لعبّاد الأولياء ليس إنكارًا لكراماتهم أو بغضًا لهم 
كما أنه لا يستلزم منه التعارض مع موقف الأئمة من إثبات الكرامات ومحبة 
الأولياء المحبة المتمثلة في متابعة الكتاب والسنة من غير أن يدعوا أو يصرف لهم 
من حق الله تعالى شيء. 

ويكذب الشيخ أيضًا هذه الدعوى فيقول: (والجواب أن يقال: إن هذه 
الدعوى دعوى كاذبة خاطتة» فإن الشيخ لَه لا ينكر كرامات الأولياء بل يثبتها 
ولا ينكر إلا خوارق الشيطانء فإن أولياء الرحمن لهم علامات يعرفون بهاء فمن 


)١(‏ المقصود به أحد أعداء الدعوة وهو عثمان بن عبد العزيز بن منصور بن حمد آل رحمة الناصري 
التميمي. 

(؟) مصباح الظلام (477). 

() تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب (85). 


18 جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





علامات أولياء الله محبة الله ومحبة رسوله والتزام ما أمر الله به ورسوله. وتقديم 
ما دل عليه الكتاب والسئة على ما يخطر ببال أحدهم أنه كرامة)(2. 

بل رد هذه الدعوى من ليس من أئمة الدعوة أو ملازمًا لهم ؛ فيقول ناصر 
الدين الحجازي() يَيَانْهُ ردًا على المفترين والطاعنين في دعوة الشيخ الإمام: (ثم 
إن كرامات الأولياء ما سمعنا من أحد إنكارهاء فإنما هو على أشياء مكذوبة لا 
تطابق عقلًا ولا نقلاء وكيف ينكرها قوم يتلون كتاب الله وسنة رسوله.لكن 
صاحبنا أخذ يلتقط أشياء من أفواه العامة ويسوّد به صحيفته. ومثل هذا يكون 
الكلام معه ضائعاء فلا يلتفت إليه وإن أطال مهما أطال» ونحن نكلفه أن يثبت 
مدعاه بالنقل من كتاب موثوق به فإن وجد شيئًا من ذلك فنحن نشاركه في الرد 
على المنكر لكن على طبق الشرع وصحة النقل)20©. 

وفي سؤال للشيخ عبد الله بن حميد يَدْزَنْهُ نصه: (بعض الصوفية يقولون 
عن بعض الناس إنهم وهابية» وإنهم يكرهون المشايخ» وإنهم لا يحبون أولياء الله 
ويظنون أن كل صاحب طريقة ولي من أولياء الله فماذا نقول لهم حتى نكسبهم 
أو يبعدوا مناء وهل نحبهم ونأكل معهم؛ ونصلي معهم؟ 


.)119/9( وانظر المصدر نفسه‎ »))١78( الأسنة الحداد‎ )١( 

(؟) محمد بن علي بن محمد بن تركي. ولد في عنيزة سنة ١170هاء‏ وقرأ على علمائها وتولى القضاء 
بالمدينة وبمكة المكرمة» واسع الاطلاع في العلوءم. فقيه حنبلي؛ درس » وله زيارات للبلدان» من 
مصنفاته النفخة على النفحة والمنحة؛ توفي في المدينة ١7٠‏ ه . 
انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون (7/ 5 .)4٠‏ المبتدأ والخير (0/ 8757-/371710). 
ورسالة الشيخ بن تركي يَيَثْهُ كانت في الرد على عبد القادر الإسكندراني في تجنيه على إمام 
الدعوة؛ كما أن للشيخ ببجت البيطار يدنه - وهو من أهل الشام- رسالة موجزة في الرد على 
المذكور, 

(*) النفخة على النفحة والمنحة .)7١(‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 14 





فأجاب يذلئة: (إننا لا نكره الأولياء ؛ بل نحب الأولياء ونحب المشايخ ؛ 
لكن الأولياء الذين نحبهم من هم؟ الذين قال الله فيهم: « ألا إرك أَوَليسَآء اله 
حوف عَليهِمْ ولا هم يرو (© الذي . اموا كاتا يقر بتقُوتَ © 
اك لبُشْرَمك فى الحيّرة الدّنا وف الآخرة 1 لا تبَدِيلَ كلمت الله ذلك هُوَ 
1 العظيم © 2004 هؤلاء الأولياء الذين تحبهم ونقدرهم ونعرف لهم 
حقهم ؛ لكن لا نرفعهم في رتبة الله ؛ بل نقتدي بهم 

أما الوهابية» فأي شيء هي الوهابية؟ لا نعرف الوهابية ونحن لسنا 
بوهابية» نعم شيخنا محمد بن عبد الوهاب يَيْلَنهُ جدّد الدعوة وبيّن التوحيد. 
وأوضح الطريق المستقيم دعوة الرسل» ونحن نتبع رسول الله يك ونبع القرآن 
ولا نقول: إن محمد بن عبد الوهاب نبي معصوم ؛ بل هو كغيره» فهو رجل 
مصلح داعية إلى الخير جزاه الله خيرًا ؛ ولكنْ خصومّه وأعداؤه سَموا 
الوهابية)0). 

4- ومن أوجه البطلان أن الأئمة واجهوا في زمنهم من الخصوم الذين 
أصابتهم لوثة البدع والغلو وقد تصدوا لهم بالحجة والدليل والإفحام مما حدا 
بهم إلى الافتراء عليهم ؛ لما عليه الأئمة من التمسك بالكتاب والسنة ومنهج 
السلف. ولذلك قال من كتب في ترجمة الإمام محمد يَاَنْهُ: (وأخذ يفكر في إعادة 
الإسلام إلى نقاوته الأولى: عقيدة الصحابة والتابعين. 

فلذلك الوهابية» يسمون مذهبهم: عقيدة السلف. ومن هناك أنكر 
الاعتقاد بالأولياء وزيارة القبور» والاستغاثة بغير الله» وغير ذلك مما جعله من 
باب الشرك؛ واستشهد على صحة آراته. بالآيات القرآنية والأحاديث الشريفة. 
)١(‏ سورة يونسء الآية رقم (15-575). 


220 الفتاوى والدروس في المسجد الحرام .)١55-1١57(‏ 
موقع جنة السنة 


3 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





وكذلك اعترف أعداؤه من معاصريه. والحق ما شهدت به الأعداء؛ ولو 
وجدوا سبيلا إلى الطعن لم يبقوا ممكناء بل شهد له سائر الكل بأنه المصلح 
الأكبر)(2. 

وكل ذلك وغيره بما لا يدع مجالا للشك أن هذه الدعوى باطلة ؛ والناظر 
البصير في منهج الأئمة -رحمهم الله- يراه موافقا لمنهج سلف الأمة وليس بدعة 
أو إحدانًا في الدين. 


عد مان 
2 ا ناا 


وانظر ردود الأئمة على الغلاة والمبتدعة من أعداء الدعوة: المبحث الرابع من هذا الفصل. 
موقع جنة التة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية >1١‏ 





الخائمة 
وبعد هذا العرض لأقوال آئمة الدعوة - رحمهم الله - في مسائل العقيدة 
المتعلقة (بالصحابة وآل البيت والإمامة والولاية) وموافقتها لمنهج أهل السنة 

والجماعة تبيّن الآتي: 

-١‏ تعريفهم للصحابي هو ما ذهب إليه أهل العلم من المحدثين وغيرهم من أن 
الصحابي: من لقي النبي يَلكئِةٍ مؤمئًا به ومات على ذلك. 

"- معرفتهم لفضل الصحابة رضي الله عنهم» والقول بعدالة الجميع منهم ؛ مع 
أن لكل منهم فضل على الآخر. 

”- القول بمحبة جميع الصحابة وأن ذلك من الإيمان. 

- اعترافهم بحق الصحابة من الترضي عنهمء والدعاء لهم والكف عما شجر 

- ردهم على المخالفين الذين طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم أو بعضهم من 
الشيعة والخوارج والمعتزلة والعقلانيين. 

1- بطلان دعوى أن أئمة الدعوة - رحمهم الله - جفاة في حق الصحابة رضي الله 
عنهم. 

/ا- مرادهم لهمت النبي عَكَدِد: من حرمت عليهم الصدقة ويدخل في ذلك 
زوجاته وذريته رضي الله عنهم. 

8- معرفتهم لفضل آل البيت رضي الله عنهم والقول بوجوب محبتهم. 

1- وجوب القيام بحقوق آل البيت المعنوية: من توقيرهم؛ ومحبتهم؛ والترضي عنهم. 
والصلاة عليهم....» وحقوقهم المادية: من استحقاقهم من الخمسء وتحريم 
الزكاة والصدقة عليهم؛ ودفع الزكاة إليهم في حال منعهم من الخمس. 

موقع جنة السنة 


١‏ جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





-١‏ موقفهم المناقض لمن رمى عائشة رضي الله عنها بالإفك, والرد عليهم. 

-١١‏ موقفهم المناقض من مقتل علي والحسين رضي الله عنهما. 

١5‏ - موقفهم من سب الصحابة رضي الله عنهم ويتلخص في الآتي: 

أ- من سب جميع الصحابة أو معظمهم بالكفر والردة أو الفسق فلا شك في 
كفر من قال بذلك» ومن سب أحدهم سبًا يطعن في دينه كأن يتهمه بالكفر أو 
الفسق وكان مما تواترت النصوص بفضله كالخلفاء فذلك كفر على 
الصحيح. 

ب- من سبهم باللعن والتقبيح؛ ففي كفره قولان لأهل العلم وعلى القول بأنه 
لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال. 

ج- أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفرولكن يعزر بما 
يردعه عن ذلك» وقد نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية يَدْلَنْهُ ونقل 
النصوص في ذلك. 

١7‏ - ردهم على المخالفين الذين يغلون في آل البيت كالشيعة» والذين يطعنون 
فيهم كالنواصبء وأن أئمة الدعوة - رحمهم الله - وسط بين ذلك على 
منهج أهل السنة والجماعة. 

ات يطلان دعوى أن آثمة الدعوة - حمهم الله - يبغضون آل البيت رضي الله 
0 ءِ 

65- تعريفهم للؤمام بانه من له الولاية العظمى في سياسة الدنيا والقيام بالشريعة: 
والعلماء مكمّلون لهم في ذلك. 

7- وجوب الإمامة؛ لأنها السبيل لإقامة الدين وحفظ الأمن... 

١١١‏ - تنعقد الإمامة بأمور ثلاثة: 

أ- البيعة: والمراد بالبيعة بيعة أهل الحل والعقد. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية يفن 





ب- عهد الإمام بالخلافة إلى من يصح إليه العهد ليكون إماما بعده. 

ج- الاستيلاء بالقوة: والغلبة بالسيف. واختلف العلماء -رحمهم الله- في 
ذلك. والصواب -والله أعلم- أن من استولى بالقوة وغلب الناس بسيفه 
حتى أقروا له وأذعنوا بطاعته وتابعوه وتمكّن على بلد فله حكم الإمام. 

- أن القرشي إن وجد وتوفرت فيه الشروط وكان الأمر لأهل الحل والاختيار 
فهو أولى ؛ لكن من انعقدت له الإمامة بأحد الأمور الثلاثة لزمت طاعته 
وإن كان من غير فريش. 

4 يحرم نكث البيعة ؛ لأن في ذلك مخافة للإمام الذي تجب طاعته في غير 
المعصية. 

- منافع الإمامة كثيرة ومن ذلك: الحماية لبيضة المسلمين والذب عنهم 
وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ 
ففي الإمامة مصالح الدنيا والآخرة وسعادة المسلمين في الدنيا ونظم 
مصالحهم في معايشهم وما يستعينون به على إظهار دينهم وطاعة رمهم. 

-0١‏ قرروا وجوب القيام بحقوق الأئمة: من الطاعة والسمع لهم ونصحهم 
وتوقيرهم ومعاونتهم في القيام بشرع الله ودفع الزكاة لهم والدعاء لهم 
وإمضاء عهدهم والصبر على جورهم. 

-١ 5‏ وجوب إقامة الجمعة والجماعة والأعياد والحج مع إمام المسلمين. 

77- وجوب الجهاد وقتال البغاة مع إمام المسلمين. 

5- يحرم تكفير الإمام بالمعصية» وشق عصا الطاعة ؛ وأن ذلك مذهب 
الخوارج. 

6- بطلان دعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام. 

7- يجب على الإمام القيام بحق الرعية: من الحكم بالعدل بينهم وإقامة شرائع 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الدين والنصح لهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 

1"- ردهم على المخالفين الذين: يغلون في إثبات الإمامة وتعظيم الأئمة من 
الشيعة» أو الذين ينقصون من قدر الإمام ويخرجون عليه وعلى جماعة 
المسلمين ؛ بشق عصا الطاعة والتخريب والتفجير من الخوارج ومن 
تبعهم من أصحاب الفكر المعاصر الذين نحو منحى الخوارج في مسألة 
الإمامة. 





- بطلان دعوى أن أئمة الدعوة - رحمهم الله - ينحون منحى الخوارج في 
مسألة الإمامة. 


2 


أؤليسآءَ الله لا حَوف عَليْهِم وا هُمْ يخرثوت © الذي عَامَنُوأ 


وَكَانُوأ يَتقُونَ 22429 ؛ فالمؤمنون المتقون القائمون بما أمر الله 
والمنتهون عما نبى عنه هم أولياء الله. 

أن الولاية هي النصرة والحفظ والتأييد للأولياء؟ لقرمهم من الله فيتولاهم 
الله بحفظه ورعايته وهدايته. 

1ع 00 71 المتقين» والقيام بحقوقهم: من الدعاء لهم والترضي 
عنهم والاعتراف بما لهم من الكرامات. 

77- ردهم على المخالفين: الذين ينكرون كرامات الأولياء من المعتزلة» والذين 
يغلون في إثباتها ويرفعون الأولياء فوق منزلتهم من الصوفية والقبورية. 
7- بطلان دعوى أن أئمة الدعوة - رحمهم الله - يبغضون الأولياء وينكرون 

كراماتهم. 


000( سورة يونسء الآية رقم (57'055). 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6 
تيفح ...حالس الالانااة._ الال لسن اساسا ا 


هذا مجمل النتائج لهذا البحث؛ الذي أحمد الله تعالى على تمامه» وأسأله 
المزيد من فضله وعطائه. وأن يجعل الإخلاص وحسن العمل حليفنا في أقوالنا 
وأعمالنا. 
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. 


0 0102 ١ 
يت يت‎ 3 


الفهارس العامة 


وتشتمل على : 
-١‏ فهرس الأعلام المترجم لهم. 


"- فهرس المصادر والمراجع. 


*- فهرس الموضوعات. 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 





-١‏ فهرس الأعلام المترجم لهم 











أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني. 

أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني. 7 
أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي. 0 
أحمد بن محمد البغدادي الخلآل. اليك 
أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني. 01 
أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي. ١6‏ 
عد ند لبها د شود حك هم 























ل جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 









الاسم رقم الصفحة 
0 


حسن بن حسين بن علي آل الشيخ. م 


الحسن بن على بن خلف اليربباري. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 
اللا سس ”سس ل ايلك 








عمر بن أحمد البغدادي ابن شاهين. او 






عد المحم بن كدر تابي القاسدن؛ 
3-7 


عبد العزيز بن عبد الله الحصين. 


عبد العزيز بن عبد الله بن عبدالرحمن آل باز. 













| 
٠ 







سد جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
تت ير 0 



























لتسسي رقم الصفحة 
737 
عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل. 3 
عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة. 5 
عبد الله بن سليمان بن سعود بن بليهد. "لاه 
عبد الله بن عبد العزيز العتقري. م 
عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ. ١‏ 
عبد الله بن فيصل بن تركي. اه 
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن حميد. كين 
عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه. 
عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه. ١4‏ 
عبدالقادر بن موسى بن عبد الله الجيلاني. ١‏ 








عبدالله ابن أم مكتوم رضي الله عنه. 50 
عبدالله بن عبد الرحمن أبا بطين. 2 








جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
























عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري 
عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري رضي الله عنه 
علي بن علي بن محمد بن أبي العز. ايا 
0-23 
1-5 شك 
ا 

الخ 


5-7 السبتي. 
8 


١١ ار‎ 








محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني. 
محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. 
محمد بن أبي بكر الزرعيء ابن القيم. 


محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي. 






شد جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 






















محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. 51 
محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ. 
محمد بن عبد اللهين عيسى بن أبى ز مني 56 





5-0 
محمد بن نصر بن الحجاج المروزي. سن 
محمود شكري الألوسي الحسيني. 





















جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 3 
لمتكم رقم الصفحة 

موسى بن أحمد بن موسى الحجاوى. ماسم 

هبة الله بن الحسن بن منصور الطبريء اللالكائي. 01١‏ 

واضل بخ غطاء الغوال: 0 

الوليد بن عقبة بن أبي معيط. 447 

يحيى بن أبي الخيرالعمراني الشافعي. 0 





يحيى بن شرف بن مري النووي. 


6 6 م 
3 ون ين 


موقع جنة السنة 


ع 


الل 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


"- فهرس المصادر والمراجع 
(حرف الألف) 


ابن سحمان وديوانه عقود الجواهر المنضدة الحسان. تحقيق: محمد بن 
عمر العقيل» مكتبة الرشدء الرياضء. ط 5171721١‏ ١ه.‏ 
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة» حمود بن 
عبد الله التويجري» دار الصميعيء الرياضء ط 2.7 5١5‏ ١ه.‏ 
الإتحاف فى الرد على الصحافء عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل 
الشيخ» دار العاصمة؛ الرياض»؛ ١5١5 1١‏ ه. 
الأجوبة السمعيات لحل الأسئلة الروافيات» إسحاق بن عبد الرحمن آل 
الشيخ» عناية: عادل بن بادي المرشديء دار أطلس الخضراءء الرياض» 
طى. ه5:١اه.‏ 
الأحكام السلطانية والولايات الدينية» أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب 
البصري البغدادي الماورديء دار الكتب العلمية» بيروت» 0٠58١ه.‏ 
أحكام القرآن» محمد بن عبد الله ابن العربي» تحقيق: محمد عبد القادر 
عطاء دار الفكر للطباعة والنشرء لبنان. 
الآداب الشرعية» عبد الله محمد بن مفلح المقدسيء تحقيق: شعيب 
الأرناؤوط» عمر القيام» مؤمسة الرسالة» بيروت» ط51927١ه.‏ 
آداب المشي إلى الصلاة ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن 
عبد الوهاب» تحقيق: عبد الكريم بن محمد اللاحم وء الناشر: جامعة 
الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 
الأدب المفرد. محمد بن إسماعيل البخاريء أبو عبد الله» تحقيق: محمد 
فؤاد عبدالباقي» دار البشائر الإسلامية - بيروت» ط”, 509١اه.‏ 

موقع جنة السنة 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 





3١ 


آراء ابن جحر الهيتمي الاعتقادية» عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف. 
محمد ابن عبد العزيز الشايع» مكتبة دار المنهاج, الرياض؛. ط١.‏ 4717 ١ه.‏ 


: آراء القرطبي والمازري الاعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم 


دراسة وترجيح. د. عد الله بن محمد الرميان. دار ابن الجوزي, ط١ء‏ 
/1ة١اه.‏ 


: الأرجوزة المفيدة ف مسائل التوحيه إسحاق ين عبن الرحمن بن عحسة آل 


الشيخ» دار الهداية. الرياضض: طن ه؟”:5١اه.‏ 


: إرشاد السائل إلى د لائل المسائل» محمد بن على الشوكاني» ط 5/8 1١ه.‏ 


الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصارء أبو عمر يوسف بن عبد الله بن 
دار الكتب العلمية» بيروت» ط١٠١٠٠65١م.‏ 

إسلامية لاوهابية. د.ناصر بن عبد الكريم العقل. دار الفضيلة. الرياض» 
ط5:”58١اه..‏ 


الأسنة المحداه في رد شبهات غلوى الحداه»سليمان بن سحمان» أضواء 


السلفء الرياض» ط١: ١57/‏ ه. 


. الإصابة في تمييز الصحابة» أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني 


الشافعى» تحميق : عادل محمد. على معوؤض» دار الكتب العلمية. بيروت» 
طكى 6١5١اه.‏ 


. أصول الإيمان» محمد بن عبد الوهاب» تحقيق: د.باسم بن فيصل 


الجوابرة» وزارة الشؤون الإسلامية» المملكة العربية السعودية. طه. 
1 5آها 


. أصيول الآيمان ق صو الكداب واليوة محمورفة دن العلماء»وزارة 


الشووة الاساذبية الاك العرية اعرد 


رن 


0 


17 


1 


.15 


.51 


17 


.18 


1 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


. أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة» د. محمد بن عبد الرحمن الخميّس» 


دار الصميعيء الرياض». 5١51٠1١‏ ١ه.‏ 

أصول السنة» ابن أبي زمنين محمد بن عبد الله بن عيسى الألبيري» تحقيق: 
عبد الله البخاريء مكتبة الغرباء» المدينة» ط١»‏ 516١ه.‏ 

أصول السنة» أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني» دار المنار» 
الخرج. 1١‏ ١51١ه.‏ 

أصول الكافي» محمد بن يعقوب الكليني» تصحيح وتعليق: علي أكبر 
الغفاري» دار الكتاب الإسلامي, طهران» ط "ا /1178ه. 

أصول مذاهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية» د.ناصر بن عبد الله القفاري. 
دار الرضاء ط 37 5١/8‏ ١اه.‏ 


اغالة الميحفيل بشرح كتاب التوحيد. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان» 


مؤسسة الرسالة, ط*” 577١اه.‏ 

اعتقاد أهل السنة في الصحابة رضي الله عنهم»د. محمد الوهيبي؛ الممنتتدى 
الإسلامي. 

الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي. 
تحقيق: أحمد ابن إبراهيم أبو العينين» دار الفضيلة» الرياضء ط١ء‏ 
هم 

الأعلام؛ خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارسء الزركلي 
الدمشقي. دار العلم للملايين».ط 2١5‏ 7١١5م.‏ 

أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة» حافظ بن احمد 
الحكميء تحقيق د.أحمد بن علي مدخليء مكتبة الرشد» طا. 6 اه 
أعلام النبوة» علي بن محمد الماوردي» تحقيق: محمد المعتصم 


البغدادىء دار الكتاب ا بىء بيروت» طكء /ا٠5١اه.‏ 


.١ 


1 


7 


١ك‎ 


١ 


.77/ 


. 38 


1 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ام 
حيو ا اي سيت سيم 


إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان» محمد بن أبي بكر الزرعي أبو عبد الله 
ابن قيم الجوزية» تحقيق: محمد حامد الفقي؛ دار المعرفة» بيروت» ط5؛ 
6ه. 

الأغاني» أبو الفرج الأصبهاني» تحقيق: علي مهنا وسمير جابر.؛ دار الفكر 
الطاعة والتقي» لبنان: 

إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل» سليمان بن سحمان» 
تحقيق: عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم» دار العاصمة:؛ الرياض» 
طل.94٠١5١ه.‏ 

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم» شيخ الإسلام ابن 
تيمية» تحقيق: د. ناصر عبدالكريم العقلء مكتبة الرشدء الرياض» ط١»‏ 
5ه 


. الإقناع لطالب الانتفاع» موسى بن أحمد الحجاوي» تحقيق: د. عبد الله بن 


عبد المحسن التركيء دارة الملك عبد العزيز» ط "37 571 اه. 

إكمال المعلم شرح صحيح مسلم؛ للقاضي عياضء أبو الفضل اليحصبي. 
آل البيت وحقوقهم الشرعية» صالح الدرويش. دار ابن الجوزيء الرياض» 
ط1 0 55؟5اه. 

آل رسول الله وأولياؤه؛ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم دار القأاسمء 
الرياض. 

الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته» عبد العزيز بن عبد الله بن بازء 
دار القاسمء الرياض» /١١5١اه.‏ 


٠‏ الإمام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة وموقفهم من ال البيت» خالد 


ابن أحمد الزهراني» دار الهجرة» الثقبة» ط1 2 55ة5١اه.‏ 


الامامة العظمى عند أهل السنة والجماعة» عبد الله بن عمر الدميجيء دار 


قع جذ 3 !|١‏ )ا 


1 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





طيبة؛ ط 35 9٠5١اه.‏ 

5. الإمامة في ضوء الكتاب والسنة» محمد مال الله مكتبة ابن تيمية» ط١»‏ 
5ه 

5. الإمامة والرد على الرافضة؛ أبو نعيم الأصبهاني» تحقيق: د. على بن محمد 
ابن ناصر الفقيهيء مكتبة العلوم والحكم, المدينة المنورة» ط””» 510١ه.‏ 

5 الإنتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار» يحيى بن أبي الخير 
العمراني» دار أضواء السلف. الرياضء؛ ط١ 5١9:‏ ١ه.‏ 

:. الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين؛ 
عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين» تحقيق:د.الوليد بن عبد الرحمن آل 
فريان» دار طيبة» الرياضء 5٠4‏ ١ه.‏ 

5 الأنسات» أبي سعيد عبد الكريم بن محمد ابن منصور التميمي السمعاني» 
تحقيق: عبد الله عمر الباروديء دار الفكرء بيروت» 2١‏ /99١م.‏ 

“؛. الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف. محمد بن 
إسماعيل الصنعاني» تحقيق: د. عبد العزيز بن إبراهيم العسكرء الدار 
العربية للموسوعات. بيروت» ط27 57/8 ١ه.‏ 

7. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن 
حنبل» علي ابن سليمان المرذاوى أبو الحسن» تحقيى: محمد حامد 
الفقي. دار إحياء التراث العربي» بيروت. 

5 الأنوار النعمانية» نعمة الله الجزائري, مؤسسة الأعلمي» بيروت. 

+ أوائل النقالاك ف المذاعب المشعاراك» الوقن محمد بن معي التعيان 
العبكري. مكتبة الداوري, قم. 

١ه.‏ الويمان والرد على أهل البدع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 
لبعض علماء نجد الأعلام. 

موقع جنة السنة 


5ه 


0 


5ه. 


.65 


اه 


مه. 


أل ” 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 


(حرف الباء) 
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث,» إسماعيل بن عمر ابن كثير 
الدمسشقي» شرح: أحمد محمد شاكرء عالم الكتبء بيروت» ط١ء‏ 
/57١اه.‏ 
بحار الآنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار» محمد باقر المجلسي؛ 
إحياء التراث العربي؛ بيروت» ط ”ا 57١ه.‏ 
البداية والنهاية» إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداءء. مكتبة 
المعارف - بيروت.: 


المعرفة» بيروت. 

بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود. عبد الله الجميلي» مكتبة 
ابن تيمية» ط١»‏ 511 ١اه.‏ 

البراهين الإسلامية في رد الشبه الفارسية» عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن 
حسن آل الشيخ» تحقيق: محمد العارف الهرريء مكتبة الهداية» الرياض» 
طك. ١٠5١اه.‏ 

بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار. 
عبد الرحمن بن ناصر السعديء تحقيق: عبد الكريم بن رسمي آل 
الدريني» مكتبة الرشدء الرياضء ط75. 57/8 ١ه.‏ 

البيان المبدي لشناعة القول المجدي . سليمان بن سحمان, دار اضواء 
السلف. الرياض» 2١‏ 57/8 ١ه.‏ 


. بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية» أحمد عبد الحليم بن تيمية 


الحرانى أبو العباس» دار مطبعة الحكومة» مكة المكرمة» ١‏ 1797١ه.‏ 


554 


1١ 


11 


7 


1ا. 


.1/ 


اك 


.15 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


(حرف التاء) 
تاج العروس من جواهر القاموس» محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق 
الحسينيء الملقب بمرتضى الزَّبييدي؛ مجموعة من المحققين ءدار 
الهداية. 
تاج القضاة في عصره سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد؛ سليمان 
بن محمد العثيم دار القاسمء الرياض» ط١,‏ 470 ١ه.‏ 
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» محمد بن أحمد بن عثمان 
التعي تحثيق: ود مر عبد البلام دمر “دار الكتاب العربي» بييروت؛ 
طك لا٠ة١اه.‏ 


: تاريخ الأمم والملوك» أبو جعفر محمد بن جرير الطبري. دار الكتتب 


العلمية» بيروت» طلا٠5١١١اه.‏ 


٠‏ تاريخ الفاخري. محمد بن عمرالفاخريء تحقيق:أ.د.عبد الله بن يوسف 


الشبل» الأمانة العامة بمرور مائة عام على تأسيس المملكة؛ 419١ه.‏ 
التاريخ الكبير» محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله البخاري. 
تحقيق: السيد هاشم الندويء دار الفكرء بيروت. 

تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد وفيات بعض الأعيان وأنسابهم وبناء 
بعض البلدان ٠ ٠.41750(‏ لاه)» إبراهيم بن صالح بن عيسىء الأمانة 
العامة بمرور مائة عام على تأسيس المملكة. 519 ١ه.‏ 

تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل» أبي القاسم 
علي ابن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي» تحقيق: محب الدين أبي 
سعيد عمر بن غرامة العمريء دار الفكر, بيروت» ١9945‏ م. 

تأويل مختلف الحديث؛ عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري. 


تحقيق: محمد زهري النجارقداجالجيلة للبوت:ن9#١١‏ ه. 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 54١‏ 





6 


.ا/١‎ 


.7 7 


0 


. 5 


كلا. 


0 


. 78 


05 


تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين» سليمان بن 
سحمان» دار العاصمة. 3 ٠‏ 3 ا١ه.‏ 


جماعة؛ تحقيق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد. دار الثقافة بتفويض من رئاسة 
المحاكم الشرعية بقطر . الدوحة . ط”. /50١ه.‏ 


التحرير والتنوير» محمد الطاهر بن عاشورء دار سحنون للنشر والتوزيع» 


تونس» /111ام. 


الكريم» دار العاصمة. الرياضء» ط؟ك3 ١٠5١اه.‏ 
التحفة العراقية في الأعمال القلبية» أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني» 
اللمطليدة المرائية هلقاع سسا 4 اين 


٠‏ تدريب الراوي في شرح تقريب النواويء عبد الرحمن بن أبي بكر 


السيوطي. تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف .ء مكتبة الرياض الحديثة» 
التصوف المنشأ والمصدرء إحسان إلهى ظهيرء إدارة ترجمان السنة» ط١‏ 
5"5اه 


التعرف لمذهب أهل التصوفه. أبو بكر محمد الكلاباذي» دار الكتب 
العلمية؛ بيروت ط ٠٠8١ه.‏ 

تعظيم قدر الصلاة» محمد بن : نصر المروزيء تحقيق:د. عب الرحمن 
الفريوائي» مكتبة الدار» المدينة المنورة» 1١‏ 5٠5١ه.‏ 

اخاحطط اح ميماه بو وما علي يعن رداك السرخ رابيدرضا 


على كتب أئمة الدعوة» عناية:سليمان بن صالح الخراشيء دار الصميعي. 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





ال 


87 


ام 


8 


1م 


/ام. 


3/8 


5 


الرياضن ط١؛‏ اه 


. التعليق على السياسة الشرعية» أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني» 


تعليق: محمد صالح العثيمين» مدار الوطن. الرياض» طط1ف/7ا57١اه.‏ 
تفسير القرآن العظيم» إسماعيل بن كثير القرشي» مؤسسة الريان» بيروت» 
ط517/5١اه.‏ 

تفسير القرآن» محمد بن صالح العثيمين» دار ابن الجوزيء الرياض. 
تفسير القرآن العظيم» إسماعيل بن كثير القرشي» تحقيق: سامي بن محمد 
السنلامة» دار طيبة» الرياضن» ه015 اه 

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب» محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي»: 
دار الكتب العلمية» بيروت. طاء ١ه‏ 


. تفسير آيات من القرآن الكريم» ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن 


عبد الوهاب» تحقيق: د. محمد بلتاجي؛ الناشير: جامعة الإمام محمد بن 
تقريب التهذيب» أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي» 
تحقيى: محمد عوامة. دار الرشيد. سورياء 1١‏ 1٠5اه.‏ 

قبي الكو ارهن القو اغب والقواقله عند العؤرز ينعيف امه ال الحيحى #هكلية. . 
الرشد الرياض؛ 17141١‏ اه. 

التكفير وضوابطه. إبرأهيم بن عامر الزحيلي» دار الإمام البخاري. الدوحة. 
01 575:١اهم.‏ 

تليس إبليسن» عبد الرحمن بن علي بن محمد ابو الفرج» تحقيق: د. 
السيد الجميلىء دار الكتاب العريى» بيروت» طكء 6٠5١اه.‏ 


: تلخيص صحيح مسلمء أحمد بن عمر القرطبي» تحقيق: رفعت فوزيء. 


أحمت اله ؤغ: ذاز النلاف ط؟ 1415 اىة. 
لحوزيء دار عي 2 4 أ ه 57 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية نه 





0 


57 


0 


536 


.55 


/ا5. 


. 58 


318 


التمهيد شرح كتاب التوحيد» صالح بن عبد العزيز آل الشيخ» دار التوحيد. 
الرياض. ط١ء‏ 575١ه.‏ 

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد, أبو عمر يوسف بن عبد الله بن 
عبد البر النمري» تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي .محمد عبد الكبير 
البكري» وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية» المغرب -/112817ه. 
تيه ذوى الأليات السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة. 
سليمان بن سحمان. دار العاصمة, الرياض». ط 5١١‏ ١١١اه.‏ 

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع؛ أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد 
الرحمن الملطي الشافعي. تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري؛ 
المكتبة الأزهرية للتراث» مصرء /151١اه.‏ 

التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث 
المنيفة» عبد الرحمن بن ناصر السعديء تعليق: عبد العزيز بن عبد الله بن 
بازء تخريج: محمد ابن سليمان البسام, دار ابن الجوزيء ط5؟. 550 ١ه.‏ 
تهذيب الكمال» يوسف بن الزكي عبدالرحمن المزي» تحقيق: د. بشار 
عواد معروف. مؤمسة الرسالة» بيروت ط٠٠5١١١ه.‏ 

تبذيب اللغة » أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري » تحقيق: محمد 
عوض مرعب. دار إحياء التراث العربي » بيروت » ط١ء‏ ١١٠1م.‏ 
التوحيد وقرة عيون الموحدين؛ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. تحقيق: 
بشير محمد عيون» مكتبة المؤيد» ١‏ ١51١ه.‏ 

توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيمء 
أحمد بن إبراهيم بن عيسىء تحقيق: زهير الشاويش , المكتب الإسلامي. 
بيروت. ط"3 505١اه.‏ 


٠.توضيح‏ المقصود في نظم ابن أبي داود» عبدالررحمن بن ناصر البراك» مكتبة 


مسوقع حنلحة | 


44 جهود أئمة الدعوة في تفرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الرشدء الرياضء؛ ط١. 57٠‏ ١ه.‏ 

.١‏ التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب 
في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب»سليمان بن عبدالله آل الشيخ, 
دار طيبة» الرياض» ط1١.‏ 5 5٠‏ ١اه.‏ 

5 توضيح مقاصد العقيدة الواسطية» عبد الرحمن بن ناصر البراك؛ دار 
التدمرية» الرياضء. ط 57١‏ ١7ه.‏ 

07. التوضيح والبيان لشجرة الإيمان تفسيره وأصوله ومواده» عبد الرحمن بن 
ناصر السعديء دار أضواء السلفء الرياض» ط١»‏ 577 ١ه.‏ 

4 التوقيف على مهمات التعاريف» محمد عبد الرؤوف المناوي» تحقيق: 
د. محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصرء بيروت .»ط١»‏ ١٠5١ه.‏ 

8 . تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد» سليمان بن عبد الله آل 
الشيخ. تحقيق:زهير الشاويش.ء المكتب الاسلامي» بيروت» دمشق» 
طكا ”577١اه.‏ 

7 . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» عبد الرحمن بن ناصر 
السعديء» تحقيق: د.عبد الرحمن بن معلا اللويحق. مؤسسة الرسالة» 
بيروت» ط575١اه.‏ 

٠‏ . التيسير بشرح الجامع الصغير» زين الدين عبد الرؤوف المناوي» مكتبة 
الإمام الشافعيء الرياض» ط”؛ ١507‏ ه. 

(حرف الثاء) 

الثورة الوهابية» عبد الله القصيميء المطبعة الرحمانية» مصرء ط١.‏ 

4ه 
(حرف الجيم) 


8. جامع الأصولء محمد بن الأثير الجزري أبو السعادات» تحقيق: 
ح قع جذ || اي 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ه34 





117 


.١١ 5 


.١١ا/‎ 


عبد القادر الأرنؤوطء مكتبة الحلوانى» وغيرهاء ط ١189‏ ه. 


الطبريء تحقيق: أحمد محمد شاكر» مؤسسة الرسالة» بيروت» ط١ء‏ 
5ه 


السلمى. تحفقيق : أحيد يخود شاكر وآخرون. دار إحياء التراث العربى» 


35 


بكرالسيوطيء دار الكتب العلمية» بيروت» ط؛ . 

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم؛ زين 
الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي» تحقيق: شعيب 
الأرناؤوط / إبراهيم باجسء مؤسسة الرسالة؛ بيروت - ط/اء 
/511١ه.‏ 


: جامع بيان العلم وفضله. يوسف بن عبد البر النمري» دار الكتب العلمية 


بيروت» 1ه 


الدين القرطبي» تحقيق:هشام سمير البخاريء دار عالم الكتبء الرياض» 
ط5:7اه. 
الجامع لخطب يوم عرفة» عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخء الرئاسة العامة 
للبحوث العلمية والإفتاءء الرياض» 21١‏ /1571١ه.‏ 
جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام يي محمد بن 
أبي بكر ابن قيم الجوزية» تحقيق: زائد بن أحمد النشيريء دار عالم 
الفوائد» مكة المكرمة. ط١.‏ 5705 ١اه.‏ 

موقع جنة السنة 


555 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





17 


.١717 


: جمهرة اللغة» محمد بن الحسن بن دريد الأزدي» تحقيق:رمزي منير 


بعليكى. ط١.‏ 


: جهود أئمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وإبطاله» محمد هشام 


طاهريء دار غراس» الكويت» ط5:5931١ه.‏ 


: الجهود الحديثية لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز» رسالة ماجستير في 


قسم السنة» كلية أصول الدين بالرياضء عبد الله المعدي. 5471 ١ه.‏ 


: جهود الشوكاني في الرد على الرافضة . عادل بن محمد الشميريء دار 


الكيان» الرياض» 80١‏ 5؟:ة١اهم‏ 

جهود علماء نجد رحمهم الله في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث 
عشر الهجريء رسالة ماجستير» فهد بن محمد السليم» إشراف الشيخ 
عبد العزيز بن عبد الله الراجحيء جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية, 54159 ١ه.‏ 

جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية؛ عبد الله بن 
محمد بن عبد الوهاب» دار العاصمة» الرياضء» طث. 7١51١اه.‏ 


. الجواهر المضية. محمد بن عبد الوهاب» دار العاصمة» الرياض) ط3 


١ه‏ 
(حرف الحاء) 


: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية» 


تحقيق: ف الشين الجميلى. ذا الكتات العربى» بيروت» طلاء 5١5١ه.‏ 


١‏ حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية» عبد الرحمن بن محمد بن 


قاسمء طالق 06 كه 


: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير. محمد عرفه الدسوقي. تحقيق: 


محمد عليش» دار الفكر» سيروت. 1 
قع جز |1 ٠‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /41 





.١3"2١ 


. ١373 


.١ 77 


. 55 


11 


0 


.١ 378 


و حاشية الروض المربعء عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ط8» 4١9‏ ١اه.‏ 
/' حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار فقه أبو حنيفة . 


والنشرء سروت 17١ه.:‏ 


5 حاشية كتاب التوحيد, عبد الرحمن بن محمد بن قاسمء ط "3 5٠/8‏ ١اه.‏ 


الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة» أبو القاسم اسماعيل 
ابن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني» تحقيق: محمد بن ربيع بن 
هادي عمير المدخلي. دار الراية» الرياضء. ط”7. 519 ١ه.‏ 

حديث افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة» محمد بن إسماعيل 
الصنعاني» تحقيق: سعد بن عبد الله السعدان. دار العاصمة. الرياض» 
طكء 6١51١اه.‏ 

الحسبة في الإسلام» أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس. 
تحقيق: محمد زهري النجارء المؤسسة السعيدية» الرياض. 

حقوق النبي يَكِةِ على أمته في ضوء الكتاب والسنة» محمد بن خليفة 
التميمي» أضواء السلف. الرياضء 5١/١‏ ١ه.‏ 


. الحكومة الإسلامية. روح الله الخمينى» وزارة الإرشاد. جمهورية إيراك. 


حلية الأولياء وطبقات الأصفياءء أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني. 
دار الكتاب العربي - بيروت ط؛. 5٠06‏ ١ه.‏ 

(حرف الخاء) 
الخطني المتيرية» ممق دو اتتا ف نشت مسمنة من غبيل الوهنات» 
تحقيق:صالح بن عبد الرحمن الأطرم» محمد بن عبد الرزاق الدويش». 
الناشر:جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية» الرياض. 


خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشرء المحبيء دار صادرء بيروت. 


5/8 


. 55 


.١5٠ 


6 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


(حرف الدال) 
الدر المكوو عبه الرحمن بجلال لدي اللسبوط دار لفك يبرو 
157١مم.‏ 
الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية» عبد الرحمن 
ابن ناصر السعدي. تحقيق: "اشرق بخ غيل المتصرد: ذان أشنواء اليلق 
ا 


.ها١10721ط ل سين‎ ٠ 
دعاوى المناوثين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقد عبد‎ ٌ 


العزيز ابن محمد العبد اللطيف. دا, ر الوطن, الرياضء ط١.‏ 7ه 


, الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب؛ 


عبد الله بن محمد المطوع, دار التدمرية» الرياض» طهة /ط551١ه.‏ 


' دلائل النبوة» أحمد بن الحسين بن علي البيهقي؛ ؛ تحقيق: د . عبد المعطى 


رطا الل لطر جاه اه 


محمد بن فرحون ين 1 الكتب العامة بيروت. 

(حرف الذال) 
ذخائر العقبى» أحمد بن عبد الله الطبري. نسخة دار الكتب المصرية؛ و 
الخزانة التيمورية» مكتبة القدسي . القاهرة» 5ه 17١ه.‏ 

( حرف الراء) 


رأس الحسين. أحمد بن عبد الحليم بن تيمية» تحقيق:د. السيد الجميلي. 


: تايمراد يي ين عبد البرحمن أها بطين؛ » تحقيق: [أخحو 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 44> 


عبد الأعلى خالد محمدء دار الآثار» ط١‏ . 


ِ الرد على الجهمية» سعيد بن عثمان الدارمي» تخريج: أحمد سالم 


المصري. دار الكيان» الرياضي: طاعل/ا؟”:ة١اه.‏ 


. الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن» أحمد بن 


حنبل الشيباني» تحقيق: صيري بن سلامة شاهين» دار الثياث» ططل 
ه.ا 


: الرسائل الشخصية» مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب» 
تحقيق: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان» محمد بن صالح العيلقي» 


الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود» الرياض. 


الرسائل والمسائل» دار العاصمة» الرياض؛ ط "ا 1417١ه.‏ 


. رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله أبابطين» ضمن مجموعة الرسائل 


والمسائل» دار العاصمة» الرياضن» طك 7١5١ه.‏ 


/ رسائل وفتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ» جمع: محمد بن عبد 


الرحمن بن قاسمء مطابع الحكومة, مكة المكرمة» 1١‏ 99١1١ه.‏ 


: الرسالة المفيدة» محمد بن عبد الوهاب» تحقيق :محمد بن عبد العزيز 


المانع» رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. 
راض 


. رسالة إلى أهل الثغر» على بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري» تحقيق: 


. رسالة في الرد على الرافضة» مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد 


الوهاب» تحقيق:د.ناصر بن سعد الرشيد. الناشر : جامعة الإمام محمد بن 1 


سعود» الوياضى. 


1 


.1 


.١ 117 


. ١14 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


: رسالة لطيفة في أصول الفقه المهمة؛ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. 


عناية:نادر ابن سعيد آل مبارك» دار ابن حزم» بيروت» 27 575١اه.‏ 


. روضة الطالبين وعمدة المفتين» أبو زكريا يحيى بن شرف النووي. 


المكتب الإسلامى. بيروت» ط”, هم٠5١اه.‏ 


١‏ روضة الناظرين عن مآثر نجد وحوادث السنين» محمد بن عثمان 


القاضى. مطبعة الحلبى. طى ”١٠:١اه.‏ 
(حرف الزاي) 


: زاد المسير في التفسير» عبد الرحمن بن على الجوزيء المكتب 


الإسلامىء. بيروت». طع. /ا٠5١اه.‏ 


٠‏ الزهد. عبد الله بن المبارك بن واضح المرزوي أبو عبد الله» تحقيق: 


حبيب الرحمن الأعظمي . دار الكتب العلمية» بيروت. 

(حرف السين) 
سؤال وجواب في أهم المهمات, عبد الرحمن بن ناصر السعدي. تحقيق: عبد 
السلام بن برجس آل عبد الكريم, دار العاصمة» الرياض, ط "07 50/8 ١ه.‏ 
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة مرتبة على الأبواب الفقهية: 
محمد ناصر الدين الألباني» إعداد: مشهور بن حسن سلمان. مكتبة 
المعارف. الرياضء ط١.‏ ١٠857١ه.‏ 
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشرء محمد خليل بن علي المرادي. 
دار الكتاب الإسلامي» القاهرة. 
السنة» عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني» تحقيق: محمد ناصر 
الدين الألباني» المكتب الإسلاميء بيروت» ط1ء ١٠5١ه.‏ 
السنة» أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال» تحقيق:عطية 


بن عتيق الزهراني» دار الراية > الرياض» ط؟. ١698945‏ م. 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6 





.١ 48 


.١ا/١‎ 


. ١/5 


.١ 77 


00 


. ١/6 


.١ا/5‎ 


.١١/ا/‎ 


. ١728 


عبد الباقى» دار الفكرء بيروت. 


ست أبن داوف سليماثن يق الأشعف ابو داود السجستاني الأزدي» دار 


الفكرء تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. 

سنن الدارقطني» علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغداديء تحقيق: 
السيد عبد الله هاشم يماني المدني» دار المعرفة» بيروت» ١1785‏ ه. 

سنن الدارمي» اسم المؤلف: عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي. 
تحقيق: فواز أحمد زمرلي » خالد السبع العلميء دار الكتاب العربي. 
بيروت: 11715 اه 

السنن الكبرى. أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي. 
تحقيق: محمد عبد القادر عطاء مكتبة دار الباز» مكة المكرمة. 5١5‏ ١اه.‏ 
سنن النسائي (المجتبى من السئن)» أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن 
النسائي» تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة» مكتب المطبوعات الإسلامية» 
حلب ط10537١اه..‏ 

السياسة الشرعية» أحمد بن عبد الحليم بن تيمية» تخريج: محمد أيمن بن 
عبد الله الشيراويء دار الكتب العلمية» بيروت. 

سير أعلام النبلاء» محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد 


الله تحقيق: شعيب الأرناؤوط . محمد نعيم العرقسوسيء. مؤؤّسسة 


. الرسالة» بيروت --ط51.4١ه.‏ 


السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية دراسة توثيقية تحليلية» د.مهدي 


مت 


وزق الله أحهيده دار إمام الدعوة» الرياضء ط ”, 5 57 ١ه.‏ 


السيف المسلول على عابد الرسول. عبد الرحمن بن محمد بن قاسمء 


طث, ه؟:ةاه. 


105 


. ١١ 


. 6 


.١ 7م‎ 


كملا 


لالم ١ا.‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
(حرف الشين) 
شذرات الذهب في أخبار من ذهبء عبد الحى بن أحمد بن محمد 
العكبري الحنبلي» تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط؛ محمود الأرناؤوط» 
دار بن كثير » دمشق -ط 5٠5 2١‏ اه. 


ْ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع 


الصحابة؛ هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم؛ تحقيق: د. 
أحمد سعد حمدان» دار طيبة» الرياض» ١107‏ ه. 

شرح الأصو ل الخمسة. القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني, مكتبة 
وهبة. ط ك3 785١ه.‏ 

شرح السنة» الحسن بن علي البربهاري» تحقيق: خالد بن قاسم الردادي. 
دار الصميعي؛ طلا 5:58 اه. 

شرح الشيخ عبد العزيز بن باز على نزهة النظر شرح نخبة الفكرء لابن 
حجر العسقلاني: مسجل شريط (4). 


. شرح العقيدة السفارينية. محمد بن صالح العثيمين» مدارالوطنء. 


الرياض» ط١57572١ه.‏ 

شرح العقيدة الطحاوية؛ علي بن علي بن أبي العزء تحقيق: د. عبد الله بن 
عبد المحسن التركي و شعيب الأرنؤوط؛ مؤسسة الرسالة» بيروت» ط١ء‏ 
اه 

شرح العقيدة الواسطية من تقريرات سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم» 
كتبها ورتبها: محمد بن عبدالرحمن بن قاسمء ط 237 57/8 ١ه.‏ 

شرح العمدة في الفقه» أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس» 
تحقيق: د. سعود صالح العطيشان. مكتبة العبيكان» الرياض 2 طل١:‏ 


١ه‏ 5 
قع جز 3 |1 ٠.‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 


. ١84 


.15 


.١5 5 


100 


.١5ه‎ 


الشرح الممتع على زاد المستقنع» محمد بن صالح العثيمين. دار ابن 
الجوزي». ط١اء‏ 65 اه 


: شرح المنظومة البيقونية» محمد بن صالح العتيمية: دار الثرياء الورناضن) 


طث, 5:75١اه.‏ 


: شرح رياض الصالحين. محمد بن صالح العليمية: مدار الوطن. 


الرياض 5706 ١ه‏ 

شرح سنن ابن ماجة» الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام, مغلطاي بن 
قليج ابن عبد الله البكجري المصري الحنفيءتحقيق:كامل عويض» 
مكتبة نزار مصطفى البازء ط١. ١519‏ ه. 


الله الهبدان» دار كتوز اشيلياء الرياض» ط 57071١‏ اه. 

شرح كشف الشبهات» من تقريرات الشيخ محمد بن إبراهيم» جمع: 
مجمد بن عبد الرحمن بن قاسم الرياضء ط 5 6 اها 

شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد. محمد بن صالح بن 
عثيمين» تحقيق: أشرف ابن عبد المقصود. مكتبة طبرية» الرياضء ط 27 
6إاه. 


5 شرح منتهى الإرادات المشهى دقائة ئق أولي النهئق لشرح المنتهى» منصو 


ل ل ا ا لطن 


64> جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





. شرح منظومة اللؤلؤ المكنون للحافظ الحكمي.ء د. عبدالكريم الخضير. 

1 شرح نخبة الفكرء د.سعد بن عبد الله آل حميد, دار علوم السنة» ط١»‏ 

8ه 

٠‏ الشرح والإبانة على أصول الديانة» لعبيد الله بن محمد بن بطة العكبري. 

تحقيق: رضا بن نعسان معطيء المكتبة الفيصلية» مكة المكرمة. 

.0١‏ الشريعة» أبي بكر محمد بن الحسين الآجريء د.عبد الله بن عمر بن 

سليمان الدميجيء دار الوطن > الرياض» ط ”2 ٠ه‏ 

5 شعر الخوارج. إحسان عباس دار الثقافة» بيروت - لبنان. ط ”ا 

ام 

07 . الشفا بتعريف حقوق المصطفى يك القاضي موسى بن عياض 

اليحصبي» تحقيق: سعيد محمود عقيلء دار الجيلء بيروت» ط١ء‏ 
65 اه 

04 الشيخ العلامة زيد بن محمد آل سليمان حياته وآثاره. عبد الله بن زيد آل 
مسلمء دار التوحيدء الرياض؛ ط١؛‏ 571 ١اه.‏ 

. الشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ . حياته وآثاره وطريقته في 
تقرير العقيدة» رسالة ما جستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة» 
كلية أصول الدين بالرياضء إبراهيم بن عثمان الفارس 

71 الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب وطريقته في تقرير 

العقيدة» رسالة ما جستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة؛ كلية 
أصول الدين بالرياض» خالد بن عبد العزيز الغنيم 

.٠‏ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين .حياته » وآثاره » وجهوده في نشر 

عقيدة السلف. رسالة ما جستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة» 


كلية أصول الدين بالرياضء على بن محمد العجلان. 
موقع جنة السنة 


3-2 
ن 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية مه 
ا يت 


.5 ١48 


.8 


.١١١ 


.١١ 7 


الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في تقرير العقيدة» رسالة 
ماجستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاضيزة كلية أصضول الديخ 
بالرياض»ء ناصر ابن سليمان السعوي 

الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر المفترى عليه 
عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية ونقض كلام المفترين على الحنابلة 
السلفيين؛ أحمد ابن حجر آل أبو طامي البنعليء وزارة الأوقاف 
والشؤون الإسلامية» إدارة الشؤون الإسلامية» قطرء 57/21١‏ ١ه.‏ 

(حرف الصاد) 


. الصارم المسلول على شاتم الرسول» أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية» 


تحقيق: محمد محى الدين عبد الحميد. الحرس الوطنى المملكة 
العربية السعودية» الرياض. 

الصحاح في اللغة» إسماعيل الجوهري» تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار» 
دار عالم الملايين» بيروت». 27 2539١1اه.‏ 

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان» محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن 
الفارسىء المنعوت بالأمير» مؤسسة الرسالة» بيروت. 


د. مصطفى ديب البغاء دار ابن كثير » اليمامة» بيروت - ط "1 /ا٠5اه.‏ 


تحفيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار إحياء التراث العربي» بيروت. 


5 الصراع بين الوثنية والإسلامءعبد الله بن علي القصيمي» ط "3 4717 اه. 
: صلة الغلو في التكفير بالجريمة» عبد السلام بن عبد الله السليمان» طذ١.‏ 


ه١‎ 5 


65 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





0 


6 


. الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» أحمد بن محمد 


ابن علي ابن حجر الهيتمي» تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - 
كامل محمد الخراط مؤسسة الرسالة: يروت ظ1ا /14117اه, 
الضواغق المرسلة الشهارية على الشبه الداحضة الشافية سليمان بد 
سحمان: دار العاصمة؛ الرياض. 


١‏ الصوفية والفقراءء أحمد بن عبد الحليم بن تيمية» مطبعة المدني. 


(حرف الضاد) 
ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة: عبدالله بن محمد القرني» 
مؤسسة الرسالة» بيروت» ط١ء‏ اه 


تحقيق: عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم. إدارة البحوث العلمية 
والإفتاء» المملكة العربية السعودية» الرياض» طفق 5١51١ه.‏ 
(حرف الطاء) 


. طاعة ولي الأمر وأثرها في تحقيق أمن الوطن دراسة شرعية؛ د.أحمد بن 
. يوسف الدريويش. دار كنوز اشبيلياء الرياض» ط١2‏ 575 ١ه.‏ 
1 طبقات الحنابلة» محمد بن أبي يعلى أبو الحسين» تحقيق: محمد حامد 


الفقي» دار المعرفة. بيروت. 


دار صادر. سيروت. 


تحقيق: عبد القادر محمد علىء. دار الكتب العلمية»بيروت» 
ط١١٠6٠165ام.‏ 


02 


.5١131 


1715 


.57١ 


.7 71 


.517 


11 


ع 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية /ه+ 


(حرف العين) 
عدالة الصحابة عند الجعلمية : دمحمل بن محمود الفهداري. مكتبة 
الرشد. الرياض» 01١‏ 58:١اه.‏ 


. عقائد الشيعة الأثني عشرية؛ سؤالَا وجوابًاء عبد الرحمن بن سعد 


الشثري. 


. العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين» حسين بن غنام» تحقيق: 


محمد بن عبد الله الهبدان» دار القاسمء الرياضء ط١ء‏ 577 ١ه.‏ 

عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول 
الرابع عشرء إبراهيم بن صالح بن عيسى» تحقيق: عبد الرحمن بن عبد 
اللطيف آل الشيخ, الأمانة العامة بمرور مائة عام على تأسيس المملكة. 
ط4ة١5١ه.‏ 


. عقيدة الإمام أحمد برواية أبي بكر الخلال» تحقيق: عبد العزيز عز الدين 


السيروان» دار قتيبة» دمشق» 5٠/821١‏ ١ه.‏ 

عقيدة الإمام ابن قتيبة» د. علي بن نفيع العلياني» مكتبة الصديقء الطائف». 
طك.؟7١5١ه.‏ 

العقيدة السفارينية (الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية)» محمد بن 
أحمد بن سليمان السفاريني» مكتبة أضواء السلف. الرياض» ط١2‏ /99١م.‏ 
عقيدة السلف. عبد الله بن أبي زيد القيرواني» وزارة الشؤون الإسلامية» 
الرياضء ط١.‏ 5١5١ه.‏ 

عقيدة السلف وأصحاب الحديثء أبو عثمان» إسماعيل بن عبد الرحمن 
الصابوني» دار طويق؛ الرياض؛ ط 27 57/7 ١ه.‏ 

عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها ني العالم الإسلاميء د. 


صالح بن عبد الله العبود. 


مه" 


ار 


.570/ 


.5 


." 65 


.5 


."4١ 


و" 


.5 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


العقيدة الصحيحة وما يضادهاء عبد العزيز بن عبد الله بن بازء دار عالم 

الكتب» الرياضء ط 5٠/827‏ ١اه.‏ 

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم؛ ناصر بن 

علي حسن الشيخ» مكتبة الرشد؛ الرياضء ط"ء 571١‏ ١ه.‏ 

العقيدة في أهل البيست بين الإفراط والتفريط؛ د. سليمان بن سالم 

السحيمي» دار أضواء السلف. الرياضء ط١. ١476‏ ه. 

العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» عبد الرحمن بن علي بن الجوزي. 
تحقيق: خليل الميس. دار الكتب العلمية» بيروت» 3 ١51١ه.‏ 

علوم الحديثء عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوريء تحقيق: نور الدين 

عتر دار الفكر المعاصر. بيروت» 91 1١ه.‏ 

عمدة القاري شرح صحيح البخاري» بدر الدين محمود بن أحمد 

العيني» دار إحياء التراث العربي - بيروت. 


: عنوان المجد في تاريخ نجد. عثمان بن عبد الله بن بشره تحقيق: 


عبدالرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ مطبوعات دارة الملك عبد 
العزيزء طع. 7١٠١ه.‏ 

العين» الخليل بن أحمد الفراهيديء تحقيق: د. مهدي المخزومي / د 
إبراهيم السامرائي.؛ دار ومكتبة الهلال. 


٠‏ العين والأثر في عقائد أهل الأثره عبد الباقى المواهيى الحنيلي » تحقيق: 


عصام رواس قلعجيء دار المأمون للتراث. لبنان» ط401/21١ه.‏ 
عيون الأخبار» عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنيوري» تحقيق: مجدي 
فتحى السيد. المكتية التوفيقية. القاهرة. 


ش عيون الرسائل والأجوبة» عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ» 


تحقيق: ا الال ا لد ل الل 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 64 


.١ 5 


1 


. 65 


حت ا 


.505 


(حرف الفاء) 


. الفتاوى الكبرى, أحمد بن عبد الحليم بن تيمية» دار المعرفة» بيروت. 
. فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية)» أحمد بن عبد الرزاق الدويش» 


مطبوعات الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء. المملكة العربية 
السعودية» الرياض» 21١‏ 575١ه.‏ 


. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء » أحمد بن عبد الرزاق 


الذويان» داز نلسية: الرياض» طم 575١ه.‏ 


أعده: عمر ابن محمد القاسم, دار القاسمء الرياض عط 7 ١٠157١ه.‏ 


: الفتاوى والدروس في المسجد الحرام؛ عبد الله بن محمد بن حميدء 


إعداد: إبرأهيم بن على الحمدان» مكددة دار المنهاج. الزفافي» طكء 
١ه‏ 

الياقى» دار الكتب العلمية» بيروت» ط ١8‏ 5١اه.‏ 

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير» محمد بن 
على الشوكاني» مكتبة الرشدء الرياض» ط575»5١اه.‏ 

فتح المجيد شرح كتاب التوحيدء عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ» 
تحقيق:محمد حامد الفقى. مطبعة السنة المحمدية.» القاهرة. طلاء 
/لا/ااه. 

فتح المغيث شرح ألفية الحديث» شمس الدين محمد بن عبد الرحمن 
السخاوي. دار الكتب العلمية» ليتان» طلا ”٠5١اه.‏ 


فتلنة التفيجيرات والاغتيالات» مصطفى إسماعيل السليماي» وزارة 


55 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





.١ /اه‎ 


51؟. 


.51 


5 


الشؤون الإسلامية» السعودية. ط١./571١ه.‏ 
الفرائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. رياض الأحمد. مكتبة 
المعارف» الرياض» ط١2‏ 575١اه.‏ 


البغدادي أبو منصور, دار الآفاق الجديدة» بيروت» ط 1107م 

فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وموقف الإسلام منهاء د.غالب بن 
على غراتين #المكدة امسر اف 81101 اله 

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» أحمد بن عبد الحليم بن 
تيمية الحراني» تحقيق:مصطفى بن العدوي؛ مكتبة فيّاضء المنصورة, 
طة؟:اه. 

الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم؛ مطبعة التضامن الأخويء 
مصرء ط ١‏ 1915م. 


الطاهري أبومحمد؛ مكتبة الخانجى - القاهرة. 
فضائل الصحابة. أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني» تحقيق: د. 
وصى الله محمد عباس». مؤسسة الرسالة» بيروت» ط1اع 7٠1١ه.‏ 


. فضل آهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة لجماعة؛ عبد المحسن بن 


حمد البدر» مكتبة الرضوان» مصرء. 575.1١‏ ١ه.‏ 


. الفقه الأكبر» لأبى حنيفة» طبعة دار الكتب العلمية بيروت» سنة 5 ١٠54١ه.‏ 


الشوكاني. تحقيق: عبد الرحمن يحيى المعلمى. المفكتي الاسللا : 
00 


موقع + 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 1 
52-2 200022221 26221 201 ست سبيت 


.514 


15 


00 


.؟١‎ 7/١ 


. 7 


7 


.5 


. ١ هلا‎ 


ابن عثمان بن معمر » تحقيق:عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد 
الكريم؛ دار العاصمة» الرياض. 
فيض القدير شرح الجامع الصغير» عبد الرؤوف المناويء المكتبة 
التجارية الكبرى؛ مصرء ط١1760721١ه.‏ 

(حرف القاف) 
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الآثرء محمد صديق حسن خان القنوجي؛ 
تحقيق: د.عاصم بن عبد الله القريوتي» وزارة الشؤون الإسلامية؛ 
الرياض» ط 577١ه.‏ 
القول الفصل النفيس في الرد على المفتري داود بن جرجيسء عبد 
الرحمن بن حسن آل الشيخ» ط0٠5١ه.‏ 
القول المفيد على كتاب التوحيد» محمد بن صالح العثيمين» دار ابن 
الجوزي» 2١‏ 8١1١5١ه.‏ 

(حرف الكاف) 
الكامل في التاريخ» أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن 
عبد الكريم الشيباني» تحقيق: عبد الله القاضيء دار الكتب العلمية. 
بيروت» ط37 6١51١ه.‏ 
الكامل في التاريخ» أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن 
عبد الكريم الشيبان» تحقيق: عبد الله القاضيء دار الكتب العلمية؛ 
بيروت» ط5. 6١5١اه.‏ 
الكامل في ضعفاء الرجال» عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو 
أحمد الجرجاني» تحقيق: يحيى مختار غزاويء دار الفكر» بيروت» ط", 
484 اه 


575 


1؟. 


لاا ؟. 


. 57 


.8 


.58١ 


.58 7 


.587 


.5 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


إسماعيل بن محمد الأنصاري. الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية. 

الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك 
بالسئن» أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين» تحقيق: عبد الله بن محمد 
البصيري » مكتبة الغرباء الأثرية» المدينة المنورة» 21١‏ 415١ه.‏ 
كرامات أولياء الله عز وجلء هبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي. 
تحقيق: د. أحمد سعد الحمدان. دار طيبة» الرياض» 21 1517ه. 
الكرامة في إثبات الإمامة» لابن المطهر الحلي. 

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويلء أبو 
القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي..تحقيق: عبد الرزاق 
المهدي. دار إحياء التراث العربي؛ بيروت. 


' كشف الارتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب»محسن الأمين 


العاملي»مطبعة ابن زيدون؛ دمشقء. ط١ء‏ 57 11١ه.‏ 

كشف الأكاذيب والشبهات عن دعوة المصلح الإمام محمد بن عبد 
الوهاب؛ صلاح الدين آل الشيخ» مكتبة الرشدء الرياض» ط١»‏ 
060اه. 

كشف الشبهات ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب. 
ابرق سعوة الاسلامية. 

كشف المشكل من حديث الصحيحينء أبو الفرج عبد الرحمن ابن 
الجوزي» تحقيق: علي حسين البوابء دار الوطنء الرياض» 5١4‏ ١ه‏ 
كشف المشكل من حديث الصحيحينء أبو الفرج عبد الرحمن ابن 


الجوزي. تحقيق: على حسين البواب» دار الوطن» الرياض» 5١7‏ ١ه.‏ 
5 قع جد 1 20 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 8 
ابرع سس ا 0 


م . 


5 ؟. 


. ١ /ام/‎ 


18 


. 78 


. 


كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام؛ سليمان بن سحمان 

العسيري» أضواء السلفء الرياض» 575121 اه. 

الكلمات النافعة» عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب» ط5» 87٠١‏ ١ه.‏ 
(حرف اللام) 

لسان العرب» محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري » دار صادرء 

بيروت» ط١.‏ 

لان الميزان؛ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي»: 

مون الاعلج لالظو عاق اببرو يك 051511 الطبعة اتلد 

تحقيق: دائرة المعرف النظامية» الهند. 

لقاءات الباب المفتوح» محمد بن صالح العشيمين) إعداد: د.عبد الله بن 

محمد الطيار» دار البصيرة» الإسكندرية. 

لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشادء عبد الله بن أحمد بن قدامة 

المقدسيء تحقيق: بدر بن عبد الله البدرء الدار السلفية» الكويت» 

57 اهه. 


ٍ لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في 


عقيدة الفرقة المرضية» محمد السفاريني» المكتتثب الإسلامي» بيروت» 
ط# ١١51١ه.‏ 


(حرف الميم) 


عالم الكتبء الرياض؛ "571 ١ه.‏ 

المبسوط للسرخسي» شمس الدين أبو بكر محمد بن أبي سهل 
الس خسي» تحقيق: خليل محي الدين الميس.ء دار الفكر للطباعة والدنشر 
والتوزيع؛ بيروت» لبنان» ط١ء‏ 1570١ه.‏ 


4 


. 4 


.551 





جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


تحقيق: محمد بن العقيل» دارة الملك عبد العزيز» ط7. 1419١ه.‏ 


: المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين الإمام محمدبن 


حيان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي البستي. تحقيق: محمود إبراهيم 
زايد دار الوعي» حلب» 21 1945ه. 

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. علي بن أبي بكر الهيثمي. دار الريان 
للتراث/ دار الكتاب العربيء القاهرة , بيروت» ط/1٠5١ه.‏ 


: المجموع؛ يحبى بن شرف النووي دار الفكرء بيروت؛ /19917م. 
1 مجموع الفتاوى. أحمد بن عبد السلام بن تيمية» ط 418 ١ه.‏ 


ناصر السليمانء دار الثرياء الرياض» 25 :اه 

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: عبد العزيز بن عبد الله بن بازء 
نرتيب:د. محمد ابن سعد الشويعر, إدارة اليحث العلمية والإفتاء. 
الرياضء ط 4: 577 ١ه. ٠‏ 


كل مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ط 577اه 


مجموعة الحديث النجدية» محمد بن عبد الوهاب» الأمانة العامة لمرور 
مائة عام على تأسيس المملكة؛ 9١141١ه.‏ 


: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية؛ لبعض علماء نجد؛ تحقيق: عبد 


السلام بن برجس آل عبد الكريمء دار العاصمة:؛ الرياضء ط"#. 
7ه 


0 مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى» حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر 


التميمي الحنبلي» دار ثقيف للنشر والتأليف. الطائف؛ ط١ء‏ 19م 


: مجموعة رسائل» عبد الله بن محمد بن يحويدء وزيرة الشؤون الإسلامية 


معيو 


جهود أثئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 6 
ل 


م 


5351 


.5١ 


31 


2.11 


في المملكة العربية السعودية» 575 ١اه.‏ 

مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان» محمد بن عبد الوهاب» تحقيق: 
إسماعيل بن محمد الأنصاريء مطابع الرياض» الرياض. 

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» عبد الحق بن عطية الأندلسي» 
تحقيق: الرحالة الفاروق وآخرون, وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية 
قطرء 237 57/8 ١اه.‏ 


' محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه. مسعود الندوي. 


الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» 25 ١١5١اه.‏ 

محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت» خالد بن أحمد الزهراني؛ 
دار الهجرة. الثقبة» ط؟» 576 ١اه.‏ 

محموعة الحديث على أبواب الفقه. محمد بن عبد الوهابء ط؟. 
اه 


. المحيط في اللغة: الضاحب ان عباد ين العباس بن أخحمد بن إذرزيسن 


الطالقاني» تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين» عالم الكتب؛ بيروت» 
طكى 5١5١اه.‏ 

ميشتار الصحاح؛ محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي» تحقيق: 
محمود خاطرء مكتبة لبنان ناشرون - بيروت. 

مختصر الإنصاف والشرح الكبير» مطبوع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ 
محمد ابن عبد الوهاب» تحقيق: عبد العزيز بن زيد الرومي وغيره 
«الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الرياض. 

مختصر زاد المعاد. ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمدبن 
عبد الوهاب» تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين» و محمد بن 


عبد الله حت ادا جام ابام محم ين سعوة بدي 


للم 


تاه 


.5"١17/ 


.518 


515 


11 


5 


,.517 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. محمد بن عد الوهاب, ط ؟. 
5517 اها 


: مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح, أبو الحسن عبيد الله بن محمد 


عبد السلام ابن خان محمد المباركفوريء إدارة البحوث العلمية 
والدعوة والإفتاء» الجامعة السلفية» بنارس الهند طا, ١5٠05‏ ه. 
المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع؛ خالد 
الجعيد, علي العلياني» ناصر الجهني. دار الفضيلة؛ الرياضء ط١»‏ 
اها 

مسائل لخصها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية» ضمن مجموع مؤلفات 
الشيخ محمد بن عبد الوهاب, الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية. 

المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة؛ د. عبد 
الإله بن سلمان الأحمدي. دار طيبة» الرياض» ط7: 515 ١ه.‏ 
الصيشقدرك على الصحيحين» محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم 
النيسبابوري» تحقيق: مصطفى عبد القادره دار الكتب العلمية» بيروت» 
ط1ء١١:١اه.‏ 


تحقيق: حسين سليم أسد. فار العأموة التر الف و ذمكية ل 1 4 اف 
مسند الإمام أحمد بن حنبل» أحمد بن حتبل أبو عبدالله الشيبال موسي 
قرطبة - مصر. 

مسند الشاميين)» سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني»: 
مؤسسة الرسالة.» بيروت. 2.١5٠8‏ 6 الطبعة: الأولىء تحقيق: 


حمدي بن عبدالمجيد السلفى. 


جهود أثمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية > 


.515 


.5 


.51١1 


,”"1/ 


5778 


ا 


017 


1 


1 


مشاهير علماء نجد وغيرهم؛ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل 
الشيخ, دار اليمامة» ط١.‏ 1797١ه.‏ 

مشكاة المصابيح» محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي» تحقيق: محمد 
ناصر الدين الألباني» المكتب الإسلامي - بيروت» ط””ء 14065 ه. 
مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي الذي أضل بها 
العوام» المطبعة العامرة الشرقية» مصرء ١175‏ ه. 

مصباح الظلام» عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ» 
تحقيق :عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمدء الناشر:وزارة 
الشكون الأسلذمة والأوقاف والدعوة والإرشاد:ظ 4 17 اه 
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي . أحمد بن محمد بن 
علي المقري الفيوميء المكتبة العلمية - بيروت. 


: مصطلح الحديث» الشيخ محمد بن عثيمين» دار ابن الجوزي؛ الرياض» 


ه١‎ 

مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى» مصطفى السيوطي الرحيباني» 
المكتب الإسلامي» دمشق». ١10ام.‏ 

المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد؛ عبد الرحمن بن حسن آل 
الشيخ, دار الهداية» الرياضء ط١.‏ ١١51١ه.‏ 

معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصولء حافظ بن أحمد 
حكميء تصحيح وتعليق: صلاح محمد عويضة:؛ أحمد يوسف 
القادري.دار الكتب العلمية» بيروت» ط١١5١2١١ه.‏ 

المعارضة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الأحساءء» رسالة 
دكتوراة في قسم التاريخ والحضارة: كلية العلوم الاجتماعية بالرياض» 


سن ساظ مهم 


510 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





.55 


دكا 


.551 


/0؟؟., 


75 


رفوه 


0 


.52 


1 


المعارضة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد. رسالة ماجستير 
في قسم التاريخ والحضارة. كلية العلوم الاجتماعية بالرياض» محمد بن 
عبد الله النويصرء 5 ٠15١ه.‏ 

معالم السنن في شرح سنن أبي داود. حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي 
البستي» المطبعة العلمية» حلب» ط١2‏ ١1176١ه.‏ 

معاني الأخيان: محمد بن أ بي إسحاق الكلاباذي البخاري» تحقيق: 
محمد حسن إسماعيل» 58 فريد المزيديء. دار الكتب العلمية» 
مروت 

المعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منهاء عوّاد بن عبد الله 
المعتق» مكتبة الرشدء الرياض, ط”, /11 5 ١ه.‏ 

المعجم الأوسطء أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني» تحقيق: طارق 
بن عوض الله بن محمد .عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني » د 
الحرمين. القاهرة. 5١6‏ ١ه.‏ 

معجم البلدان» ياقوت بن عبد الله الحمويء دار الفكر» بيروت. 

معجبم التعريفات؛ علي بن محمد السيد الجرجاني» تحقيق: محمد 
صديق المنشاوي. دار الفضيلة» القاهرة. 

المعجم الكبيرء سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني» 
تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي » مكتبة الزهراء» الموصلء ط7. 
1ه. 

المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي» أحمد بن إبراهيم بن 
إسماعيل الإسماعيلي أبو بكر تحقيق د. زياد محمد منصور.مكتبة 
العلوم والحكم, المدينة المنورة» »١‏ ١٠5١ه.‏ 


معجم مقاييس اللغة أب الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء تحقيق: 
موقع جنة السنة 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 54 
يي 


6 


. 65 


31 


.511/ 


.54 


10 


52 


.15ه١‎ 


.55 


ا 


- 
2« 
حم 


عبد السلام محمد هارون» دار الجيل» بيروت» لبنان» ط5. 57١‏ ١اه.‏ 
معرفة الصحابة» أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصبهاني» تحقيق: عادل 
العزازي» دار الوطن» ط١» 51١9‏ ١اه.‏ 

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» محمد الخطيب 
الشربيني, دار الفكر» بيروت. 

المغني في أبواب العدل والتوحيد. للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهذاني. 
تحقيق: أحمد الأهوائي؛ المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر. 
المفردات في غريب القرآن» الحسين بن محمد الأصفهاني» تحقيق: 
محمد سيد كيلاني» دار المعرفة» بيروت. 

المفصل ف تاريخ العرب قبل الإسلام؛ د. جواد عليء دار الساقي» ط؛. 
اه 

مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيدء ضمن مؤلفات الشيخ» تحقيق: 
إسماعيل ابن محمد الأنصاريء الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية» الرياض. 

مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين» علي بن إسماعيل الأشعري أبو 
الحسنء تحقيق: هلموت ريتر» دار إحياء التراث العربي» بيروت» ط". 
مقدمة ابن خلدونء عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي. دار 
القلم بيروت» طه؛ 1984١م.‏ 

ملخص منهاج السنة» عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ» تحقيق: عبد الإله 
ابن عثمان الشايع» مكتبة الرشدء الرياض» 57727 ١ه.‏ 

الملل والنحلء محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني» 
تحقيق: محمد سيد كيلاني دار المعرفة» بيروت» .١55٠5‏ 


المنار المنيف في الصحيح والضعيف» محمد بن أبي بكر ابن القيم؛ 


5 


0 


/اه؟., 


. 7” 


5 


ا 


51 


.517 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


تحميق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمى» دار العاصمة» الرياض؛ ط ث3 
8آه 


مناهج أهل الحق والإتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع» سليمان بن 
سحمان العسيري» تحقيق: عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم. مكتبة 
الفرقان» ط”. 5:آاه 

الكسيء تحقيق: صبحي البدري السامرائي . محمود محمد خليل 
الصعيديء دار مكتبة السنة > القاهرة» طاءم١:١اه‏ 

الجوزيء دار صادرء بيروت» 61 8مه7١اه‏ 

المتقى شرح موطأ الإمام مالك. سليمان بن خلف الباجي» مطبعة 
السعادة» مصرء ط١2‏ اه 

المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال» محمد 
بن أحسد 55 عثمان الذهبي. تحقيق: محب الدين الخطيب» وزارة 
الشؤون الإسلامية» الرياض» ١/8‏ اه. 

المنح المكية في شرح الهمزية» أحمد بن محمد بن حجر الهيتمى السلمنتى. 
تحقيق: بسام محمد بارود. المجمع الثقاني» أبو ظبيء 1 518١ه.‏ 
معمر» تحقيق: د. محمد بن عبد الله السكاكرء الأمانة العامة بمرور مائة 
عام على تأسيس المملكة» 19١5١ه.‏ 


, المنمق في أخبار قريش» محمد بن حبيب البغدادي» تحقيق: خورشيد 


أخيد فارق؛ عالم الكتب » بيروت» ط١» 5٠5‏ ١ه.‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ١/ا>‏ 


.5345 


5 


/1 ؟. 


.758 


.5848 


,50 


؟. 


7 


"1 


منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس» عبد 
اللطيف ابن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. دار الهداية» الرياض. 
سالمء 5٠5.1١‏ ١اه.‏ 


خليل مأمون شيحاء دار المعرفة» بيروت» ط5» 5١/4‏ ١ه.‏ 
المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلالء عبد الرحمن بن حسن 
آل الشيخ دار العاصمة؛ الرياضء, 51١75‏ ١ه‏ 
الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» الكويتء ط١ء‏ 
لا ١ه‏ 
موطأ الإمام مالك» مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي» تحقيق: محمد 
فوّاد عبد الباقي» دار إحياء التراث العربي» مصر. 
ميزان الاعتدال في نقد الرجال» شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي. 
دار الكتب العلمية» بيروت» »١140‏ الطبعة: الأولى» تحقيق: علي 
مجمد معوض وعادل أحمد عبدالموجود. 

(حرف النون) 
نساء شهيرات من نجدء دلال بنت مخلد الحربيء دارة الملك عبد 
العزيزء ط9١5١ه.‏ 
النصب والنواصبء دراسة عقدية على ضوء مذهب أهل السنة 
والجماعة» رسالة ماجستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة» كلية 
أصول الدين بالرياض»ء بدر بن ناصر العواد. /157١ه.‏ 
نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب» أحمد بن محمد المقري 


التلمساني» تحقيق: كك إحسان 00 دا ضبادره بيروت» 5ه 





ف جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
4 النفخة على النفحة والمنحة» ناصر الدين الحجازي الأثريء عناية: عبد 
العزيز ابن محمد آل عبد اللطيف. دار الوطن, الرياضء ط7. 577١ه.‏ 
”. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب, أحمد بن علي القلقشنديء دار 
الكتب العلمية» بيروت. 
ا" نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة 
ابن شهاب الدين الرملي؛ »دار الفكر للطباعة» بيروت» 5٠5١ه.‏ 
لض نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار محمد بن 
علي بن محمد الشوكاني» دار الجيل» بيروت -- ١917‏ م. 
(حرف الهاء) 
7. هدي الساري مقدمة فتح الباري. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. دار 
الكتب العلمية» بيروت» ط57. 51١/8‏ ١ه.‏ 
70 هذه هي الوهابية»؛ محمد جواد مغنية. غ97١‏ م. 
(حرف الواو) 
380. وفيات الأعيان وانباء أنناء الزمان.» أحيية مو محية ين أب يكرين 
خلكان» تحقيق: احسان عباس » دار صادرء بيروت» طلا 14امم. 
الدوريات: 
.١‏ مجلة البحوث الإسلامية» الركاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء. 
الرياض. 
87". مجلة الدعوة. 
14 . جريدة الجزيرة عدد(750/5١).‏ 
5 ". جريدة الرياضء عدد .)١5177(‏ 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
؟- فهرس الموضوعات 


الموضوع 


تقديم سماحة المفتي العام للمملكة 0000 


مقدمة الدكتور: محمد بن عبدالر حمن الخميس 570 
بقن المولاب 5201 


هدف البحث ا ااا ااا 0 
حدود ا : عقيف م ل ال ا لاق مق ناه 3 محف ع اساي مس تس 4 نل كه او ا له 


أحوال نجد المتعلقة بموضوع البحث قبل دعوة الإمام متحمد بن 

عبد الوهاب يَدَانْهُ 00 
* الموضوعات التي شملتها الدراسة في هذا البحث ا 
* منهج أئمة الدعوة رحمهم الله في مسائل العقيدة المتعلقة بموضوع 


رفن 


111000010 لك 


ا 


# جهود أئمة الدعوة - رحمهم الله- في الحث على الجماعة؛ والتحذير من 


الاختلاف والفرقة والبدع» والرد على المخالفين في ذلك 2000 


* جهود أئمة الدعوة رحمهم الله في التحذير من البدع وإنكارها والتبرؤ منها.. 07 








ات جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 


الموصيع رقم 
الفصل الأول: جهود أئمة الدعوة في تقرير العقيدة في الصحابة 
- رضوان اللّه نعالى عليهم - والرد على المخالفين 000 
المبحث الآول: المراد بالصحابي محا م عع وو وك وم وام ومن او ا ا 
*# المبحث الثاني: فضل الصحابة وعدالتهم والتفاضل بينهم ش25 
المطلب الأول: فضل الصحابة وعدالتهم و و و 
المطلب الثاني: التفاضل بين الصحابة ا 0000 
* المبحث الثالث: تقريراتهم في وجوب محبة الصحابة والقيام بحقوقهم 
المطلب الأول: في وجوب محبة الصحابة 1010000 
المطلب الثاني: حقوق الصحابة رضي الله عنهم ما و وو و 
* المبحث الرابع: تقريراتهم فيما شجر بين الصحابة ا 
المطلب الأول: الموقف فيما شجر بين الصحابة ا 


# المبحث الخامس: الرد على المخالفين في الصحابة 0 
المطلب الآول: الرد على الرافضة لمق ورم وباو ا 
المطلب الثاني: الرد على الخوارج وه لالم ووو بور وم و ا 
المطلب الثالث: الرد على المعتزلة ابر دور ل لوسيي ا 

المبحث السادس: نقض دعوى أن أئمة الدعوة جفاة في حق أصحاب 


رسول الله عله ا ص5 

الفصل الثاني : جهود علماء الدعوة في نجد في تقرير العقيدة 
في آل البيت والرد على المخالفين ل 
* المبحث الأول: المراد بآل الببت وبيان فضلهم 000000 
المطلب الأول: الهراة بال ليسي ب :دوي ع ا 5200 


موقع جنةالسنة 


الصفحة 


كما 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية هلا" 
الموضوع رقم الصفحة 
المطلب الثاني: فضل ال البيت 0011 ااا 
# المبحث الثاني: حقوق آل البيت ووجوب محبتهم 0 
المطلب الأول: وجوت:محية آل البيك 0 
المطلب الثاني: حقوق آل البيت 0 
# المبحث الثالث: موقفهم من الأحداث التي وقعت لآل البيت 00000 وى 
المطلب الأول: موقفهم ممن رمى عائشة رضي الله عنها بالإفك اممو 
المطلب الثاني: موقفهم من مقتل علي رضي الله عنه ب 0 
المطلب الثالث: مقتل الحسين رضي الله عنه ا 
المطلب الرابع: سب الصحابة ا 0 و 
* المبحث الخامس: الرد على المنحرفين في آل البيت مس ا 
المطلب الأول: الرد على الرافضة 11 ذ[ز[1[ز[ [ 1 00 
المطلب الثاني: الرد على النواصب 000 

* المبحث السادس: نقض دعوى أن أئمة الدعوة رحمهم الله نواصب». 
يكرهون آل البيث ااا ان 

الفصل الثالث: جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الإمامة 

والرد على المخالفين في ذلك ا ا 
# المبحث الأول: المراد بالإمامة وحكمها وطرق انعقادها 000 0 
المطلب الأول: تغريف الإمامة وحكمها ا ا ا 
المطلب الثاني: طرق انعقاد الإمامة ا 0 
المطلب الثالث: عقد الإمامة لغير القرشي رن 
المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب تنصيب الإمام مسوان وه و 1 
المطلب الآول: وجوب تنصيب الإمام 0000011 0 


يا جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 





الموضوع رقم الصفحة 
المطلب الثاني: البيعة وتحريم نكثها لوي وس وو رما سسا سر او ار لا 
المطلب الثالث: منافع الإمامة 0 
* المبحث الثالث: تقريراتهم في حقوق الأئمة 000000 
المطلب الأول: وجوب السمع والطاعة في المعروف 0 
المطلب الثاني: النصح للائمة 0 
المطلب الثالث: ترقير الآثمة 0 1 
المطلث الرابع: معاونة الأئمة 0 
المطلب الخامس: دفع الزكاة للأئمة ا 
المطلب السادس: الدعاء للائمة ومين لدو ا ا ل ال 
المطلب السابع: إمضاء عهد الآئمة يي يي و ا 
المظطلب الثافة : الفسر على خخون الولاة ل 
* المبحث الرابع: تقريراتهم فيما يجب إقامته مع الإمام و ا 
المطلب الأول: إقامة الجمعة والجماعة والأعياد مع ولاة الأمر 10100 
المطلب الثاني: إقامة الحج مع ولاة الأمر 1 1 1[ 00000000 
المطلب الثالث: إقامة الجهاد مع ولاة الأمر 8 
المطلب الرابع: قتال الباغي وحكمه 00 
المبحث الخامس: تقريرات أئمة الدعوة في حكم تكفير الإمام بالمعصية 
والخروج عليه موا ساس مب ا ا ا ب 1 
المطلب الأول: حكم تكفير الإمام بالمعصية ب ا 
المطلب الثاني: حكم الخروج على الإمام وشق عصا الطاعة او ل 
المطلب الثالث: نقض دعوى أن الرعية يكفرون بكفر الإمام ري 1 


جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية ا 
حيو ا يا سس 


الموضوع رقم الصفحة 
#* الميحث السادس: تقريرات أئمة الدعوة فيما يجب على الإمام تجاه 
الرعية سا معد موا ادوقع وده قا ماي 99177 
المطلب الأول: الحكم بالعدل والقسط 8 
المطلب الثاني: إقامة شرائع الدين 00 
المطلب الثالث: النصح لهم 0000000101 اااي 
المطلب الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 0 
* المبحث السابع: الرد على المخالفين في مسألة الإمامة 0 
المطلب الأول: الشيعة ف مسف لسعو ام 1 
المطلب الثاني: الرد على الخوارج والمعتزلة في مسألة الإمامة 00 


المطلب الثالث: الرد على المخالفين في مسألة الإمامة من المعاصرين 611 


المبحث الثامن: نقض دعوى أن أئمة الدعوة ينحون منحى الخوارج في 


مسألة الإمامة ا 990 

الفصل الرابع: جهود أئمة الدعوة في تقرير مسألة الولاية 
والرد على المخالفين في ذلك طق ا لل انا وسو القع ا 9101 
* المبحث الأول: المراد بالولاية والأولياء 2 
# المبحث الثاني: تقريراتهم في وجوب محبة الأولياء وبيان حقوقهم و له 
المطلب الأول: وجوب محبة الأولياء 53 
المطلب الثاني: حقوق الأولياء ل و اك 
* المبحث الثالث: تقريراتهم في كرامات الأولياء م ااا 
المطلب الأول: المراد بالكرامات ا ل و ا 801 
المطلب الثاني: موقفهم من كرامات الأولياء مس ا لو و 5 
المبحث الرابع: الرد على المنحرفين في كرامات الأولياء م 0117 


موقع جنة السنة 


4 جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية 
ببسلل يإ ب ب ب سس يي 


الموضوع رقم الصفحة 
المطلب الأول: الرد على المنكرين لكرامات الأولياء اي كه 
المطلب الثاني: الرد على الغلاة في الأولياء ووو رواحمو وساي لوه 
* المبحث الخامس: نقض دعوى أن الأئمة يبغضون الأولياء وينكرون 
كراماتهم مار وي ب و 0 
الخائمة م سما ع وسو بجاوو لاتق راطع مام من ل الا واو او و م اي 
الفهارس العامة اا 0 
-١‏ فهرس الأعلام المترجم لهم ا 0000 
”- فهرس المصادر والمراجع 1 0 اا 0 
'- فهرس الموضوعات ماعا كاوه وصوو و ووو مووح ه وبووبة سوال
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "[جديد مكتبة جنة السنة] جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية والرد على المخالفين في ذلك - ماجد بن عبدالرحمن بن عبدالله الطويل"

See other formats
